살아계신 주하나님

< 예수원과 대천덕 형제 >

43년전 미국에 있던 대천덕(아쳐 토레이) 형제는 전혀 예상치 못했던, 또 가고 싶지도 않았던 한국에 가서 선교사역을 하라는 주님의 음성을 들었습니다.

결국 주님의 뜻에 순종하여 1957년 한국에 와서 미가엘신학원을 재건하고 7년동안 교장을 재직하는 중인 1964년 어느 날 형제와 사모에게 똑같은 음성으로 당시 안정되었던 교장직을 사임하라는 주님의 음성을 듣게 되었습니다.

미련 없이 교장직을 사임하고 미국에 건너간 형제와 사모는 무일푼인 상태에서

아무런 일도 할수 없었는데, 어느날 전혀 알지 못하는 분을 만났고 그분이 기증한 증권(주식)을 받아 그 동안 하나님께서 원하시는 ｢믿음의 산 실험실｣을 깊은 산 속에 만들 계획을 실천하기에 이르렀습니다.

1965년 다시 한국에 와서 강원도 태백의 오지인 하시미리란 곳에 하나님 살아 계심을 과학적으로 실험할 수 있는 산 실험실인 ｢예수원｣을 창설하여 오늘에 이르렀습니다.

처음 설립시부터 34년이 지난 오늘에까지 하나님의 초자연적인 역사의 연속으로, 도무지 하나님의 손길이 아니고는 일어날 수 없는 기적적인 사건으로 오늘도 예수원은 많은 믿음을 가진 형제들에게 존경과 부러움 그리고 경이로운 장소로 알려지게 되었습니다.

한국교회의 쇄신과 평신도운동, 세계평화와 복음화를 위한 중보기도의 집으로 설립된 예수원은 ｢기도하는 것이 노동이요, 노동하는 것이 기도｣라는 정신으로 설립하여 오늘도 ｢기도와 노동｣을 통한 성령의 코이노니아(교제)를 실천하는 신앙공동체입니다.

<위 내용은 예수원의 뜻과는 무관한 것으로 발행인의 주관적인 견해입니다>

차  례

살아계신 주하나님

차  례

제1장／살아계신 주하나님

1. 어떻게 하나님 살아계신 것을 알 수 있을까요?

2. 믿는 자는 빚을 지면 안 되는지요?(빚에 얽힌 예수원이야기)

3. 하나님이 인도하시는 방법은?

4. 우리는 왜 하나님의 뜻을 알지 못하는지?

제2장／신앙․사역 문제

5. 한국교회가 회개해야 될 것은 무엇인가?

6. 한국 교인들의 잘못된 신앙습관은?

7. 성령세례의 필요성은?

8. 성령의 역사에는 어떤 것이 있는지?

9. 신앙상담, 어떻게 해야 되는지?

10. 교회 내의 전문 연구직 어떤 것이 있는지?

11. 농촌교회, 강하게 할 수는 없는지?

12. 전임목회와 직업을 가진 목회와의 차이점은?

13. 선교사는 꼭 신학대학을 나와야 하는지?

14. 자신을 낮출 수 있는 방법은 없는지?

15. 성찬의 참의미는 무엇인지?

제3장／물질문제

16. 보다 깊은 축복의 의미

17. 내일의 빵 만으로 만족해도 되는지?

18. 십일조, 어떻게 쓰여 져야 합니까?

19. 사업을 성공할 수 있는 성경의 가르침은?

20. 세상 은행에 저축치 말라는 진정한 뜻은?

21. 왜 믿는 자가 더 비싸고 친절하지 못하는지?

제4장／믿음․죄문제

22. ‘믿음’이라는 단어가 주는 진정한 의미는?

23. 믿지 않는 자는 지옥에 갈 수밖에 없는지?

24. 자백(고백)의 진정한 의미는?

25. 기독교 내의 샤머니즘, 어떻게 볼 것인가?

26. 인간본성은 과연 변화될 수 있는지?

27. 믿는 자는 술, 담배를 금해야 하는지?

28. 믿는 자의 다른 점을 보여주지 못하는 성도는?

29. 온 인류의 죄도 용서를 구해야 합니까?

제5장／교육․치유문제

30. 성경은 참된 교육에 대해 어떻게 가르치고 있는지?

31. 우리의 자녀, 인본교육에서 보호할 수 있는지?

32. 크리스천이 가져야 할 학문관과 노동관은?

33. 우리는 고통의 문제를 어떻게 대처해야 할까요?

34. 남편의 폭행, 어떻게 치유해야 할까요?

35. 신유기도에 관한 성서적․과학적 근거는?

제6장／기도․응답문제

36. 예수원은 어떤 곳인지? 예수원을 위한 우리의 기도 제목은?

37. 구하는 자에게 가장 잘 ｢재단된 방법｣으로 응답하시는 주님

38. 방언기도의 유익성은?

제7장／여성․가정문제

39. 성경은 여성에 대하여 열등하게 말하고 있는지요?

40. 지혜로운 시어머니상(像)은?(어머니들에게 바치는 자녀교육에 대한 시)

41. 결혼을 앞둔 청년들이 택해야 될 배우자는?

42. 여성행방운동은 성경적인가?

43. 가족계획은 성경적인 것인지요?

제8장／정치․경제문제

44. 국가지도자가 취해야 할 정강(政綱)정책 12가지

45. 이단에게도 사랑을 실천해야 하는가?

46. 기독교국가란 가능한가?

47. 레위기의 토지법은 실천 불가능한 법이 아닌가?

48. 한국전쟁에 나타난 하나님의 섭리는?

49. 한반도에 대한 우리들의 자세는?

제9장／교리․전도문제

50. 한국과 미국의 사도신경은 왜 다른가?

51. 환난날에 어떻게 대비해야 할까요?

52. 철학교수에게 전도하는 지혜로운 방법은?

53. 회교는 왜 급속히 성장하고 있는가? 그 대비책은?

- 책 머리에 -

서  문

“성령을 받겠다는 정신보다는

받자마자 주겠다는 정신이 되어야…”

우리는 성령을 주십시오 주십시오 하는 받겠다는 정신보다는 성령을 받자마자 주겠다는 정신이 되어야 합니다. 자신만 받고 말겠다는 이기적인 정신이 아니라 남을 위해 베풀고 주는 정신이 되어야 합니다.

우리는 성령을 받자마자 남에게 성령을 전달해야 합니다. 성령 받는 것은 남을 위해 받는 것입니다. 나를 위한 것이 아닙니다. 샘물처럼 자기를 위한 것이 아닙니다. 계속해서 나아가 주어야 합니다. 사해는 왜 사해라고 하는지 잘 알지 않습니까? 우리가 주는 것 없이 계속 받기만 하면 사해와 같이 아무 것도 살지 못하는 죽은 신앙과 다름이 없습니다.

현대교회는 대부분 예수만을 강조합니다. 십자가에 못 박히신 예수만을 강조합니다. 십자가가 중심이 되어야 한다고 가르칩니다. 교회가 예수님 전하는 것은 틀린 것은 아닙니다. 그러나 예수님은 문입니다. 우리가 문에 서서 들어가지는 않고 외치는 것과 같은 것입니다. 십자가는 하나님 나라에 들어가는 출입문입니다. 문 앞에 서서 아! 이 문이 아름답지 않습니까? 이 문 얼마나 좋습니까? 문만 훌륭하다고 찬양합니다. 아닙니다.

출입문을 보면 안으로 들어가야 합니다. 문 앞에 서서 왜 문만 찬양합니까? 그 문을 열고 들어가야 합니다. 문이 중요한 것이 아닙니다. 문 없이 들어갈 수 없지만 더욱 중요한 것은 문을 통해 하나님 나라에 들어가야 하는 것입니다. 하나님 나라는 철학으로 들어갈 수 없습니다. 돈으로도 안 됩니다. 공부해서 들어갈 수 없습니다. 우리가 죄인인줄 알지 못하면 들어갈 수 없습니다. 십자가를 통하여 죄 사함을 받아야만 들어갈 수 있습니다.

그런데 우리의 찬송가를 보면 죄 사함을 받았다고 감사하는 찬송은 너무나도 많습니다. 문 앞에서 문을 찬양하는 찬송입니다. 출입문을 통과했다. 아! 기쁘다. 그뿐입니다. 더 이상 알맹이가 없습니다.

또 대부분은 지금 문으로 들어가는 것도 아니고, 죽을 때 들어가겠다는 내용들입니다. 죄 사함을 얻었으니 나중에 천당에 가겠다. 그러면 죄 사함을 받은 지금부터 50년 후 죽을 때까지 무엇을 하겠습니까? 십자가와 죄 사함에 대해 찬미만 하고 그것밖에 없는 것입니까?

찬송가를 보면 그런 내용이 너무나도 많습니다. 그것이 복음입니까? 아닙니다. 죄 사함을 받자마자 출입문을 들어서자마자 남에게 전달해야 합니다. 샘물처럼 나가서 남에게 도움을 줘야 합니다. 이 사회 소금 역할 빛 역할 해야 합니다.

예수님이 지금 천당에 가만히 계시면서 우리보고 죽어서 올라오라고 하시는 것이 아닙니다. 재림하겠다고 다시 우리에게 오시겠다고 분명히 약속하셨습니다. 오실 때 이미 죽은 사람들은 그때 부활하겠고, 또 살아있는 우리들도 그냥 들림을 받아 갑자기 한순간에 새 몸을 받아 사차원적인 온전한 몸을 가지고 예수께서 승천하신 몸과 똑같이 우리도 그러한 몸을 받아 공중에 올라갈 것입니다. 그러면 그때까지 예수님이 이 땅에 다시 오실 때까지 우리의 할 일이 무엇입니까?

그것은 모든 사람에게 가서 복음을 전파해야 합니다. 땅 끝까지 가서 전달해야 합니다. 그러면 이 복음이 무엇입니까? 예수님이 너를 사랑한다. 하나님이 너를 사랑한다. 하나님께서 너를 위해 당신의 아들을 보내셨다. 네가 예수를 믿으면 성령을 받을 수 있다. 성령으로 지혜를 얻을 수 있다. 성령으로 하나님이 우리에게 주신 말씀을 이해할 수 있다. 그 힘으로 올바르게 살 수 있다. 이것입니다. 그것 아주 간단한 내용입니다. 복잡한 것이 아닙니다. 다섯 문장밖에 안되는 아주 간단한 이야기입니다. 그것을 배우기 위해 신학교까지 16년이란 기간을 배워야 합니까? 문맹자도 전할 수 있는 것이 복음입니다. 누구든지 그 간단한 사실을 친구들에게 전할 수 있습니다. 그것이 바로 교회의 할 일입니다. 복잡한 것이 아닙니다.

아. 나는 공부 못해서 말 못합니다. 그것은 아주 바보 같은 소리입니다. 본인 이름 알거든 예수 이름도 알지 않습니까? 전도라는 것이 바로 그것입니다. 성령 보내주신 것은 우리에게 주의 일을 하려고 하기 위한 것입니다. 왜 하나님께서 우리 인간을 창조하셨습니까? 그것은 하나님이 우리 인간과 사귀길 원하시기 때문입니다. 온 세상 창조하신 후 마지막에 우리 인간을 창조하셨습니다. 하나님의 본체가 사랑입니다. 하나님은 혼자 있기를 싫어하십니다. 사랑은 혼자 하는 것이 아닙니다. 사랑은 관계입니다. 상대방이 있어야 합니다.

현대교회는 개인밖에 관심이 없습니다. 그것은 이기주의입니다. 올바르게 살면 천국에 간다. 현대교회는 사회에 대한 관심이 없는- 자기 혼자 잘살려는 이기주의자가 되었습니다. 그런데 예수님은 분명 우리에게 “사회에 소금이 되라” “사회의 빛이 되라” 하셨습니다. 우리는 그 빛을 비추어야 합니다. 길을 보여 주어야 합니다. 후레쉬가 산길을 비출 때 길을 비추지 못하면 쓸데가 없습니다. 그 빛을 가지고 길을 보여 주어야 합니다. 바로 현대교회는 거기에서 실패한 것입니다. 많은 성도들이 “할렐루야 빛이 있다” “와 보라! 여기 빛이 있다” 하지만 길을 보여주지 못하고 있습니다. 사회의 길! 성경에 분명히 나와 있습니다. 안 믿는 사람이라도 하나님의 법대로 살면 효과가 있다는 것이 증명되었습니다.

구약시대 대략 주전 1400년부터 주전 800년까지는 하나님의 법대로 토지법을 실행하며 모두들 잘살았습니다. 아합왕때부터 희년을 버리고 그때부터 토지를 가지고 투자하기 시작해서 서로가 땅을 뺏고, 빼앗기고 그래서 부자는 더욱 부자가 되고 가난한 자는 더욱 가난해지기 시작하였습니다.

우리 현대사회의 법은 구약시대 가장 악하다고 하는 오무리와 아합왕때의 법입니다. 우리가 그것을 알지 못하면서 사회의 잘못된 법을 어떻게 바로 잡겠습니까? 고치지도 못하고 또 고치도록 노력하지도 않으면 어떻게 사회의 빛이 될 수 있으며 하물며 길을 보여 줄 수가 있겠습니까? 사회의 길은 외면하고 천당가는 쪽만 길을 보여주려고 하는데 그것은 바른 태도가 아닙니다. 하나님의 뜻도 아닙니다.

우리 국회에 크리스천이 얼마나 되는지 정확히 모르지만 아마 일반사회보다는 퍼센트가 높을 것입니다. 일반사회 25%지만 국회의원은 그 이상 될 것입니다. 얼마전 제가 국회에 국회의원 초청모임에 초대해서 나갔습니다. 국회 크리스천중 일부밖에 안 모였습니다. 그때 제가 구약시대에 나오는 성경 경제법에 대해 설교하였습니다. 그때 그들은 아 걱정하지 마십시오. 우리가 그것을 잘 알고 있고 우리도 그것을 실행하고자 해서 우리가 지금 토지법을 만드는 중입니다. 잘될 것입니다. 걱정하지 마십시오. 모인 국회의원들이 그렇게 말했습니다.

그런데 1년쯤 지나고 보니 86가지 토지법이 나왔는데, 하나님의 토지법은 안 나왔습니다. 딴 얘기만 자꾸 해요 자기 입장만 생각하고 투표권자들만 생각하고 나라의 장래나 하나님의 입장은 생각하지 않습니다. 연막만 치고 있습니다. 하는 척만 하고 있습니다. 지금까지 하나님의 토지법은 나오지 않았습니다. 믿는 자들이 하나님의 경제법을 연구해야 하는데 국회의원은 물론 신학자들조차 연구하지 않습니다.

요한1서 3장 15절을 보세요. “누구든지 자기 형제를 미워하는 자는 살인하는 자니 살인하는 자마다 영생이 그 속에 거하지 아니하는 것을 너희가 아는 바라. 예수님이 우리를 위해 목숨을 버린 것같이 우리도 형제를 위해 목숨을 버려야 함이 마땅하니라. 누구든지 이 땅의 재물을 가지고 형제의 궁핍함을 보고도 도와줄 마음의 문을 닫는다면 어떻게 하나님의 사랑이 그 안에 거할 수가 있겠느냐?” 17절까지입니다.

우리가 우리 이웃의 궁핍함을 보면서 문제 해결하도록 돕지 않는다면 우리 모두는 살인하는 자들입니다. 어떻게 우리 신학자들이 일생동안 신학 연구하면서도 이 궁핍한 문제를 연구하지 않습니까? 왜? 무관심 하는지 모르겠습니다. 무관심 하는 것, 그게 바로 살인하는 것입니다. 그러면 무슨 일부터 시작해야 될 것입니까?

실제적인 것부터 시작해야 합니다. 성경- 실제적인 해답서입니다. 철학 책이 아닙니다. 실제로 이렇게 살아야한다 저렇게 살아야한다는 지침서입니다. 그런데 많은 신학자들이 실제문제 취급하려 하지 않습니다. 신학자에게 가서 성경 경제법이 무엇인지 물어보면 아 그것은 경제학자에게 가서 물어보시오. 기독교 대학에 가서 경제학자를 찾아 성경의 경제법이 무엇인지 물어보면, “아 저는 성경을 몰라요. 저는 신학자가 아닙니다”하고 서로가 책임을 전가합니다. 왜 그러는지 알겠습니까? 그 답변에 책임을 묻는다면 혹 나도 십자가에 못 박힘을 받을지 모르기 때문에 바른말 못합니다.

예 부자들을 두려워합니다. 지주들을 두려워합니다. 지주들이 이 세상에서 세력을 다 잡았어요. 민주주의라는 말. 하 허울 좋은 말입니다. 바로 지주주의입니다. 지주들이 세력을 다 잡고 있어요. 학자들도 두려워서 입을 닫습니다. 참말하면 쫒겨 날까봐, 먹지 못하게 될까봐, 걱정합니다. 그러면 이런 말을 누가 하겠습니까? 선지자. 선지자가 누구입니까? 선지자는 월급 없는 평신도들입니다. 구약시대 선지자들 대부분 평신도였어요. 대가없는 평신도. 레위인 중 선지자가 둘 있었는데 실업자가 된 레위인, 에스겔, 그도 레위인 역할 못했어요. 사로잡힌 상태에서 레위인 역할 할 것이 하나도 없었어요. 그래 에스겔은 레위인 이지만 자기 역할 못하고 평신도 입장에서 선지자 역할 했어요. 예레미야 - 제사장인데 일 못하는 제사장이었어요. 실업자가 된 제사장, 다른 방법으로 살아야 하는 사람이었어요. 다른 선지자들은 다 다른 지파에서 나온 사람들이었어요. 선지자 역할하기 위해선 교회나 학교에서 월급 받으면 안 됩니다. 월급 없이 살아야 합니다. 그래야만 자유롭게 말할 수 있습니다.

신학자들이 다 월급 받기 때문에 진리대로 말 못해요. 월급 주는 사람 원하는 대로 말해야 합니다. 목사는 목회자입니다. 선지자와는 역할이 다릅니다. 둘 중 하나를 택해야 합니다. 목사면 목사길 가고 선지자면 선지자길 가야합니다.

제가 미국에서 처음 목회할 때 사회 불의가 많아서 정치일 안하면 안 되겠다는 생각이 들어서 목사일 그만두었어요. 다시 평신도와 똑같이 평범한 건축일 하면서 정치일을 했습니다. 당시 세력 있는 자들의 미움을 얼마나 받았는지 말할 수 없습니다. 저를 죽이려고 해요. 대지주들이 얼마나 나를 미워하는지 모르겠어요. 그 당시 선거에서 우리가 지지하던 후보자가 떨어졌어요. 그 때문에 내 일자리도 없어졌어요. 해고를 당했어요. 여당 정치인의 압력 때문에 - 그래서 3개월 동안 엘리야와 똑같이 까마귀들이 저를 먹였어요. 그 동네에서 제일 가난한 사람들 - 바로 그 지방의 까마귀들입니다. 흑인들. 그들이 우리를 먹였어요. 우연히 우리 처지를 알게 되었고, 그들의 도움으로 살았어요. 세력 있는 사람들이 안돼! 그 사람 죽으면 좋겠다. 굶어 죽었으면 좋겠다. 온갖 핍박을 가합니다. 그것이 바로 선지자 생활입니다.

때가 와서 하나님께서 다시 목회자가 되라고 하여 다시 목회자의 길로 나가게 되었습니다. 여러 해 지나 다시 그 지방을 방문해 보았는데 그때 우리가 심었던 씨앗이 나오기 시작하였어요. 효과가 많았습니다. 그것이 바로 죠지아주입니다. 전 미국에서 제일 앞서 흑인인권 인정하는 지방이 바로 그 지역이었습니다. 바로 우리가 일했던 곳이었습니다. 소득 없었던 것 같았던 일이 지나고 보니 헛된 일이 아니었습니다.

하나님만이 우리가 무슨 일 해야 하는지 언제 어디에서 해야 하는지 아십니다. 이 세상 워낙 복잡해서 머리로만 이해하려고 하면 도무지 알지 못합니다. 그래서 성경의 가르침을 가지고 성령 통하여 받으면 순간순간마다 내가 할 일을 깨달을 수 있습니다. 또 성령께서 지혜를 주십니다. 무슨 말을 해야 하는지? 언제 해야 하는지? 누구에게 해야 하는지? 모두다 성령께서 가르쳐 주십니다. 논리적으로 알 수 없습니다. 일할 때 효과적으로 하는 것도 성령께서 역사 하십니다. 성령의 초자연적인 역사가 없으면 효과가 없습니다.

우리 하나님 놀라우신 하나님입니다. 우리를 사랑하시는 하나님입니다. 성령님이 안 계신다면 우리가 하나님의 뜻을 도무지 알 수가 없습니다. 짐작하기는 해도 틀릴 수밖에 없습니다. 성령의 인도하심을 받으면 한 걸음씩 한 걸음씩 앞으로 가면서 모든 진리 가운데로 인도하심을 받을 수 있습니다. 그래야만 하나님께 영광 돌리고 이 땅에서 하나님의 나라가 이루어지이다 라고 하는 기도가 될 수 있는 것입니다.

｢산골짜기에서 온 말씀｣ 1번 테이프 중에서 발췌(89년 미성문화원 제작)

내가 만난 대천덕 신부님

내가 만난 대천덕 신부님

오래 전, 어느 겨울날 예수원을 찾았습니다.

초행길이라 헤매고, 태백시 다가서 얼음길에 미끄러져 교통사고가 났습니다. 레카차를 불러 정비공장에 맡기고, 예수원에 전화하였습니다. 결국 예수원의 오래된 트럭에 올라 예수원을 들어가는데 그 트럭마저도 예수원의 눈 언덕길을 올라가지 못하여 이럭저럭 도착하니 밤 12시가 다된 늦은 시간이었습니다.

안내한 분에게 “내일 대천덕신부님을 좀 뵐 수 있느냐?” 물으니… 선약 없이는 개인 면담이 불가하다는 이야기를 하였습니다.

다음날 아침 예배시간이 되었습니다. 예수원 가족들과 손님을 모두가 참석하는 자리에서 마침 늦게 들어온 저를 소개하는 것이었습니다. 일어나서 인사를 하고 몇 마디 덧붙였습니다.

｢어제 교통사고로 늦게 도착하였습니다. 예수원의 기도 덕분인지 이렇게 무사합니다. 대신부님을 개인적으로 좀 뵙고자 왔는데, 선약 없이는 불가하다고 해서 이렇게 부탁드립니다. 신부님! 잠시 드릴 말씀이 있는데 시간을 좀 내주실수는 없겠습니까?｣

무식하면 용감하다고 대놓고 청중 앞에서 부탁드렸습니다. 신부님은 온유한 표정에 미소를 띄우며 ｢알겠습니다. 연락을 드리지요.｣ 이렇게 첫 만남은 이루어졌습니다.

얼마 후 면담실(기도실)로 안내되었고, 바쁘신 신부님이라 단도직입적 용건을 말했습니다.(당시 신앙계잡지의 “산골짜기에서온 편지 저자로 유명했음)

｢신부님의 책을 보고 놀랐고, 많은 것을 깨달았습니다. 교회도 나가지 않는 저 같은 사람도 감동을 받았는데… 하여튼 신부님의 책을 영문으로 만들어 미국에 수출하여 미국인과 교포 2세들에게 보급하고 싶습니다.｣

미소를 띄우며 듣고 계시던 신부님은 조용히 일어서셨습니다. 그리고 갑자기 옆의 캐비넷 문을 여시는 것이었습니다. 그 안에는 그 동안 신앙계지를 통하여 발표된 원고와 아직 발표되지 않은 원고 등 엄청난 량의 원고뭉치로 가득 차 있었습니다.

바로 제가 “원하는 원고들이었습니다. 그것도 모두 영문으로 된-

신부님은 ｢좋은 생각입니다. 모두 다 가져가서 그렇게 하십시오.｣ 깜짝 놀랐습니다. 초면에 주소도 모르는 또 교회도 다니지 않는 저에게 수십 년간 피땀으로 이루어 낸 그 귀한 원고를 몽땅 다 내 주시는 것이었습니다. 그런데, 그 원고를 가지고 나오지 못했습니다. 겸양의 미덕!

일단은 사양해 보았습니다.(속으로는 가져갔으면 했는데…) ｢감사합니다. 그런데 오늘 처음 만났고 또 저를 잘 모르시고…, 계약도 해야 되고… 나중 서울에서 확인시킨 후 받겠습니다. ｣ 또 동참한 예수원 가족 한 분도 거들었습니다.

｢그러믄요. 나중에 정식계약을 한 후 원고를 주셔야지요.｣

꽤 오랜 시일이 지났지만 그 원고는 제게 오지를 않았습니다. 이유는 알지만 침묵하는 것이 좋을 것 같습니다.

그러나 그 일을 계기로 신부님의 테입은 제작되었고, 그 때문에 여러 번 만날 수 있는 기회가 있었습니다.

태백행 버스 속에서 주위 산세를 자세히 가르쳐주시는 자상하심과 식사할 때에도 중국집에 가자고 하시면서 “야끼만두”를 드시는 서민적인 것이 몸에 배이신 분임을 알았습니다.

교회를 다니지 않는 불신자임을 밝혔음에도 차별 없이 대해주시는 따뜻하신 마음과 모든 분들에게 대하는 겸손하신 행동은 언행일치의 삶을 사시는 분임을 알 수가 있었습니다.

또한 친절과 사랑이 가득찬 제인 사모님의 부드러운 눈빛은 지금도 생생히 기억납니다. 감사드립니다.

그리고 오랜 시간이 지났습니다.

온 나라가 IMF 한파로 고통을 겪고 있는 어려운 때인 98년 5월 ｢믿는 자의 빛｣에 대하여 신부님께 편지를 띄웠습니다.

바쁘신 중에서도 귀한 답장을 보내주시어(그것도 번역까지 해서) 감동을 받았습니다. 감사합니다. 그로 인해 신부님의 글들을 재편집하면서 믿음의 선각자들은 다 자진해서 고통의 길, 힘든 길, 십자가를 지고 가는 길을 택하였음을 재확인할 수 있었습니다. 신부님처럼…

그 동안 책 제작에 수고해 주신 모든 분들에게 감사드립니다. 읽으시는 분들에게 하나님의 기적적인 체험이 임하시기를 빕니다.

발행인

제1장. 살아계신 주 하나님

1. 어떻게 하나님 살아계신 것을 알 수 있을까요?

2. 믿는 자는 빚을 지면 안 되는지요?

3. 하나님이 인도하시는 방법은?

4. 우리는 왜 하나님의 뜻을 알지 못하는지?

어떻게 하나님이 살아 계신 것을

알 수 있을까요?

감사합니다.

평소 존경하는 신부님을 모시고 이런 자리를 빌어 질문을 허락하심에 감사드립니다.

어떻게 하나님 살아 계신 것을 알 수 있는지요?

신부님께서는 언제 하나님을 만나셨으며 그 사실을 어떻게 알 수 있었는지요? 개인간증을 부탁드립니다.

처음 한국에는 신학교 교장으로 부임하셨다고 알고 있습니다. 왜 갑자기 안정되었던 교장 자리를 사표 내고 오지인 강원도 하시미리로 가시게 되었는지요?

현재 그곳에 설립하신 예수원의 설립동기와 예수원에서 하시고 계신 일은 무엇인지요?

그리고 한국교회와 한국교인들이 시급히 해결해야 될 과제가 있다면 어떤 것인지 말씀해 주십시오.

발행인

예. 대답하기 전에 먼저 기도하고 싶습니다.

어떻게 하나님 살아 계신 것을 알 수 있을까?

주님, 성경 말씀은 누구든지 하나님의 뜻을 행하려고 하거든 이 교훈이 하나님에게서 나온 것인지 사람에게서 나온 것인지 알겠다고 하셨습니다.

또 누구든지 지혜가 부족하거든 책망하지도 않고 후히 주시겠다고 주님은 약속하셨습니다.

그러나 조건은 의심 없이 믿음으로 하고 두 마음 품지 말라고 하셨습니다.

주님, 지금 우리에게 바른 마음을 주시고 주님의 뜻을 행하려하는 마음 주시고 또 무조건 복종하는 마음 주심으로써 주께서 약속하신 지혜를 받도록 허락하여 주시옵소서. 예수 이름으로 구하옵니다.

예. 말씀드리겠습니다. 순서를 좀 바꾸어 나중 질문부터 답해드리겠습니다

한국에는 40여 년 전인 1957년에 왔습니다.

신학교를 재건하기 위하여 왔고, 성공회 미가엘 신학원에서 7년 동안 교장으로 재직하였습니다.

먼저 제가 믿게 된 이유를 말씀드리겠습니다.

예전에 구라파에서 ‘신학은 과학의 여왕’이라고 했습니다. 신학이란 철학이 아닙니다. 문학도 아니고 과학입니다. 과학이란 것이 무엇입니까? 실제로 실험을 통하여 확인할 수 있는 것을 말합니다. 실험실에 들어가서 확인을 통해 배우는 학문인 것입니다. 성경에서 하나님의 증거, 증거, 증거라는 말이 자주 나옵니다. 증거 한다. 하나님의 증거를 믿는다. 그것이 무엇입니까? 그것은 경험을 통하여 보고 믿는 것입니다. 다시 말해 실험실에서 실험해 보고 확인되는 것을 증거라 할 수 있을 것입니다.

예를 들어 재판관이 증인을 세웠을 때 질문하기를 “증인은 그 자동차 사고를 보셨습니까?”

증인이 대답하기를 “재판관님 사람이 술 먹고 운전하지 말아야 한다고 생각합니다.”

재판관은 “옳은 말입니다. 그런데 그 사고를 직접 보셨습니까?”

증인이 다시 말하기를 “제 생각에는 더욱 강한 법을 만들어야 한다고 생각합니다. 술 한잔 이라도 먹으면 구속해야 하는 강력한 법이 되어야 합니다.”

재판관이 “예. 좋은 말씀이지만 사고를 보셨습니까?”

다시 증인이 “저는 사고를 보지 못했습니다.”

재판관이 “당장 내려가시오. 당신은 증인 자격이 없소.”

사실 현 교회 안에는 증인이 아닌 철학자가 너무 많습니다. 이론가가 너무 많아요. 하나님께서는 이론가에 대해서도, 또 철학자에 대해서도 관심이 없습니다. 오직 증인을 원합니다. 하나님 하시는 일에 증거 하는 사람을 원합니다.

그래서 우리가 신학교에서 학생들을 가르칠 때 우리는 이 학교를 하나님을 증거 하는 실험실로 하겠다는 생각을 가졌습니다. 그래서 영국에 있는 성공회 세계중앙신학교에 가서 온 세계에서 여러 나라 지도자들이 다 모인 곳에서-대부분 주교나 신학교 교장들 이었습니다- 이 문제로 논문도 쓰고, 과학적인 방법으로 실험실을 통해 신학을 가르치는 방법을 이야기했습니다. 그리고 그 방법을 발표했고, 또 논문을 써서 상도 받았습니다. 모두들 좋다고들 하였습니다.

그런데 한국에 있는 신학교에 와서 실행을 하지 못했습니다. 한국에서는 그런 법이 없다고 했습니다. 책만 보고 가르쳐도 된다. 책보고 글자 그대로 외우고 암기해서 외운 그대로 시험보고 채점만 하면 된다. 실험실 필요 없다. 문학식으로 이론만 가르쳐야 한다고 해서 결국 우리가 사표 쓰고 학교를 나왔습니다.(하나님의 음성도 이젠 신학교를 사직 할 때라고 하였고) 더 이상 이런 신학교에 있을 수 없다. 우리 식으로 실험실을 만들어 실증해야 한다고…. 그래서 산에 가서 조그만 기도의 집 세우고 과학적인 방법대로 실험실을 하겠다는 생각으로 교장직을 사표 냈습니다. 누구든지 실험을 통해 하나님이 계신지 안 계신지 알려고 하는 사람은 우리에게 와서 같이 생활하면서 확인할 수 있다. 그래서 세운 것이 바로 이 예수원입니다. 그래 이 집은 실험실입니다. 하나님 살아계신 것을 확인할 수 있는 실험실입니다.

이곳에서 세 가지를 실험하고 있습니다. 첫째 것은 개인과 하나님, 둘째는 개인과 공동체, 셋째 것은 공동체와 사회입니다. 사실 많은 사람들이 이곳에 와서 하나님 사랑한다고, 하나님 발견했다고, 하나님께 기도도 잘되고 응답도 받았다고 합니다. 그런데 공동생활만 하면 자꾸 다른 사람들과 부딪칩니다. 그런데 요한1서 4장 20절 말씀을 보면 ｢눈에 보이는 형제를 사랑하지 못하는 사람이 눈에 보이지 않는 하나님을 사랑한다는 것은 거짓말이다｣. 그래서 둘째 실험인 공동체 생활을 통하여 우리가 진정 하나님을 사랑한다는 말이 사람을 사랑하는지 안하는지, 공동체 생활을 통하여 참말인지 거짓말인지 확인합니다. 그 다음에 서로 사랑하는 것이 아무리 아름답다고 해도 우리가 나가서 전도 못하면 마을 사람들에게 예수 믿는 자의 다른 점을 행동으로 보여주지 못하면 우리가 그리스도의 명령을 따르는 사람이 못되는 것입니다. 나가서 좋은 소식 전하라! 말로만 해서는 안돼요. 행동으로 실천해야 됩니다. 우리가 이웃 사람들에게 좋은 행동을 보여주지 못하면 셋째 실험은 실패했다고 볼 수 있습니다. 제가 이렇게 실험을 통해 하나님이 계신지 안 계신지 확인을 했습니다. 모든 것은 한 순간에 되지를 않았습니다. 이제 30여년이 지났고, 놀라운 은총이-초자연적인 역사가 일어났습니다.

그럼 제가 하나님 믿게 된 이유를 좀 말씀드리겠습니다.

내가 대학에 들어가기 전에 하나님 계신지 알지 못했습니다. 의심했습니다. 대대로 기독교 가정에서 자라났고, 부모님(장로교회목사로 중국선교사)과 할아버지(금세기 가장 위대한 부흥사 무디목사와 동역, 초대 무디성경학교교장) 할머니는 물론 외가 할아버지, 할머니까지도 믿음에 대해 좋은 영향을 많이 받고 자랐습니다. 그렇지만 그분들의 신앙이 나의 신앙이 되지 못하였습니다. 그래서 대학교 갈 때 나에게 확신이 없으면, 의심이 계속되면 내가 신학교 가지 않겠다고 마음먹었습니다. 내가 확신하지 못하면 목사 될 수 없다고 생각했습니다. 어떻게 내가 확실히 알지 못하면서 남에게 믿으라고 할 수 있겠습니까?

그 당시에 만약 하나님이 계신 것을 확인하지 못하면 신학교를 포기하고 과학자가 되는 길을 택하기로 마음먹었습니다. 사실 저는 과학자가 되길 원하는 마음이 매우 강했어요. 지금까지도 과학에는 취미가 많습니다. 특히 물리학자 되기를 원했어요. 원자물리학. 그렇게 과학을 공부하고 싶었는데... 하나님이 살아 계신 것을 확인하게 되었어요. 분명 하나님이 살아 계신 것을 알았어요. 의심이 싹 풀렸어요. 그래 “햐～ 큰일 났다. 이젠 복종해야지요. 그래 주여 당신의 뜻이 무엇입니까?” “목사가 되어라.” 아이고… 왜 하필이면… 어휴… 목사가… 그것은 제가 원한 제 뜻은 아니었습니다.

그러나 부득불 하나님 계신 것을 확인했기에 따르기로 했습니다. 그 기간이 한 순간에 된 것이 아니었습니다. 약 2년 반이나 걸렸습니다. 의심하고 또 의심하고, 시험하고 또 시험하고…. 그 기간동안 성경대로 살도록 노력하고, 성경대로 기도하고, 교회 나가고, 모든 것을 시험한 후에 알게 된 것이었습니다. 결과는 하나님 계신 것을 틀림없이 믿을 수밖에 없게 되었어요. 그렇다면 복종할 수밖에 없다는 것을 알고 신학교에 갔습니다.

그런데 신학교에서 공부하다가 도무지 더 이상 공부를 계속 할 수가 없었습니다. 당시 신학교 분위기는 아주 이기주의적인 분위기였습니다. 나만이 중심이었습니다. 나의 학점만이 중심이었습니다. 남을 도와주기 위해 공부하지 못하면 학점이 떨어집니다. 그래서 남을 도와주지 마라. 너 자신만을 위해 공부해라. 그런 이기적인 분위기에서 계속 지내다 보니 날이 갈수록 제 몸이 점점 이상해져 갔어요. 그래 이 상태로 1년을 더 나아간다면 내가 완전히 미쳐 버릴 것만 같았어요. 아마 하늘나라에서 흰옷 입은 사람들이 나를 잡으러 올 것만 같았어요. 그래 학업을 중단했어요.

정신과에서는 사람의 정신을 회복시키기 위해 심한 노동을 시키는 치료가 있습니다. 육체를 혹사시켜 병을 고치는 방법 -즉, 몸으로 일을 하면 정신을 회복할 수 있다고 하는- 일하는 치료가 필요하다고 해서 나가서 노동하는 것을 택하였습니다. 또 노동을 택한 다른 이유도 있었습니다. 성경에는 노동자에 대한 말이 많이 나옵니다. 특히 가난한 사람에 대한 말이 많아요. 예수님 오신 것은 부자를 위한 것도, 잘 사는 사람을 위해 오신 것도, 문화인 위해 오신 것도 아닌, 가난한 사람을 위해, 눌림을 받는 사람들을 위해, 밟힘을 당한 사람들을 위해, 이용을 당한 사람들을 위해 오셨다고. 그때까지 내게 그러한 경험이 없었습니다. 그래 나가서 그 사람들과 하나가 되도록 경험해 보자. 그런 이유로 해서 나가서 몇 년 동안 건축일, 선원일 등 중노동으로 땀을 흘렸습니다.

맨 처음 노동일 할 때는 몸이 죽을 것만 같았어요. 처음 며칠동안은 하나님께서 나를 불쌍히 여겨 주셔서  4시간만 일했어요. 아마 그러지 않았으면 처음부터 포기했을 거예요. 첫째 날 오전일 하고 나니 오후에 도무지 일할 수 없을 정도로 지쳤습니다. 그래 점심 먹으며, 오후에는 일을 도무지 못하겠는데 주님 지금 못하겠다고 할까요? 아니다. 하나님 기적이 나타날 때까지 기다려 보라. 그런데 그때 주인이 나와서 하는 말이 “얘들아 자재가 다 떨어져서 오후에는 일 못한다. 모두들 집에 돌아가라.” 어휴～ 살았다.

다음날도 똑같은 일이 생겼습니다. 4시간 일하고 나니 도무지 더 이상 일할 수 없이 몸이 지쳐있는데, 주인이 또 나와서 “얘들아 오늘도 자재가 다 떨어졌다. 내일 다시 와라.” 하는 것이었습니다.

다음날은 토요일이었습니다. 토요일은 4시간만 하면 되는 날이었어요. 그리고 다음 주일날을 쉬고, 그 다음날부터 비로소 8시간 버틸 수 있는 힘을 얻어 8시간 일할 수 있었어요. 그 후 부터는 8시간 일하는데 별문제 없었어요.

그 험한 일을 통해 중노동이 무엇인지 친히 알았어요. 건축일도 약 1년 반 정도하고 선원으로 배를 타고 바다로 나갔어요. 그리고 그땐 전쟁 때라 여러 나라를 왔다 갔다 했어요. 배에서도 어떤 때는 가벼운 일도 있었지만 어떤 때는 무척 힘든 일도 많았어요. 태풍 만나면 힘든 일이 많고, 평상시에는 편하고, 항구에 들어가고 나갈 때는 할 일이 많고, 바다 위에서는 할 일이 많지 않고, 뱃사람들과 같이 먹고 잠자고, 문화인들과 사귈 기회가 별로 없었어요. 그래도 그곳에서 많은 것을 깨달았습니다. 좋은 경험이 되었습니다. 그 배에서 있는 대부분의 사람들이 다 이기주의자들이었어요.

그 중에서도 책임성 있는 사람들은 공산주의자들 뿐 이었어요. 그 공산주의자들만이 남을 도와주겠다고 했지, 다른 사람들은 다 자신만 아는 이기주의자들 뿐 이었어요. 공산주의자들은 항상 어려운 사람을 도와주어야 하겠다는 정신이 기독교인들보다 훨씬 강했어요. 그래서 내가 아하 혹시 공산주의하고 기독교하고 하나가 되는 길이 없을까? 그때 해방신학이라는 사상으로 연구하고 고민하다가 하나님의 뜻이 아님을 알고 버렸어요. 50년 전에 연구하다가 내가 버린 그 해방신학이 지금 또 나와요. 큰일 났다고 생각했습니다. 해방신학 대신 가난한 자들을 위한 사회문제를 성경에서 찾아야 한다는 뜻은 지금도 버리지 못하고 있습니다.

성경 말씀에 분명히 있습니다. 성경법대로 하면 사회문제 해결할 수 있다. 빈부격차를 없애고 모두들 잘살 수 있다. 나중에 알아보니 헨리죠지라는 분이 성경에서 나오는 경제법만 지키면 사회 경제문제는 다 해결할 수 있다고 했습니다. 그래 그것을 깨닫고 헨리죠지 주의자가 되었습니다. 그것은 성경법대로 된 것입니다. 그런데 교회가 그것을 몰라요. 관심도 없어요. 연구하지도 않습니다. 오히려 못한다고 핑계합니다. 지금 현재 전 세계가 인정하고 시행하는 법은 바알법입니다. 하나님의 법이 아닙니다. 성경에서 제일 나쁘다고 하는 바알법입니다. 지금 현대사회에서 시행하는 바알법을 모든 교회가 이것을 다 인정합니다. 왜냐하면 지주들이 교회를 다 잡고 있어요. 콘스탄틴시대로부터 지금까지 지주들이 교회의 세력을 잡고 있어요. 그래서 성경적인 경제법이 나오지 못하게 합니다. 성경법대로 하면 지주역할을 많이 고쳐야 합니다. 지주 책임이 아주 달라요. 그래 지주들은 자기들만 잘 살고 사치스럽게 살고 세력을 계속 잡으려고 딴 얘기 나오지 못하게 합니다. 모든 입을 다 막습니다. 지금 한국에서, 특히 교회에서 이 문제 빨리 해결하지 않으면 문제 심각해집니다.

내가 보기에는 목회자라 하면서 경제문제에 관심이 없으면 살인하는 사람과 다름이 없습니다. 직접 살인하지 않더라도 살인 질 하게끔 등불 비추어 주는 사람입니다. 내 스스로는 살인 질 안한다 해도 그 살인 질 하는 일에 동참하는 사람입니다. 지금 세계에는 하루에 4만 명이상 굶어 죽습니다. 그것은 하나님 법대로 살지 않기 때문입니다. 많은 사람들이 가난한 것은 자기 잘못이 아닙니다. 지주들이 자기 땅을 빼앗아 못살게 되었기 때문입니다. 그 때문에 일자리가 없습니다. 식량도 없습니다.

그래도 교회는 그 문제를 해결하고자 노력도 하지 않습니다. 아주 잘못된 일입니다. 이것 큰일이라고 생각합니다.

소위 말하는 해방신학 방법도 그 문제를 해결하지 못합니다. 내가 그 문제를 깊이 연구했습니다. 그런 모든 과정을 통해서 갈수록 하나님이 성경의 하나님이고 성경법 그대로 실시하면 못사는 사람 없어집니다. 신학교 다닐 때 성경을 부분적으로는 믿었지만 다 믿지는 않았습니다. 그 영향을 받아 그때 잘못 믿은 신앙이 제겐 큰 독이 되었습니다. 마음속에 그 독을 없애는데 오래 걸렸습니다. 여러 해 걸렸습니다. 그런데 갈수록 하나님의 말씀이 초자연적으로 주신 말씀인줄 깨닫게 되고 그대로 믿을 수 있고 그대로 따라가야 한다는 믿음이 날이 갈수록 더 강하게 되었습니다.

그래서 제가 처음 한국에 올 때 하나님께 복종하는 뜻으로 한국에 왔습니다. 오고 싶은 마음 없었습니다. 하나님께서 한국에 가라고 명령하시니까 할 수 없이 왔습니다. 신학교 교장 시작한 것도, 사표 낸 것도 하나님 시키시는 대로했고, 이곳 예수원 시작한 것도 하나님께서 하라고 해서 한 것입니다. 예수원 사고방식도 하나님께서 그대로 시키시는 것인 줄 알고 그대로 시행하고 있습니다. 내가 믿는 하나님이 성경에서 나타난 바로 그 하나님이신 줄 알고 지금까지 더욱 더 확실히 믿고 있습니다. 그런데 그러한 하나님의 명령인 가난한 사람과 눌림을 당한 사람, 이용을 당한 사람 위해 일해야 하지 않겠는가? 예. 그래서 항상 저희 중심 과제는 어떻게 하면 그분들을 위해 사회문제를 해결할 수 있는지에 초점을 맞춥니다. 보니까 성경에 그 법이 다 나옵니다. 해결할 수 있습니다.

제 책 “토지와 자유”에도 밝혔듯이 이 경제문제를 다른 방법으로 하려고 해서는 모두 다 실패 하고 실패 하고 또 실패합니다. 성경 방법대로 다하지 못하고 조금이라도 실천하면 효과가 금방 나옵니다. 그러나 다른 방법은 다 실패합니다.

홍콩하고 한국하고 대만은 성경대로 한 적이 있습니다. 우리가 1950년 4월에 토지개혁법이 나왔어요. 그때 토지법이 나오지 않았다면 하나님께서 우리를 위해 싸우지 않으셨을 것입니다. 6.25사변 터졌을 때 하나님께서 손 떼셨을 거예요. 너희 스스로 해라. 남한은 세계에서 공산주의와 싸워 이긴 유일한 나라입니다. 세계적으로 공산주의와 싸워 다 실패한 원인이 무엇입니까? 하나님의 법대로 시행하지 않았기 때문입니다. 미국이 월남에서 왜 실패했습니까? 그 월남전은 지주들을 위해 싸운 것이었습니다. 지주제도 고치지 않고 토지개혁 안했습니다. 6.25때 우리가 토지개혁을 했기 때문에 이긴 것입니다. 남한 사람들이 합심해 이북 공산주의와 대항해 싸운 것이 무엇 때문이었습니까? 자신들을 위해서 였습니다. 지주 위해 싸운 사람 없어요.-그 때문에 하나님의 축복을 받을 수 있었습니다.

둘째, 성경법대로 남한 사람들이 잘 지킨 법이 또 하나 있습니다. 성경말씀에는 “나그네가 오거든 본토인과 똑같이 대접해야 된다. 또 너희 가운데 같이 살면서 유업을 주어야 한다.” 한국 인구가 6.25 사변 전에 남북 합쳐 남북 합쳐 3,000만밖에 안되었어요. 그런데 무려 1,000만 명 가까이 이북에서 내려왔어요. 지금 온 세계 피난민 다 합쳐도 1,000만 명밖에 안돼요. 온 세계가 그것을 해결하지 못합니다. 한국이 이 조그만 나라에서 1,000만 명이나 되는 피난민을 다 받아 가지고 우리 모두 형제다 하여 남한 시민권 주고 주소 주고 지금은 구별이 전혀 없습니다. 차별도 없어요. 지금은 북한사람인지 남한사람인지 알 도리가 없습니다. 물론 자신이 나는 황해도 사람이요 하며 북쪽이 고향이라고 할 때도 있지만 물어 보지 않으면 모릅니다. 그렇기 때문에 하나님께서 이 나라를 크게 축복하셨습니다.

그러나 지금이 문제입니다. 지금 한국에도 하나님의 법을 어기고 있습니다. 토지를 물건과 같이 매매해서 토지 값이 자꾸 올라가고 있습니다. 토지 투기하는 것은 하나님의 법을 심하게 어기는 것입니다. 그 문제를 빨리 해결하지 않으면 이 나라 망합니다. 지금 일본 망하는 중입니다. 지금 일본 토지 값이 너무 비싸서 일본 땅을 다 팔면 그 돈으로 전 미국 땅과 카나다 땅 전부 그리고 프랑스 땅까지도 모두 살 수 있습니다. 그만큼 땅값이 비쌉니다. 그 때문에 보통사람들 집장만하기 힘듭니다. 집 없는 사람 많습니다. 갈수록 늘어납니다. 집은 짓기 위해 그것도 조그만 집을 짓기 위해 땅값이 집값의 7/10 입니다. 그런 법이 어디 있습니까? 땅값이 너무 비싸 집을 짓지 못합니다. 그래서 일본 사람들 돈이 많아도 좋은 집에서 살지 못하고 있습니다. 하나님의 법을 어기고 있는 중입니다. 성경법대로 토지세를 받기만 하면 그 문제 다 해결할 수 있습니다. 그런데 지주들이 토지세 내지 못하게 방해하기 때문에 문제를 해결할 도리가 없습니다. 결론이 실업자가 점점 많아지는 것입니다

며칠 전에 재벌 회장을 만나서 이 문제를 이야기했는데, 그 사람 말하기를 벌써 우리나라도 일본과 같이 되어간다고 해요. 지금 공장 지으면 땅값이 너무 비싸 이득이 없답니다. 정부가 우리에게 새로운 기계를 사도록 자금을 주어도 새 기계 가지고는 땅투기 한만큼 이득이 없어 그 돈 가지고 땅에 투자합니다. 토지 삽니다. 벌써 큰 회사들이 생산보다 토지 사는데 더 앞장섭니다. 생산하지 않으면 고용창출이 어디서 나오겠습니까? 실업자 점점 늘어나고 돈 가치는 점점 떨어집니다. 마침내 큰 공황이 나올 수밖에 없습니다. 이제까지 나온 세계에서 제일 똑똑한 경제학자들 모두 다 공황을 해결하는 법을 모릅니다. 그들은 말하기를 전쟁밖에는 해결책 없다 합니다. 전쟁나면 많은 실업자가 무기 만들기 위해 다 일자리 구할 수 있습니다. 혹은 군대 들어가 싸우다 죽는 것이 문제 해결책입니다. 현대 경제학자들은 전쟁밖에 몰라요. 하나님의 법을 무시했기 때문입니다. 그런데 신학자들도 하나님의 법을 무시하고 있습니다. 큰 문제입니다.

또, 교인들도 이걸 모릅니까? 교회 역시 이 문제 침묵합니다. 근본문제 관심을 가져야 합니다. 그러나 명심해야 될 것은 사회문제 관심도 성령의 능력으로 하지 않으면 그것도 실패합니다. 성령의 능력으로 이해하고 올바로 해석하고, 그 다음에 실행하는 힘이 나와야 합니다. 무슨 일을 하던지 성령의 내적, 외적 역사가 반드시 있어야 한다고 믿습니다. 이것은 바로 경험으로 나온 결과입니다.

성령의 능력으로 근본문제부터 해결해 나아가야 합니다. 그것이 한국교회의 시급한 과제입니다.

믿는 자는 빚을 지면 안되는지요?

존경하는 신부님께

만나 뵌지도 꽤 오래 되었습니다.

갑자기 몰아닥친 IMF 한파는 주위 많은 분들의 도산과 실직의 고통 속에서 헤매이게 하고 있습니다.

질문은 먼저 빚(부채)에 대해서 입니다.

전에 허드슨테일러의 전기를 보았는데, 당시 그를 지원한 영국 선교본부에서 빚은 얻어 그분에게 선교비를 보낸 것을 알고 충격을 받아 결국 그 선교회를 탈퇴하였습니다.

그분은 ｢빚을 진다는 것은 불신앙이고 비성경적이다. 빚은 하나님께서 우리에게 필요한 것을 꽉 움켜쥐고 안 주시는 분임을 고백하는 것과 같다. 하나님이 주시지 않는 것을 내손으로 해결해 보겠다는 것은 교만이며 불신자의 행위이다.｣ 신부님은 허드슨테일러의 견해에 동의하시는지요? 빚에 대한 신부님의 견해를 알고 싶습니다.

또 신용카드도 빚인데, 신용카드 사용에 대한 의견도 부탁드립니다.

현재 많은 기업들이 은행돈을 쓰고 있습니다. 현재의 위기 또한 기업의 부채로 야기된 것이지만 그렇다고 은행돈을 쓰지 않을 수 없는 것이 현 경제 상황입니다. 기업부채에 대해서도 말씀해 주십시오.

마지막으로 실직자들에 대한 문제입니다.

실직으로 많은 분들이 목숨을 끊고, 또 길거리에서 노숙을 하는 현실입니다.

이 분들을 대하는 믿는 자들의 실천해야 되는 행동에 대하여 신부님의 의견을 듣고 싶습니다.

발행인 올림

그리스도 안에서 사랑하는 형제에게!

믿는 자는 빚을 지면 안되는지요?

저에게 보내 주신 자료들과 더불어 귀한 질문을 해 주신 것에 대해 감사를 드립니다. 빚 문제에 대해서는 교회 안에 대체로 의견이 크게 나뉘어져 있기 때문에 한 의견만을 유일하게 정확한 의견이라고 제시하는 것을 주저하게 만듭니다. 신약 성경에는 다만 로마서 13장 8절에 “서로 사랑의 빚 외에는 아무에게든지 아무 빚도 지지 말라”는 구절만이 유일하게 명쾌한 명령이라 할 수 있고 그 외의 참고 구절들은 비유 말씀 가운데 나타납니다.

구약의 가르침은 그것이 단지 곤궁한 형제에게 개인적으로 빌려주는 것을 다루고 있는 것이 분명합니다. 가난한 사람의 외투는 빚에 대한 담보로 서너 시간 이상 취할 수 없고 또 그것을 덮고 잘 수 있도록 해가 지기 전에는 돌려주어야 합니다. 또 동족에게는 빚에 대한 이자를 받아서도 안 됩니다. 그리고 만일 7년이 되기까지 빚은 갚지 못했을 경우에는 7년째 되는 안식년에 그 빚을 모두 탕감해 주어야 합니다. 산상 수훈(마 6:12)에서 예수님은 크리스챤들이 용서해야(빚을 탕감해야)할 것에 대해 분명하게 말씀하셨고, 만일 빚진 자(허물이 있는 자)에게 빚을 탕감(용서)해 주지 않을 경우 우리가 하나님께 빚진 것에 대해서도 영적으로 빚을 탕감(용서)받을 것을 기대할 수 없다고 했습니다. 이 구절은 주께서 가르쳐 준 기도문중에 “우리가 우리에게 빚진 사람들의 빚을 탕감한 것 같이 아버지께서도 우리의 빚진 것을 탕감해 주소서!”라고도 번역될 수 있습니다.

그러나 교회는 대체로 이 가르침을 무시해 왔고 페니키아의 바알법에 기초를 둔 경제 제도를 허용해 왔는데 이것에 대해서 이스라엘의 선지자들이 목숨을 걸고 격렬하게 비난했던 것입니다. 저는 오늘날 우리의 경제 제도에 대해 선지자 엘리야의 외침대로 잘못을 바로 잡아야 한다고 믿습니다.

경제학에 관한 가장 기본적인 가르침의 일부가 레위기 25장과 그와 관련 있는 구절들에 나와 있습니다. 미국의 경제학자 헨리 죠지는 바로 성경에 바탕을 둔 경제법을 가르쳤고 이것을 미국 및 미국과 유사한 제도를 가진 다른 나라들의 현대 경제에 적용하여 본 결과 칼 막스와 아담 스미스의 이론이 잘못되었음을 드러내 보였습니다. 저는 미국인들과 한국인들에게 그들의 국가(혹은 지역 정부)경제에 토지 소유권과 관련하여 헨리 죠지가 가르친 대로 성경적인 방법을 채택하도록 하기 위해 심혈을 기울여 왔습니다.

형제는 신자들이 거의 다루지 않는 질문을 제기하고 있습니다. 이곳 예수원에서는 하나님께서 우리로 하여금 로마서 13장 8절 말씀을 진지하게 받아들이도록 요구하셨다고 믿고 있으며, 지난 33년 동안 그것이 우리의 재정 원칙이 되고 있습니다. 이 편지와 함께 제 아내가 그녀의 회고록인 *“광야의 식탁”에서 우리가 이 재정 원칙을 무시했다가(바꾸었다가) 심각한 곤경에 빠졌던 한 경험에 대해 쓴 내용의 글을 동봉합니다.

형제는 허드슨 테일러가 빚에 빠지게 되는 것이 옳지 않다고 믿었기 때문에 “믿음의 원칙”을 채택했다는 사실을 언급하셨습니다. 저는 그분의 기본적인 전제가 하나님께서 공급하실 것에 대한 믿음이라고 항상 이해 해 왔습니다. “그러므로 염려하여 이르기를 무엇을 먹을까 무엇을 마실까 무엇을 입을까 하지 말라 이는 다 이방인들이 구하는 것이라 너희 천부께서 이 모든 것이 너희에게 있어야 할 줄을 아시느니라 너희는 먼저 그의 나라와 그의 의를 구하라 그리하면 이 모든 것을 너희에게 더 하시리라.”(마 6:31-33) 우리는 예수원에서도 이 원칙을 따르려고 노력해 왔습니다. 우리는 그것이 우리에게 재정적인 도움을 줄 수 있는 어떤 활동에도 나서지 않거나 우리가 돈이 필요하다는 내용을 누구에게도 말하지 않는다는 것을 의미한다고 이해하고 있습니다. 만일 누군가 우리의 재정에 관하여 특별히 문의를 해 올 경우에는 그들의 질문에 답할 수는 있겠지만, 그 이상의 선을 넘지는 않고 있습니다. 어떤 경우에도 재정에 관하여 우리의 원칙은 우리가 먼저 재정적인 어려움에 대해 말하지 않는다는 것입니다.

허드슨 테일러의 중국 내지 선교회(China Inland Mission)를 계승한 선교회가 선교사 후보자들로 하여금 선교지로 나가기 전에 후원 약속을 받도록 한 것을 저는 이해합니다. 그러나 우리 예수원에서는 누구에게도 어떤 후원 약속도 받지 않았습니다. 우리에게 정규적으로 헌금을 보내 주는 소수의 친구들이 있긴 하지만

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* 광야의 식탁/예수원장 대천덕 신부님의 사모되시는 현제인님의 회고록(영문판)

대체로 어디로부터 언제 후원이 들어올지는 전혀 알지 못합니다. 가급적이면 우리가 할 수 있는 대로 자급자족 하려고 애쓰는데 현재까지는 전체 운영금의 약 60%정도만을 자급하고 있으며 그 나머지는 “하늘로부터 내려 주는 만나”에 의지합니다. 그와 같은 방식으로 하나님을 의지하면서 사는 것은 기쁨이자 특권이기도 하며 또한 그분이 어떻게(약속하신 대로) 공급하시는지 보는 것은 놀라운 은총이기도 합니다.

안정된 직업과 정규적인 수입이 있는 신자들은 어떻게 할까요? 그 수입에 맞추어 예산을 세우고 계속해서 그 정도의 수입이 들어올 것으로 추정해도 좋지만 항상 회사가 도산하여 직장을 잃고 봉급 및 퇴직금을 받지 못하는 긴급한 상황에 대비하지 않으면 안 됩니다. 때문에 신자의 눈은 주님께로 향해 초점이 맞추어 있어야 하지 고용주에게 맞추어 있어서는 안 됩니다.

다음 신용카드에 관해서 입니다. 저는 그것을 편리하게 사용하고 있는데 이점에 있어서 제가 채택하고 있는 두 가지 원칙이 있습니다. 첫째, 저는 은행에 예금된 액수 이상의 지출은 신용카드로 하지 않습니다. 곧 돈이 들어와 지불할 수 있을 것이라는 예상으로 신용카드를 사용하지 않는다는 것입니다. 제가 예금한 은행이 파산되지 않는 한, 저는 항상 지불할 수 있습니다. 두 번째 원칙은 카드 연체로 인한 이자가 붙도록 허용하지 않는다는 것입니다. 저는 신용카드 청구서가 들어오는 당일이나 늦어도 그 다음 날까지는 지불합니다.

컴퓨터 프로그래머인 제 아들이 최근 저에게 편지를 보내 왔습니다. 만일 컴퓨터가 고장 날 경우에 신용카드 소지자에게 일어날 위험성에 관해서 였습니다.

당신은 또한 은행으로부터 돈을 대부 받아야 하는 기업에 관해서도 질문하셨습니다. 현재의 위기는 단순히 대부로 인해 기인한 것만은 아닙니다. 한국의 은행은 채무자가 대부금을 상환할 수 있다는 것을 확실하게 하기 위해 대부금을 상쇄할 수 있는 가치의 충분한 담보를 요구하고 있습니다. 많은 경우에 담보물은 토지였는데 여기엔 이중의 문제가 있었던 것입니다. 첫째, 지가가 지나치게 높게 책정되어서 실제로 은행이 허용하는 가치에 미치지 못한다는 사실입니다. 둘째, 실제 담보물 보다 훨씬 많은 액수의 대부금이 나갔던 것입니다. 대부금 지불 만기일이 되었을 때, 인플레율에 상응한 가격으로 모든 토지를 팔 수 있었다고 하더라도 대부금을 상환할 만큼의 충분한 대금을 마련할 수 없다는데 문제가 있는 것입니다.

회사가 자금을 마련하기 위해 공장과 다른 재산을 담보로 해서 담보물의 가치보다 적은 액수의 돈을 대부 받을 경우 그들은 긴급 사태에 처했을 때라도 담보물의 처분으로 채무로부터 벗어날 수 있습니다. 저는 이것이 사업을 하는 합리적인 방법이라고 믿습니다. 그렇지만 미래의 생산으로부터 얻게 될 가상의 수입을 담보로 하는 것은 매입 매출의 환상일 뿐이며 이것은 바알 제도의 기준으로 볼지라도 어리석은 것입니다. 비록 한국이 바알 제도 위에 운영되어 왔다고 하더라도 그와 같은 어리석음에서 구제될 길은 없는 것입니다.

이제 실직에 대한 크리스챤의 태도에 대한 당신의 질문에 답변할 차례입니다. 교회는 신약 성경에서 흔히 “코이노니아”(koinonia)란 단어로 묘사되고 있습니다. 이 단어는 보통 “교제, 혹은 사귐”(fellowship)이라고 번역되지만 이 말은 어떤 번역된 단어보다도 훨씬 더 강한 의미를 내포하고 있습니다. 이에 상응하는 적절한 단어가 영어나 한국어에는 없는 것 같습니다. 그 뜻은 결혼과 같은 영속적이며 서로 책임지는 관계를 의미합니다. 이에 대해 신약의 가르침은 명확합니다. 우리는 동료 신자들을 우리의 형제와 자매로서 대해야 하고 그들이 일을 할 수 없는 동안 의식주와 함께 건강 및 그들이 필요로 하는 것들을 공급해 주어야 합니다.

가난으로 인해 고통 받는 이웃이 비록 비크리스챤들인 경우에라도 우리는 할 수 있는 대로 그들을 도와야 하고 또한 가난을 야기 시키는 원인을 제거하기 위해 경제적 공의를 실현하기 위해 힘써 노력해야 합니다. 오늘날 교회는 가난한 사람들은 먹이려고 노력하지만 대부분의 경우에는 하나님의 공의를 정면으로 위배했기 때문에 야기된 가난의 원인을 제거하기 위해서는 아무 것도 하지 않는 경향이 있습니다. 미가 선지자는 하나님께서 우리에게 요구하시는 것이 공의를 행하고 인자(자비)를 사랑하며, 겸손히 하나님과 동행하는 것이라고 말하고 있습니다. 예수님은 만일 우리가 공의를 행하지 않고 인자를 사랑하지 않는다면 겸손하게 하나님과 동행하는 모든 일이 무가치한 것이라고 가르쳤습니다. 대부분의 교회는 약간의 인자(자비)를 행하면서 공의는 전혀 행하지 않고 있습니다. 공의는 우리가 할 수 있는 어떤 수준에서든지 하나님의 토지법을 강행하는 것으로 출발해서 궁극적으로는 국가적인 차원에서 실행하는 것입니다.

신약 성경은 초대교회에서 가난의 문제가 없었던 이유를 성도들이 자신들의 소유를 함께 나누었기(코이노니아를 실행했기) 때문이라고 분명히 밝히고 있습니다. 그들은 부유한 사람들이 아니었습니다. 예수님의 제자들은 노동자 계급의 사람들이 대부분이었고 부유한 사람들은 소수일 뿐이었습니다. 그렇지만 그들은 가진 바를 무엇이나 함께 나누었고 하나님은 그것으로도 충분하도록 배려(축복)하셨던 것입니다. 만일 우리가 이 모든 것을 기꺼이 나누면서도(그것이 “하나님의 나라”를 의미하는 것입니다.) 공의를 위해 힘쓰지 않는다면 우리는 마태복음 6장 31절에 약속된 대로 하나님의 기적적인 공급하심에 대하여 그분께 청구할 자격이 없는 것입니다.

1998. 6. 10.

그리스도안의 당신의 형제인

대천덕 드림

- 빚에 얽힌 예수원이야기 -

광야의 식탁(12)

(이 글은 30여년전(1968년) 예수원 초창기시절에 일어난 ｢빚에 대한 증언｣으로 대천덕 신부님의 사모되시는 현제인님의 영문 회고록 ｢광야의 식탁｣중에서 발췌한 것입니다.  보내주신 현제인님과 번역을 해주신 예수원 공윤희님께 감사드립니다.)

공비들이 소탕되고 국군들이 돌아가자 예수원 생활도 다시 정상으로 돌아왔습니다. 정상이란, 아침 5시에 일어나 기도(조도) 드리고, 성경 읽고, 정오에 대도, 그리고 저녁 7시에 예배드리는 한편, 40명 또는 그 이상 되는 식구들에게 아침에는 밥과 김치, 점심에는 국수, 그리고 저녁에는 약간의 변화를 준 식사를 내놓는 것이었습니다. 기도시간과 식사시간 사이에 많은 양의 고된 일이 있었으나 때때로 신나는 일과 놀이도 있었습니다. 이러한 생활은 예전에도 있었지만 공비들이 산 속에 잠복해 있던 지난 6주 동안 가졌던 조바심 나던 환경에서 본래의 생활로 되돌아 온 것입니다.

우리는 계속해서 토요일 밤에 밤새워 기도 모임을 가졌는데 그것은 예수원 식구 전체가 처음으로 성령을 받아 하나님과 교제하는 때부터 시작된 것이었습니다. 토요일 저녁은 찬양하고 기도하는 중에 시간이 쏜살같이 지나갔습니다. 작업을 알리는 종소리나 특별히 서둘러 해야 할 일이 없었으므로 우리는 차분하게 묵상 시간을 가졌습니다.

한 번은 그 시간에 조목사님께서 우리가 생각지 못한 문제점을 지적하셨습니다. 우리가 성경에서 금하고 있는 빚을 지고 있다는 사실이었습니다. 아쳐(대신부)와 저는 임시텐트 기숙자들에게 생활필수품을 지급해 주어야 할 책임이 있기 때문에 그들로 하여금 마을에 있는 가게에서 예수원 앞으로 달아 놓고 외상으로 비누나 치약 등 일용품을 사오도록 했었습니다. 외상 대금은 매달 말일에 지불될 수 있을 것 같았습니다. 마을 사람들은 우리와 함께 일하기를 원해서 예수원에서 집 짓는 일을 도왔는데(마을 사람들은 당시 일거리가 필요했습니다) 그들은 “돈은 언제 주던지 괜찮습니다.”라고 말했습니다. 우리는 그들이 일할 수 있도록 건축 자재를 사들여야 했고 이를 위해 돈을 빌렸던 것입니다.

1968년 12월 그 토요일 밤에 놀라운 사실을 알게 되었습니다. 우리가 몇 달째 빚을 갚지 않았다는 것이었습니다. 우리는 하나님께서 “수중에 있는 돈으로만 일을 진행하고 빚을 지지 말라”고 말씀하신 것을 기억하고 있었는데 어떻게 이런 일이 일어난 것일까요? 우리는 몹시 당황하고 괴로운 마음으로 언제부터 상황이 이렇게 되었는지, 또 빚이 얼마나 되는지 알아내기 위하여 아쳐의 일지(日誌)를 뒤져보았습니다. (만일 우리가 밤새워 기도 모임을 갖지 않았다면 이러한 상황을 발견할만한 시간을 갖지 못했을 것입니다.)

조사 결과 우리는 매번 빚을 지는 나쁜 방향으로 나아갔으며, 그때 당시 외양간에서 종종 괴상한 사건이 일어났다는 사실을 알게 되었습니다. 그것은 암소 ‘유오디아’가 새끼를 낳다가 죽고, 숫송아지 ‘알반’이 나무에 묶여 있다가 실족하는 바람에 밧줄에 매달려 질식사 했으며, 처음 들여온 암소 중 하나인 ‘클로이’가 시냇물에 빠져 다치는 바람에 처분되어야 했으며, 순종 황소인 ‘페르디난드’는 외양간에 있다가 갑자기 다리가 부러져서 부득이 도살해야만 했습니다.

하나님께서는 이처럼 참으로 믿기 어려운 사고를 통하여 우리에게 경고를 하셨는데 우리는 그것을 단순히, 물질의 손해를 본 우연의 일치라고만 여기고 주의를 기울이지 않았던 것입니다. 그날 기도 모임 이후 이제야 우리는 우리의 잘못을 충분히 깨닫게 되었습니다. 하나님께서는 자비로우셔서 사람이 아닌 가축을 통하여 당신의 뜻을 드러내셨습니다. 이제 우리의 실수를 인정하고 잘못된 방향을 바꾸는 것이 중요했습니다. 바로 다음 날부터 우리는 더 이상 아무에게도 빚을 지지 않기로 결정하였습니다. 그리고 수중에 있는 돈만으로 지출하기로 하였습니다. 체면이 몹시 깎이는 일이었지만 더 이상 건축 자재를 구입하지 않고, 더욱 검소한 식사를 하고, 꼭 필요로 하는 것만 구입하고, 또한 가진 것을 서로 나누며, 우리의 요구를 기꺼이 부인하고 금식까지 하였습니다. 그날 이후로 날마다 푼돈까지 털어서 지불하였는데 항상 그날 필요한 만큼의 돈만 채워졌습니다. 기적은 계속 되었습니다. 우리는 더 큰 빚을 지지 않게 된 것만도 감사하며 기쁜 마음으로 순종하였습니다.

시간이 지나 저희 토레이 가족은 고국으로 휴가를 떠날 시간이 다가오고 있었습니다. 우리는 남은 빚을 다 갚기 전에는 출국할 수 없다는 것을 잘 알고 있었습니다. 하나님께서는 우리가 하나님의 뜻에 순종할 때마다 매일 필요로 하는 만큼의 물질은 공급해 주셨지만 이전에 졌던 빚은 그대로였으며 이로 인해 날마다 이자가 불어나고 있었습니다. 빚쟁이들은 우리가 돈을 갚지 않을까봐 압력을 행사하기 시작했습니다. 하나님께서는 우리가 확실하게 교훈을 얻을 수 있도록 상황을 이렇게까지 되도록 내버려두신 것일까요?

저는 5월 들어 갑자기 몸이 아파 먼저 미국으로 가야만 했습니다. 그런데 이상하게도 비행기 삯을 지불할만한 돈이 우연히 생겼습니다. 그리고 벤이 친척으로부터 학비로 받은 돈이 좀 있었는데, 이제 대학에 들어갈 나이가 되었으므로 그 돈을 사용할 때가 되어(오랫동안 계획해왔던 한국의 전국 답사여행도 포기하고) 저와 동행하게 되었습니다. 이처럼 뜻밖의 방법으로 저는 예수원을 떠나게 되었습니다. 남편과 아이들을 두고 떠나야 하는 것이 제게는 가슴 아픈 일이었습니다. 그러나 하나님께서 책임을 지고 계시다는 사실을 깨닫자 마음에 큰 위안이 되었습니다.

제가 미국 병원에서 회복을 기다리고 있는 중에 한 친구가 편지를 보내왔습니다. 그녀는 저희 가족에게 8월 마지막 주에 애팔라치아 산맥이 있는 북부 캐롤라이나주의 카누가란 아름다운 곳에서 열리는 “Camps Farthest Out”이라는 기도 수양회 모임에 참석할 것을 제안하였습니다. 그것은 4년 전 아쳐가 한국에서 예수원 부지를 찾고 있을 때 제가 참석하여 응답을 받았던 곳으로 당시와 마찬가지로 영적으로 매우 유익한 시간이 될 것이 분명했습니다. 또한 작고 아담한 별장에서 우리 다섯 식구가 한 자리에 모여 일 주일간 즐거운 시간을 보낼 수 있고, 그리고 그 주간이 우리 부부의 결혼기념일을 지킬 수 있는 기회이기도 했습니다. 과연 나는 이 제안을 받아들일 것인가? 하나님께서는 우리 가족을 위해 참으로 근사한 계획을 준비하신 것 같은데 과연 그분께서 모든 것(채무 상태로 있는 예수원 재정 문제)을 처리하실 것을 믿고 “예!”라고 말할 수 있을까? 저는 아쳐에게 이러한 계획에 대하여 편지를 쓰고 모든 것을 그가 올바른 결정을 내리도록 하였습니다. 제 마음은 하나님께서 인도하실 것을 믿었습니다.

한편 한국에 있는 아쳐는 하나님께서 예수원의 모든 채무를 갚을 수 있도록 도와주실 것을 믿고 오직 하루의 일과를 충실히 행하고 있었습니다. 여름이 끝나갈 무렵이면 모두 정리가 될 것 같았습니다. 앤시는 마을 분교에서 1학년에 입학하였는데 미국에 가면 9월에 다시 1학년을 시작할 수 있었습니다. 아쳐는 제가 보낸 편지를 읽고 “주님, 저는 당신의 은혜를 구할 권리가 없으므로 이 문제를 오직 당신께 맡깁니다. 그러나 만일 당신께서 우리가 8월말에 C.F.O. 모임에 참석하는 것을 허락하신다면 너무도 감사하겠습니다.”라고 기도했습니다. 하나님께서 그의 기도를 들으셨다는 표시는 전혀 없었는데 하루는 그가 깨닫기를, ‘만일 C.F.O.에 가고자 한다면 아이들을 미국출발 열흘 앞서 서울로 데리고 가라’는 것과 또한 ‘이를 행하지 않는다면 하나님께서 문을 열어 주시더라도 준비가 되어있지 않아 갈 수 없으리라’는 것이었습니다.

여행 경비도 전혀 마련되지 않았고, 아무 표시도 없었는데 어느날 아쳐는 서울로 향했습니다. 억수같이 퍼붓는 비로 냇물이 무섭게 불어나 정상적인 길로는 사람이 건널 수 없게 되어 산길을 이용해 아이들을 날라야 했습니다. 며칠 동안 황지에 다녀올 수 없었으므로 양식을 구하러 조목사님과 형제들이 앞장서 걸어가고, 또 몇 명의 형제들이 아이들을 등에 업고 그 뒤를 따랐습니다. 황지에 거의 다 와서 아쳐와 아이들은 택시를 잡아타고 통리로 갔고 얼마 후 우체국에서 공무를 보고 돌아오던 조목사님과 형제들을 만나게 되었습니다. 조목사님은 한 아름이나 되는 우편물을 아쳐에게 건네주었고 그와 아이들은 바로 몇 분 후면 출발할 서울행 기차를 향해 달려갔습니다.

기차에 오른 아쳐는 앤시와 버니를 옆자리에 앉히고 우편물을 뜯어보기 시작했습니다. 놀랍게도 거의 모든 편지에 수표가 들어있었습니다. 더러는 오랜 친구로부터, 또 더러는 전혀 모르는 사람들로부터 왔는데 그 중에는 한 번도 들어보지 못한 영국의 한 교회에서 놀랍게도 40$를 보내온 것도 있었습니다. 그것은 그간의 모든 빚을 다 갚고 한 달간 예수원을 운영하기에 충분한 액수였습니다. 그러나 비행기 요금은 없었습니다. 서울에 도착한 아쳐와 아이들은 어떤 중국 음식점에 들어갔는데 우연히도 그 주인이 얼마전 예수원을 방문한 사람이었습니다. 그는 저와 벤이 미국에 있다는 사실을 알고 있었는데 우리 가족이 다시 합류할 것을 원하였고 아쳐에게 말하길 “앤시와 버니의 비행기 요금을 제가 지불하고 싶습니다.”라고 말하는 것이었습니다. 그러나 아쳐의 비행기 요금은 마련되지 않았습니다.

그날 아쳐는 다른 일로 체드웰 주교님(성공회)과 대화를 나누다가 뜻밖에도 U.S.P.S가 그를 위해 세계 일주 여행 경비를 예산에 포함시켰음을 알게 되었습니다. 그것은 그가 한국으로 돌아오는 길에 영국에 한 달간 머물면서 강의를 해줄 것을 희망해서였습니다. 너무나 놀랍고 믿을 수 없었지만 아쳐는 갑자기 모든 빚에서 해방되고 비행기 요금은 물론 여행 경비까지 마련할 수 있었습니다.

서울 도착 10일 후 아쳐와 우리 아이들은 예방접종을 마치고 미국행 비행기에 올랐습니다. 석 달 전 김포공항에서 엄마가 비행기에 오르는 것을 보았던 어린 버니는 기내(機內)에 들어서자 “엄마는 어딨어?”라고 저를 찾았답니다. 한편 저와 벤은 여러 차례 비행기를 갈아탄 끝에 애쉬빌 공항에 도착하여 아쳐와 아이들을 기다렸습니다. 아쳐가 버니를 목에 태우고 걸어 나오고 앤시가 그 옆에서 우리를 향하여 뛰어오는 순간, 얼마나 기쁘고 반갑던지!… 곧이어 우리는 카누가의 작은 별장으로 이동하였는데 그곳에서 많은 친구들이 넘치는 사랑으로 우리 가족을 돌봐주었습니다.

몇 시간 후 아쳐는 토미 타이슨이 설교하는 것을 듣기 위해 예배에 참석하였습니다. 토미는 4년 전 C.F.O에서 예수님이 모든 인류와 하나가 되셨듯이 아쳐도 한국 사람들과 하나가 되도록 인도해 주실 것을 기도해 준 사람이었습니다. 당시 그가 기도할 때 아쳐는 한국에서 예수원 터인 이곳 강원도 황지 외나무골을 불하 받기 위해 고군분투하고 있었습니다. 그때에 토미와 다른 친구들의 기도를 하나님께서 들으시고 예수원 설립을 위한 토지 거래가 무난히 성사되었습니다.

토미가 하나님의 사랑에 대하여 얘기할 때 아쳐를 누르고 있던 지난 8개월간의 부채로 인하여 쌓였던 긴장이 서서히 빠져나가기 시작했습니다. “주님의 은혜로 우리는 해냈어, 우리는 해냈다구!” 아쳐는 마음속으로 생각하였습니다. “오! 예수님, 감사합니다!” 아쳐는 순간 자신이 용서받은 것을 깨닫게 되었는데 그러자 그의 마음에 기쁨과 사랑이 샘솟기 시작했습니다. 하나님께서 우리로 하여금 우리 자신의 잘못과 불순종을 깨닫도록 얼마나 놀랍게 이끌어 오셨는지, 그리고 우리에게 재정적인 후원과 치유를 베푸시고, 이 몇 달간을 기묘한 방법으로 우리를 지탱시켜 주셨음은 물론, 우리가 만들어낸 문제가 해결되는 마지막 순간까지 조용히 기다리도록 우리를 얼마나 잘 훈련시키셨는지 깨달았습니다. 이제 그분은 우리를 완전히 용서해 주시고 “기뻐하고 즐거워하라”고 말씀하셨습니다. 그러자 아쳐는 그만 울어버렸습니다.

“무릇 징계가 당시에는 즐거워 보이지 않고 슬퍼 보이나 후에 그로 말미암아 연단한 자에게는 의의 평강한 열매를 맺나니”(히 12:11).

하나님이 인도하시는 방법은?

존경하는 대천덕 신부님께

오랜 겨울 끝에 찾아온 산골짜기의 봄을 맞이하는 기쁨이란 얼마나 클까요? 이곳 평지에서도 그러하니까 말입니다. 물론 그 동안 주님께서 연탄이라든지 그밖에 필요한 연료들을 공급해 주셨으리라 믿습니다.

제가 이번에 여쭙고 싶은 질문도 바로 이 ‘주님의 공급하심(Lord's supply)’에 대한 문제입니다.

저는 언젠가 조지 뮬러와 허드슨 테일러에 대한 이야기, 그리고 그들이 주님의 공급하심에 대한 믿음을 어떻게 그들의 사역에 적용시켜 나갔는가에 대한 이야기를 들은 적이 있습니다. 그리고 저는 신부님께서도 똑같은 믿음의 원리들을 예수원 사역에 적용하고 계시다는 말을 들었습니다.

제가 알고 싶은 것은 바로 이 점입니다. 즉 그러한 믿음의 원리들을 어떤 때에 적용할 수 있으며 또 어떻게 그 결과가 나타나는지 알고 싶습니다.

길영복 올림

사랑하는 영복 형제에게

하나님이 인도하시는 방법은?

주신 편지와 지난 겨울 동안의 난방문제에 대한 따뜻한 관심에 감사를 드립니다. 사실 우리는 연탄, 나무, 석유, 전기, 가스 등 우리의 충분한 연료를 위해 매일 기도하고 있습니다.

사실 우리가 난방을 위해 사용치 않는 방법은 거의 없다고 해도 과언이 아닙니다. 그러나 주님은 날이면 날마다 모든 것을 가동시키기에 필요한 것들을 공급하시는 일에 늘 신실하셨습니다. 때로 우리는 준비된 것이 매우 부족하여 쓰다 남은 연탄 나무 석유등을 다시 모아 쓸 때도 있지만 그러나 그것이 다 떨어지기 전에 주님은 돈을 보내 주시거나 그것들을 더 구할 수 있는 방도를 마련해 주십니다. 그러나 문제가 꼭 돈 때문만이 아닙니다. 수송(운반)문제로 더 애태운 때가 있었습니다. 특별히 눈이 많이 쌓여 트럭이 다니지 못할 때는 더욱 그렇습니다. 이럴 때를 대비해서 우리는 충분한 양을 미리 준비해 두어야 하는 것입니다.

우리 예수원은 40년 동안 이 ‘믿음의 방법(the faith method)’ 대로 운영되어 왔습니다. 때때로 믿음이 약해져서 믿음의 원리대로 살지 못하여 어려움을 겪었던 적도 몇 번 있었습니다. 그러나 대부분의 경우 우리는 진실로 주님만을 의지해왔고, 주님은 신실하게 우리의 필요들을 채워 주셨습니다. 그러나 이 믿음의 방법을 마치 어떤 제도(system)인 것처럼 생각한다면 그것은 큰 오해입니다. 그것은 제도와는 대단히 거리가 멉니다.

잘 알다시피 우리가 하나의 제도를 가지게 되면 우리는 그 제도에 의존하려는 경향이 있고, 그럴 경우 그 제도는 쉽게 하나의 우상이 될 수가 있는 것입니다. ‘믿음의 방법’은 하나님 외에는 다른 어떤 제도나 방법에도 의지하지 않는 것을 말합니다. 물론 여기에 대해서도 오해가 생겨날 수 있습니다. 모든 크리스천들은 모든 면에서 주님만을 의지해야 합니다. 그러나 때때로 주님은 우리가 따라야만 하는 어떤 제도를 주신다는 사실입니다. 사실상 이 세상에서의 주님의 일이란 것도 여러 가지 합리적, 상식적 제도를 따를 때에 이루어집니다. 그러나 문제는 우리가 그 제도만을 바라보고 그 제도를 세우신 주님을 바라보지 못하게 될 때입니다. 그때 그 제도는 우리에게 또 하나의 우상으로 변해버리고 마는 것입니다.

대부분의 교회 일은 거기에 관계되는 일의 형태와 관련되는 사람에 맞게 도입되어 합리적인 제도(운영)에 의하여 이루어집니다. 가장 보편적이고 자연적인 교회 제도는 각 지교회(local church)인데 이곳은 하나님이 무슨 일을 하기 원하시는지 결정하고 그 일을 행함에 있어 소요되는 경비를 합리적인 방법으로 조달하는 기관입니다.

교회가 일을 결정하는 과정은 성령의 인도하심을 받는 것이어야 하며 거기에 필요한 재정을 조성하는 일 역시 모든 성도가 다 참여하는 과정이어야 합니다.

조지 뮬러가 믿음의 방법에 눈을 뜨게 된 것도 하나님이 그에게 하도록 원하시는 일을 그가 다니던 지역 교회가 감당해내지 못하게 될 때였습니다. 당시 그 교회 성도들이 가진 것을 모두 주님께 바쳤을지라도 역시 그것으로는 조지 뮬러가 하고자 원했던 하나님의 일을 지원할 수가 없었던 것입니다.

허드슨 테일러가 조지 뮬러의 모범을 따르기로 결정하게 된 이유도 그가 바로 같은 환경에 처했었기 때문입니다. 테일러는 중국 내지(대륙)로 들어가 선교하는 것이 꿈이었습니다. 물론 그 당시 그가 속했던 영국교회는 선교할 수 있는 많은 재원이 확보되어 있었습니다. 그러나 영국교회의 공식 결정은 테일러가 가고자 원했던 지역(중국 내지)은 포함시키지 않고 있었습니다.

사실 교회는 총회적으로나 개교회적으로나 선교에 대한 책임을 져야 하고 그 책임은 모든 개체 성도들에게도 있다는 것을 계속적으로 일깨워 주어야 하는 것입니다. 바로 이 일 중의 하나가 선교를 위해 헌금하는 일입니다. 그러므로 성도들에게 선교헌금은 그들의 마땅한 책무라고 일깨워 주어야 합니다.

각 지교회는 성령의 인도하심을 받는 예산결정 기구를 가져야만 합니다. 그곳에서 일단 결정이 내려지면 교회는 제도적으로 그 사실이 성도들에게 기억되도록 해야 하고 또 정기적으로 거기에 대한 헌금이 걷히도록 해야 합니다. 때때로 교회는 하나의 예산이 모든 것을 다 포함시켜 특별헌금을 따로 하지 않기도 합니다. 그러나 성령께서는 교회로 하여금 어떤 목적을 위해 특별히 헌금을 하게 하십니다. 그러나 이 모든 것은 성령의 인도 속에 두 가지 목적을 가지고 이루어져야만 합니다.

첫째는 주님께서 각 교회에 부여해 주신 각종 사업과 교회교육의 성취를 위해, 또 하나는 선교와 관련된 성도 개인의 책임완수를 위해서입니다.

이런 과정들은 각 단계마다 믿음이 수반되지 않으면 안됩니다. 하나님의 인도에 대한 믿음과, 하나님은 교회와 교단에 대해 원하시는 사업이 있다면 그것이 무엇인지를 우리에게 알게 하신다는데 대한 믿음입니다. 또한 주님께서는 부과해 주신 그 일을 반드시 이루게 해 주신다 는데 대해서도 믿음이 있어야 할 것입니다. 그러므로 믿음의 원리를 오해해서는 안 될 것입니다. 그것은 제도 그 자체까지를 부인하는 것이 아닙니다. 다만 하나님을 바라보는 대신 제도라는 메커니즘에 빠져 버리게 되면 그것이 우상이 될 수 있다는 것입니다.

허드슨 테일러가 발견한 것은 당시 어떤 영국교회도 생각하지 못하고 있던 선교사역의 한 부분을 하나님께서 그로 하여금 이루기를 원하신다는 사실이었습니다. 그러나 기존의 교단 사람들도 그들이 성령의 인도하심을 받아왔고 또 그들에게 부여된 책무에 충실하고 있다고 믿었습니다.

그러나 테일러는 기존의 교단 선교사들이 일하고 있지 않은 곳에 자신이 부르심을 받았다고 확신하고 있었습니다. 그리고 그는 자신이 여러 교회를 다니며 선교비를 요청하였을 때 상당한 금액을 모금할 수 있을 것이란 사실도 알았습니다. 그러나 그렇게 할 경우 이미 지불하기로 약속된 선교사들에게 헌금이 적게 돌아갈 것이고 그러면 결국 그가 기존의 선교부와 선교사들에게 피해를 입히게 할 것이 뻔했습니다. 그럴 경우 교회의 지도부는 그가 교회 일을 망치게 하는 인물이라고 비난할 것입니다.

그래서 주님께서는 그에게 다른 종류의 자금조달 방법을 보여주신 것입니다. 즉 조지 뮬러가 다니던 교회가 뮬러의 거대한 사업을 지원할 수 없게 되자 하나님 자신이 그의 사업을 지원한다는 그 방법 말입니다. 그때 그가 근본적으로 깨닫게 된 원칙은 바로 이것입니다. 즉 하나님의 일은 하나님의 시간에 하나님의 방법으로 하나님이 채워주신다는 것입니다. 만약 이것을 ‘믿음의 원리’의 골자라고 할 때, 우리가 바라보게 되는 것은 제도가 아니라 하나님 자신인 것입니다.

우리는 때때로 일은 바로 찾지만 방법을 잘못 택할 수 있습니다. 그런가 하면 때론 일과 방법을 다 바로 찾았으나 시간을 잘못 맞추어 일을 그르칠 때도 있습니다. 어느 경우든지 간에, 비록 우리가 주님을 위해 일을 하고자 한 것이 사실일지라도 우리의 잘못된 방법, 잘못 찾은 시간으로 인하여 주님을 그 일을 축복해 주실 수 없는 것입니다.

내 자신의 경우에서 깨달은 것을 말씀드리면 나는 하나님이 무슨 일을 하기 원하시며 또 그 일을 어떻게 해야 하는가에 대해서는 잘 알았습니다. 그러나 자주 시간문제에서 걸려 넘어지곤 했습니다. 나는 대부분의 경우 급히 서두르곤 했던 것입니다. 만약 그때 나 혼자서만 일을 벌였더라면 나는 계속 넘어지다 볼일 다 보았을 것입니다. 그러나 그때마다 주님께서 문제를 해결할 수 있는 방법을 보여주셨습니다. “네 아내의 말을 들어 보라.”는 말씀이었습니다.

주님께서는 제 아내에게 아주 예민한 시간 감각을 주셨던 것입니다. 만약 아내가 “당신이 지금 무엇을 하려는 것인지 이해할 수 없다.”고 말할 경우 그것은 내가 타이밍을 잘못 맞추었다는 표시였습니다. 반대로 그녀가 나의 일을 알고 그것에 동의하면 그것은 때를 제대로 맞추었다는 신호이기도 했습니다. 그러므로 이제 우리는 더 이상 단순한 ‘남편-아내’관계에만 머물지 않습니다. 우리 모두는 예수원의 한 부분이며 우리 외에도 최종 결정에 도움을 주는 수많은 가족이 더 있습니다. 이 사람들이 모두 사업과 방법과 시간이 맞았다는데 동의하면 우리는 일에 착수합니다. 그리고 그것을 위해 기도하면 일은 이루어지고 맙니다.

그러나 때때로 주님은 우리에게 시간을 알게 하시는 대신 공급을 연장시키기도 하십니다. 우리가 하나님의 계획보다 앞서가려 할 때 주님은 자주 이런 단순한 방법을 쓰셔서 우리를 제재하십니다. 그래서 우리가 예수원에서 사용하고 있는 믿음의 원리에는 ‘자동시간제보’ 장치가 부착되어 있습니다.

기도의 응답으로 자금이 조달되기 전까지 우리는 어떤 사업도 미리 시도하지 않기 때문입니다. 만약 돈이 들어오지 않으면 우리는 주님의 때가 이르지 아니한 줄로 압니다. 그러나 돈이 오면 그때는 하나님의 때로 받아들입니다. 그러므로 하나님의 시간은 나중에 가서야 분명해집니다. 그리고 우리는 혼신을 다해 그 일을 이루려고 했다는 사실도 나중에야 알게 됩니다. 만약 우리가 그 일을 밀고 나갔더라면 다른 계획은 망쳐져 버리고 말았을 것입니다.

우리가 처음 예수원을 시작하였을 때 우리는 존 달리 주교의 관할 하에 있었습니다. 그때 그분은 서울 담당 주교였다가 막 대전지역 주교로 부임하실 때였습니다. 신부님은 우리에게 우리가 원하면 어느 곳에서나 모금을 할 수 있는 자유를 주셨습니다. 그러나 또 다른 한편으로는 우리가 믿음의 원리대로 살기를 원할 경우에는 좋은 방법이 있음을 충고해 주셨습니다.

즉 “여러분이 믿음의 원리대로 산다면 그 사실을 아무에게도 알리지 마십시오. 돈에 대해서 어느 누구에게 아무 말도 하지 마십시오. 만약 여러분이 ‘우리는 오직 믿음으로만 삽니다.’고 말하면 그것은 ‘돈을 좀 주십시오.’하는 말과 똑같은 것입니다.  그것은 일종의 구걸입니다. 아무에게도 여러분이 믿음의 원리를 적용하고 있다는 말을 하지 마십시오. 그렇게 하지 못한다면 아예 처음부터 정직하게 손을 내밀어 돈을 달라 하십시오.”

나는 이것을 아주 지혜로운 충고라고 생각했습니다. 사실 누군가가 믿음에만 의존한다는 사실을 서면으로 누구에게 알린다는 것 뒤에는 무서운 유혹이 숨어있는 것입니다. 우리는 이와 같은 류의 편지를 자주 받습니다. 참 신기한 사실은 우리 예수원이 재정적으로 어떻게 운영되는가에 대해서 묻는 사람이 지금까지 거의 없다는 사실입니다. 아마 사람들은 다른 성공회 교회들이나 아니면 국제적인 선교단체들이 예수원을 도와주는 것으로 생각하는지 모르겠습니다. 그러나 그런 단체들은 우리를 도와주는 일에 조금도 부담을 느끼지 않습니다. 그들은 다만 가장 기본적일 정도의 지원만이라도 해줘야 되겠다는 생각을 할뿐이며 주님은 그들의 지원을 통해서 우리 ‘예수원 호(號)’가 최소한 뜰 수 있도록 해주십니다.

우리가 믿음의 방법을 택한 것은 그것이 모금보다 더 거룩한 방법이라든지 또는 더 쉬운 방법인 까닭에 그렇게 한 것이 아닙니다. 우리는 허드슨 테일러가 생각했던 이유와 똑같은 이유로 그렇게 한 것입니다. 사실 그 돈은 주님께서 다른 교회들에게 하기를 원하시는 일들, 즉 좀더 극적인 면은 없지만, 더욱 기본적이고 더 중요한 일들을 위해 쓰여야 하는 돈인 것입니다.

한국의 성공회 교회들은 여러 가지 이유 때문에 아직도 상당한 부분을 외국의 기부에 의존하고 있습니다. 그러할진대 성공회와 관련이 있는 우리에게 오는 돈도 상당부분은 외국돈임이 틀림없는 것입니다. 그래서 이제 우리에게 다른 선택의 여지가 없게 되었습니다.

시간이 흐를수록 하나님께서는 해외로부터 보내주시던 돈을 줄이는 반면 자급자족의 폭이 증가되도록 하셨습니다. 우리는 자급자족의 방법으로 처음에는 농장과 목장을 시작했고 그것이 머지않아 작은 공장처럼 되어 예수원의 생계수단이 될 것으로 생각했습니다. 그러나 주님께서는 우리가 계획했던 그 일에 필요한 사람들을 보내주시지 않았습니다(이것도 사실은 우리의 판단 착오였으며 인도를 잘못 받았기 때문입니다). 반면 다른 사업에 맞는 사람들을 보내주셨습니다. 그래서 처음 우리가 꿈꿨던 그 사업과는 전혀 다른 사업으로 자급자족이 되게 하셨습니다. 그리고 동시에 주님께서는 우리의 애초의 꿈보다 훨씬 크게 예수원이 확장되게 하셨습니다. 그와 함께 자급자족의 능력도 계속 증대되도록 하셨습니다.

그러므로 중요한 것은 우선 무슨 사업에 관한 것이든 주님의 인도하심에 대한 점검입니다. 만약 형제가 인도를 받았다고 생각되는 그 일이 진정 하나님으로부터 온 것이라면 주님은 함께 일할 수 있는 다른 동역자를 주실 것입니다. 그들과 함께 인도를 구하는 가운데 일의 분명한 성격이 결정되면 남은 문제는 방법입니다. 이를 위해서는 그 일이 시도될 수 있는 모든 방법을 다 생각해 보는 것입니다. 그리고 그 방법이 옳다는 것에 대한 동역자들의 공통된 확신 또한 중요합니다.

이제 글을 맺겠습니다. 일에 대한 하나님의 인도하심이 분명하다면 동역자와 방법에 대한 인도하심이 있을 것입니다. 그리고 난 후도 여전히 하나님의 때(시간)를 생각해야 합니다. 만약 시간까지도 맞추어지면 하나님께서는 정확하게 필요한 것들을 공급해 주실 것입니다.

‘풍성히’라는 말은 우리가 필요로 하는 모든 것을 가리킵니다. 하나님은 그것을 약속하셨습니다. 그러므로 주실 것입니다. 하나님의 때에, 하나님의 방법으로 시도되는 모든 일은 결코 무엇이 모자라지 않습니다. 주님께서 형제를 축복하시길 빕니다.

우리는 왜 하나님의 뜻을

알지 못하는지?

존경하는 대천덕 신부님

신부님, 저는 하나님의 뜻을 깨닫고 즐거우나 괴로우나 그 뜻대로 따라 가기만 하면 항상 기쁨과 평안이 찾아오는 것을 날이 갈수록 체험하고 있습니다. 그러나 제 친구들은 왜 그런지 하나님의 뜻을 발견치 못하고 인도하심도 받지 못하며 그 결과 제가 받아 누리는 기쁨이나 평안도 얻지 못하고 있습니다. 그들은 마치 키 없는 배 마냥 방향을 잡지 못할 뿐 아니라 심지어는 무서운 환난이라도 닥치지 않을까 불안해하기도 합니다.

신부님, 왜 사람들은 하나님의 뜻을 찾지 못하고 그 뜻대로 인도하심을 받지 못하고 방황하고 있을까요?

이은주 올림

사랑하는 은주 자매에게

우리는 왜 하나님의 뜻을 알지 못하는지?

그리스도께 순종하며 매일매일 그의 인도하심을 좇아 살고 있다니 대단히 기쁩니다. 그러나 자매가 깨달았듯이 주님께서 인도하시는 그 길이 항상 순탄한 것만은 아닌 것입니다. 저도 개인적으로는 자주 그와 같은 순탄한 길과 아울러 험난한 길을 걸어왔고 또 앞으로도 걸어갈 것입니다. 그러나 자매가 말했듯이 우리에게는 그 길을 인도해 주시는 멋진 인도자가 계시니 얼마나 다행스러운지요.

은주 자매가 안타깝게 생각하는 친구들의 문제는 아마 모든 크리스천들이 고민하는 문제가 아닌가 싶군요. 제 자신도 이 문제에 대해서 많은 생각을 해 왔지만 그때마다 깨닫게 되는 것은 그것은 바로 서약(committment)의 문제라고 생각되어지는군요. 서약이란 한 번 약속한 것은 끝까지 그것을 붙들고 이행하는 것이며, 결코 뒤돌아 보지 않음을 의미합니다. 많은 크리스천들이 □저는 이제 내 일생 끝날 때까지 주님을 따르렵니다□고 고백하는 것을 흔히 듣습니다. 그러나 그것도 잠시, 그 다음에 시작되는 그들의 삶에 조그마한 고난이라도 밀어닥치면 언제 그런 말을 했느냐는 듯이 다른 변명과 구실거리를 찾게 되는 것을 보게 됩니다.

저는 몇 년전 예수원으로 저를 찾아온 한 젊은이를 지금도 생생하게 기억하고 있습니다. 그는 □무슨 일이 있어도 하나님의 뜻이라면 기꺼이 그것을 따르겠습니다□라고 했습니다. 그는 성공회 신자였으므로 성공회 신부님과 모인 성도들 앞에서 그의 마지막 생명이 다하도록 그리스도의 충성된 군병과 종이 될 것을 서약했습니다. 또 덧붙여 자기는 하나님께서 예수원의 종신회원으로 불러 주셨음을 안다고 말했습니다. 그러나 몇 달이 지난 어느 날 그 형제는 제게 찾아와 말했습니다. □신부님, 저는 예수원을 떠나려고 합니다□ 나는 그에게 물었습니다. □형제는 이곳에서 헌신하도록 하나님께서 자신을 불러 주셨다고 말하지 않았습니까? 그리고 형제는 하나님의 뜻이라면 기꺼이 순종하고 따르겠노라고 약속하지 않았습니까?□ 그러나 그는 □예, 물론 약속했습니다. 하지만 전 그것이 이렇게도 힘들 줄은 미처 몰랐습니다□라고 말했습니다. 이 말은 바꾸어 말하면 그가 그리스도의 충실한 군병이 되겠다고 했을 때 그는 거짓말을 하고 있었다는 이야기입니다. 그는 마귀와 싸우는 일에 즐거움과 영광이 따르면 그 약속을 지키고 고난과 역경이 닥치면 그만두겠다고 생각하고 있었던 것입니다. 말하자면 그가 다짐한 헌신은 몸을 바치는 헌신이 아니고 몸만 잠시 빌려주는 헌신을 말했던 것입니다. 빌려준다는 것은 소유권(결정권)을 자신이 갖고 있기 때문에 언제라도 다시 권리를 주장하여 자기 좋을대로 할 수 있음을 말합니다. 다시 말하면 그는 □하나님의 뜻이면 무조건 따르겠다□가 아니고 □하나님의 뜻이 내 뜻과 같으면 따르겠다□의 마음가짐 이었습니다.

하나님은 이같이 부정직한 사람에게는 더 이상 갈 길을 제시하거나 인도함을 허락치 아니하십니다. 하나님은 조건에 개의치 않고 순종할 준비가 되어 있는 사람에게만 ｢지시｣나 ｢명령｣을 하십니다. 바치지 못하고 빌려줌으로 결정권을 자신이 갖고 있는 한 우리는 그리스도를 따르는 것이 아니고 따르는 척만을 하게 되는 것입니다. 요사이 미국에는 □자아를 성취하십시오(Fulfill yourself)□라는 인본주의자들의 표어가 유행하고 있는데 이것은 하나님의 뜻보다는 자신의 뜻을 좇아 살라는 사단의 음흉한 속삭임입니다.

우리들은 이같은 죄악과는 조금도 관계를 맺지 말아야 합니다. 우리들은 □하나님의 뜻을 성취하는 것(Fulfill God's Will)□이 삶의 최고의 목적입니다. 오늘날 우리가 사는 세상에는 엄청나게 많은 우상들이 있는데 그 중에 가장 흔한 우상이 ｢자아(self)｣라는 우상입니다. 그들도 성령 받기를 간구합니다. 그러나 그 목적이 하나님의 뜻을 성취하기 위해서 또는 하나님께 영광을 돌리기 위함 같은 영적인 싸움을 위해서가 아닙니다. 성령을 받으면 영적 엑스터시를 얻는다거나 자기가 유명해 질 수 있다거나 하는 자기를 위한 인간적인 싸움을 유리하게 이끌어 갈 수 있기 때문입니다.

그러면 왜 사람들이 이 서약을 지키지 못하고 하나님의 뜻(약속)을 성취하지 못할까요? 야고보서 1장 5절에 다음과 같은 하나님의 약속이 주어져 있습니다. □너희 중에 누구든지 지혜가 부족하거든 모든 사람에게 후히 주시고 꾸짖지 아니하시는 하나님께 구하라. 그러면 주시리라□ 그러면 어떤 사람들이 이 약속을 받을 수 있을까요? □너희가 여러 가지 시험을 만나거든 온전히 기쁘게 여기라 이는 너희 믿음의 시련이 인내를 만들어 내는 줄 앎이니라□ 즉 어려운 시험이 닥쳐도 피하지 않고 참고 앞으로 나아가 그것을 기쁨으로 받아 누릴 줄 아는 사람이 약속을 받게 된다는 말입니다.

뿐만 아니라 하나님의 뜻을 알고 성취하기 위해서는 □오직 믿음으로 구하고 조금도 의심치 말라□고 했습니다. 왜냐하면 의심하는 자는 마치 바람에 밀려 요동하는 바다 물결 같으며 이런 사람은 두 마음을 품어 모든 일에 정함이 없는 자들이기 때문입니다(약 1: 6～ 8).

사랑하는 은주 자매, 오늘날의 신자들은 대부분이 두 마음을 품어 모든 일에 정함이 없는 사람들 인 것 같아 얼마나 안타까운지 모르겠습니다. 그들은 한편으로는 자신을 섬기고 다른 한편으로는 예수님을 섬기고 싶어합니다. 그래서 바람이 부는 대로 밀려다니는 바다물결과 같은 생활을 하고 있습니다. 오늘날 미국 사회에도 이와 같은 바람이 쉴 새 없이 불어오고 있습니다. 여론의 바람, 문화의 바람, 변혁의 바람이 곧 그것입니다. 그리하여 많은 크리스천이 이 바람에 의해서 휩쓸려 다니고 있는 실정입니다.

이것은 그들이 영혼의 닻인 소망을 하나님 안에 깊이 내리고 있지 못한 이유 때문인 것입니다.(히 6 : 19). 이런 사람들은 예수님이 속히 재림하시기를 바라지도 않고 더구나 최후의 승리 같은 것은 생각지도 않습니다. 다만 현재의 삶에 집착할 따름입니다. 혹은 롯의 부인처럼 세상과 육신을 포기한 그들의 결단을 후회하기도 합니다(육신의 성서적인 의미는 개인주의, 자아중심주의, 옛 사람으로 돌아가고자 하는 성향을 의미함).

그러면 예수님은 무엇이라 말씀하셨는가를 보겠습니다. 예수님은 하나님의 뜻대로 행하고자 하는 분명한 결단이 서 있는 사람이라면 하나님의 뜻을 알 수 있다고 말씀하셨습니다(요 7 : 17). 이것은 예수님께서 행하신 행동을 보아도 알 수 있습니다. 예수님은 어느 때이건 간에 하나님의 뜻대로 행하고자 하는 분명한 결단이 서 계셨던 분이십니다. 그래서 자신은 스스로의 뜻대로 행하지 아니한다고 말씀하셨습니다(요 6 : 38). 그러므로 하나님의 뜻을 행하겠다는 결단이 서 있느냐 없느냐에 따라서 하나님의 뜻을 알게 된다는 것이지, 호기심이나 다른 동기로 하나님의 뜻을 알고자 한다면 헛된 일이라는 것입니다.

반복해서 말하지만 사람들이 하나님의 뜻을 발견치 못하는 것은 하나님께서 뜻을 보여주시지 아니하시기 때문이 아니고 그분의 뜻에 순종코자 하는 자세가 결여되어 있는 까닭인 것입니다.

사람들이 자기의 뜻을 따르거나 자기의 영광을 구하고자 하는 한 결코 최종적인 구원은 얻을 수 없습니다. 그들은 어떻게 해야 구원을 얻을 수 있는지―자신을 낮추어야 하고, 죄인임을 자백해야 하고, 자기는 전혀 공로가 없지만, 그리스도의 십자가 공로로 구원을 얻을 수 있다는 사실―를 알고 있습니다. 그것에 순종할 때 구원을 얻게 됩니다.

그러나 우리보다 지혜가 한 수 위인 사단은 그 다음 단계에서 구원받는 신자들을 걸고 넘어집니다. 사단은 새로 크리스천이 된 사람은 성령충만 받도록 기다립니다. 그리고 성령충만을 받게 되면 자신이 얼마나 멋진 크리스천이 될 수 있는가를 깨닫게 해줍니다. 즉 성령충만을 받게 되면 방언을 말하거나 대언(예언)을 하게 되고 나아가 놀라운 기적까지 행할 수 있다는 사실을 알게 해 준 다음 이것을 주위의 사람들에게 자랑하도록 유도합니다. 그리하여 자기가 스스로 영광을 취하도록 요구합니다. 이것이 사단이 우리를 미혹케 하는 방법입니다.

다시 말하면 사단은 한 영혼이 구원받는 일을 끝까지 방해하다가 실패하면 다음 단계에서 그를 넘어지도록 훼방하는 것입니다. 즉 사람이 성령세례를 받아 은사를 갖게 한 다음 그것을 자기 영광을 위해 사용하도록 꾀는 일인 것입니다. 사단은 이와 같은 장난을 오랜 옛날부터 해 오고 있습니다. 모세 시대에는 발람을 통해서, 사도 시대에는 아나니아, 삽비라, 마술장이 시몬을 통해서, 사도 요한의 시대에는 아시아에 있는 교회를 통해서 (계 2 : 14) 그와 같은 장난을 해 왔습니다. 성경에는 이와 같은 자들에 대한 많은 경고가 있습니다. 예수님은 이들을 가리켜 □양의 옷을 입은 이리떼□(마 7 : 22)들이라 칭하였고 □나더러 주여 주여 하는 자마다 천국에 들어갈 것이 아니라 하나님의 뜻대로 행하는 자라야 한다□고 경고하셨습니다. 그러므로 진정한 크리스천이라면 쉽거나 어렵거나 간에 하나님의 뜻이면 무조건 순종하고 그분에게 영광을 돌려야 하는 것입니다.

그러나 은주 자매, 교회 안에서도 하나님께 순종하며 온전히 몸을 바치는 크리스천을 찾기란 얼마나 어려운지요? 그 때문인지 오늘날 많은 사람들이 예수를 믿으면 반드시 눈에 보이는 어떤 축복을 받을 것이라고 잘못 생각하는 것을 봅니다. 그래서 어디를 가나 □예수를 믿으십시오, 그러면 축복을 받을 것입니다□라고 설교를 자주 듣게 됩니다. 그러나 예수님께서는 뭐라고 말씀하셨나요? 과연 당신을 믿으면 축복만을 받게 된다고 하셨나요? 마태복음 11장 29절을 보십시오. 예수님께서는 누구든지 당신께로 가면 편히 쉴 수 있다고 하셨습니다. 하지만 그 다음에 나오는 말씀을 보십시오. ｢나의 멍에를 메고｣라고 하십니다. ｢멍에｣란 우리의 자유를 구속하는 도구를 말합니다. 그래서 우리가 어디로 가고 싶어하면 붙들어 못 가게 잡아주는 역할을 합니다. 예수를 믿게 되면 바로 이와 같이 된다는 말입니다. 우리가 예수를 믿게 되면 예수님이 주는 짐을 지어야 하고 순종과 책임의 멍에를 메어야만 합니다. 예수를 믿는다는 것은 자기를 위하여 사는 삶을 포기하고 철두철미하게 하나님을 위하여 사는 그리스도의 군병이 된다는 사실을 아울러 말해주어야 합니다. 예수님은 우리가 다른 사람을 위해 기꺼이 십자가를 질 수 있어야 한다고 하셨고 하나님께서 자신을 이 땅에 보내신 것같이 우리를 이 세상에 보내신다고 말씀하셨습니다.

우리가 크리스천이 되기 위해 세례(침례)를 받는 것은 그때부터 자기(육신의 즐거움 또는 안일한 생활)를 포기하고 죽을 때까지 그리스도의 군병과 하나님의 종이 되기를 자기 자신에게 약속 즉 서약하는 것을 말합니다. 그리고 우리가 선서나 서약을 하게 되면 반드시 거기에 따르는 본분이 주어집니다. 그러므로 크리스천의 본분은 하나님의 종이 되는 것과 그리스도의 군병이 되는 것입니다.

은주 자매, 내가 이 편지를 쓰고 있는 이곳은 버지니아주인데 미국에서 영웅으로 통하는 로버트 리(General Lee) 장군이 바로 이곳 출신입니다. 그는 말하기를 ｢본분을 다하는 것이 우리가 해야 할 가장 숭고한 일｣이라고 했습니다. 그래서 그는 부하들에게 늘 말하기를 □당신은 본분만 다하면 됩니다. 본분이란 더 하지도 덜 할 수도 있지만 반드시 해야 하는 것입니다□라고 했습니다. 또 영국이 자랑하는 위대한 인물 세 사람인 헨리 로렌스 경, 넬슨 경, 고든 장군들도 모두 본분을 다한 인물들로 유명하며, 또 영국 성공회가 배출한 가장 훌륭한 지도자 찰스 킹슬리 신부는 본분에 대해 말하기를 □우리가 세계를 재생시킬 수 있는 길은 그것은 각자가 본분을 다하는 것□이라고 가르쳤습니다.

그런데 여기서 우리가 알아야 할 것은 본분이란 우리 스스로 만들어 내는 것이 아니고 우리가 군인이라면 대장에게서, 대사이면 대통령에게서, 종이면 주인으로부터 주어진다는 사실입니다. 우리의 주인은 누구입니까? 그리스도입니다. 그 분이 우리에게 부여한 본분은 무엇입니까? 자기를 포기하고 하나님의 뜻을 따르라는 것입니다. 물론 나는 이 본분을 다하는 것이 얼마나 어려운가를 알고 있습니다. 더구나 오늘날처럼 누구나 쉽게, 안일하게 편안하게 살아가고자 하는 세상 풍조가 교회에까지 흘러 들어와 있는 현실에서는 본분을 다하기가 얼마나 어려운지 이해하고도 남습니다. 얼마전 미국에 있을 때, 이와 같은 세상 풍조를 꼬집은 만화 한 토막을 보았습니다.

그것은 한 쌍의 청춘남녀 결혼식을 집전하는 목사님이 신랑, 신부에게 서약을 다짐하는 장면을 보여주고 있었는데 목사님의 질문이 걸작입니다. □신부 ○○○양, 당신은 어떤 어려운 일이 당신 두 사람을 갈라놓을 때까지 이 사람을 당신의 남편으로 순종하고 따르겠습니까?□라는 내용이었습니다. 물론 그 목사님은 □죽음이 당신 두 사람을 갈라놓을 때까지□라고 했어야 할 것을 이 만화가가 바꾸어 어려운 일로 놓은 것입니다.

오늘날 세상은 그리스도의 신부인 크리스천들에게도 이와 같은 서약을 하도록 요구합니다. □신부 크리스천양, 당신은 어떤 고난과 핍박이 당신 두 사람을 갈라놓을 때까지만 예수 그리스도를 당신의 남편으로 순종하고 따르겠습니까?□라고 말입니다. 비극은 여기에 □예□라고 대답하는 크리스천 양이 늘어간다는 사실입니다.

은주 자매, 사람들이 하나님께 자신을 내어 맡기고 맡긴 대로 따라가기만 하면 하나님께서는 뜻도 보여 주시고 그 뜻대로 인도해 주시기도 합니다. 그러므로 사람들은 단지 맡기기만 하고 그 다음 두 마음을 품지 말게 해 달라고 성령의 도우심만 구하면 됩니다. 이런 사람만이 하나님의 뜻을 알고 시험과 환난을 승리로 바꾸어 쟁취하며 하나님께 영광을 돌리게 되는 것입니다.

한국교회가 회개해야

될 것은 무엇인가?

감사합니다.

질문은 현 세계적으로 가장 빠른 성장을 이룩한 것이 오늘의 한국교회입니다. 그러나 양적으로는 성장했지만 질적인 성장이 이루어졌는지는 의심스럽습니다. 믿는 자의 다른 점이 별로 없습니다. 현 한국교회가 회개해야 될 점과 현 한국교인들의 잘못된 신앙 습관을 말씀해 주십시오.

발행인

예, 회개할 것이 무엇인가요? 첫째는 성직자들을 위해 기도하지 않았습니다. 바울은 자꾸 우리를 위해 기도하라고 나를 위해 기도하라고 부탁하였는데 우리 한국 교인들은 성직자가 너무 거룩한 줄 알고, 너무 강한 줄 알고 너무 높아서 기도가 필요 없는 줄 알고 있기에 문제가 복잡합니다.

한국교회가 회개해야 될 것은 무엇인가?

둘째는 성직자들이 부패할 때 무시해 버리고 눈감아주는 것입니다. 문제 해결하도록 노력하지 않습니다. 몇 년 전 한국에서 우리에게 강요한 선생 통하여 대언말씀을 주셨습니다. 한국 신부들과 목사들이 세 가지 죄에 대하여 회개하지 않으면 이북에서 침범하고 한국에서 손떼겠다. 도와주지 않겠다고 했습니다. 세 가지 죄는 돈 사랑하는 죄, 거짓말하는 죄, 간음죄입니다. 이 세 가지 죄가 널리 퍼져있는데 신자들이 아무 일도 안하고 있습니다. 기도하지도 고치도록 노력하지도 않고 개선하도록 하지도 않습니다. 총회나 노회나 감독이나 다른 교회 조직에서도 책임지지 않습니다. 문제 있어도 무시해 버리는 경향이 있어 이 문제 상당히 복잡하게 되어 회개할 거리가 많습니다.

그리고 셋째는 교회 일을 몇 명 월급쟁이들에게 맡기고 안하는 것입니다. 각 교인들이 자기 일을 안 하고 자기 일을 월급 주는 몇 사람에게만 부탁하고 손을 떼는데 모든 교인들이 교회 일 해야 합니다. 또 교회일이 무엇인지 더 깊이 깨달아야 합니다.

넷째는 성경을 통하여 성령님께서 말씀하실 수 있는 것을 믿어야 되는데 교인들이 그것을 믿지 않습니다. 교사만 믿고, 신학공부한 사람만 믿고, 공부 많이 한 사람만 믿고, 성경 안 믿고, 성령 안 믿는데 문제가 있습니다.

또 한국교인들의 잘못된 신앙습관이 세 가지 있습니다. 하나는 선교, 무당교에서 나온 습관, 하나는 불교에서 나온 습관, 하나는 유교에서 나온 습관입니다.

무당교에서 나온 습관은 하나님을 다루기를 좋아합니다. 하나님을 도구로 쓰려고 합니다. 나의 자아주의적인 뜻을 이루기 위해 하나님을 도구로 쓰려고 합니다. 또 용서를 받되 안줍니다. 그 두 가지가 샤머니즘에서 나왔어요. 또 불교에서 나온 좋지 않은 습관은 도피성 정신입니다. 세상을 도피하고 무시해 버리고 천당으로 도망가려고 합니다. 세상을 고치도록 세상을 다시 무르기(구속)를 노력하지 않습니다. 성경에서 무른다는 말 많이 나옵니다. 그런데 우리가 잘못 번역해서 구속이라고 번역했어요. 세상 구속하기 위하여가 아닙니다. 무르기는 그것은 다시 찾는다는 뜻입니다. 하나님 위하여 없어진 것을 다시 찾아야 합니다. 그러나 찾지 않습니다. 이 땅 버리고 천당으로 도망가려는 경향이 아주 강합니다. 그리고 불교와 선교에서 나온 좋지 않은 습관이 또 하나 있는데 종교라는 것은 여자의 일로 압니다. 남자와 아무 관계가 없는 것으로 생각합니다. 현대 한국교회에 가보면 남자가 하나 있으면 여자는 셋 있습니다. 이것은 하나님의 뜻이 아닙니다.

그 다음에 유교에서 나온 좋지 않은 습관은 성령대신 교육을 믿는 것입니다. 교육 많이 받은 사람이 다 잘 안다. 이것은 잘못된 것입니다. 그리고 계급주의입니다. 이것이 유교에서 나온 좋지 않은 습관입니다.

모두 다 회개하고 고쳐야 될 습관들입니다.

제2장. 신앙‧사역문제

5. 한국교회가 회개해야 될 것은 무엇인가?

6. 한국교인들의 잘못된 신앙습관은?

7. 성령세례의 필요성은?

8. 성령의 역사에는 어떤 것이 있는지?

9. 신앙상담, 어떻게 해야 되는지?

10. 교회내의 전문연구직 어떤 것이 있는지?

11. 농촌교회 강하게 할 수는 없는지?

12. 전임목회와 직업을 가진 목회와의 차이점은?

13. 선교사는 꼭 신학대학을 나와야 하는지?

14. 자신을 낮출 수 있는 방법은 없는지?

15. 성찬의 참의미는 무엇인지?

한국 교인들의 잘못된 신앙 습관은?

존경하는 대천덕 신부님께

저는 제가 미국에 있을 때 한국교회가 영적인 것을 사모하고 영적으로 살아 있다고 들어왔습니다. 그래서 저는 한국교회가 자유주의 신학 경향으로부터 비교적 탈피해 있고 성경적 바탕 위에 분명히 서 있다는 인상을 받았습니다. 그리고 한국에 복음을 전해 준 선교사들 역시 대단히 복음주의적 인물이었다고 스스로 생각해 왔습니다. 그런데 한 무역회사의 직원이 되어 한국 땅을 밟고 한국교회를 직접 보게 된 저는 대단히 놀라지 않을 수 없었습니다. 성경과는 전혀 동떨어진 이해할 수 없는 신앙 습관이 믿는 사람들 가운데 행해지고 있었기 때문입니다. 신부님께서는 이러한 현상을 어떻게 보시며 어떻게 해서 이런 일들이 시작되게 되었는지요? 그것은 초기 선교사들의 가르침의 부산물인가요, 아니면 불교나 유교적 전통을 반영해 주는 토착화의 한 형태로 나타난 것인가요? 신부님의 의견을 들고 싶습니다.

죤 스미스 올림

사랑하는 죤 형제에게

한국 교인들의 잘못된 신앙습관은?

한국교회 교인들의 신앙 습관에 대해 물어주신 형제의 편지에 감사를 드립니다. 이런 한국교회의 문제점들을 보고 당황하는 사람은 비단 형제 뿐 만이 아닙니다. 그러나 외국인으로서 또는 한국교회의 손님으로서의 우리들은 한국교회를 비난하는 일은 삼가 해야만 합니다. 뿐만 아니라 우리들은 서구교회가 도저히 따라갈 수 없을 만큼 앞서가는 한국교회의 장점들 즉 아낌없는 연보, 충실한 교회 출석, 기도의 열심, 교회 성장, 전도 등을 보고 스스로를 부끄러워해야 할 것입니다. 그리고 이런 한국교회의 장점들은 잘못된 점들과 비교하여 결국 상쇄시켜 버릴 수 없는 그런 좋은 점들입니다. 그러나 예수님께서는 그의 신부된 교회가 티나 추한 점이나 흠이 없기를 원하시며(엡 5 : 27) 또 우리들은 그저 한국교회의 손님일 뿐 아니라 믿음의 한 식구요 한 형제자매인 것도 알아야 합니다. 그러므로 우리들은 비록 우리가 한국교회를 칭찬할 수 있는 많은 장점들이 있음에도 불구하고 우리들을 어리둥절하게 만드는 몇 가지 문제점들도 함께 있음을 솔직하고 정직하게 알려줄 수 있어야 합니다.

예수님께서 주신 산상보훈은 가장 많이 외치면서도 가장 적게 실천하는 말씀이 아닌가 생각합니다. 마태복음 15장 6절에서 예수님은 “너희는 너희 전통을 핑계 삼아 하나님의 말씀을 무시하고 있다”고 하시면서 나아가서는 이사야의 말을 인용하여 “이 백성이 입술로는 나를 존경하되 마음은 내게서 멀도다 사람의 계명으로 교훈을 삼아 가르치니 나를 헛되이 경배 하도다”고 경고하셨습니다. 이 말씀은 16세기의 종교개혁 당시 개신교가 가톨릭교회를 향하여 회개하라고 외쳤던 말씀입니다. 그러나 2O세기에 와서는 개신교도 마찬가지 형편에 빠지지 않았나 생각합니다. 나는 성경에 없는 전통이 성경에 덧붙여진다 하더라도 그것이 성경에 상치되지 않는다면 문제가 되지 않는다고 생각합니다, 성경은 우리의 일상생활과 하나님을 섬기는 예배생활에 대하여 모든 것을 일일이 지시하지 않고 다만 꼭 필요한 기본적 사항만을 가르쳐 주고 있습니다. 즉 성경은 인간의 삶과 예배에 대한 많은 부분들을 우리들의 창조력, 상상력에 맡기거나 성령의 인도하심에 따르도록 요구한다는 것입니다. 그러므로 전통은 성경과 상치되지 않으면서 성경이 허락하는 기초 위에 세워져야만 합니다. 만약 우리가 성경이 분명하게 거절하는 기초 위에 전통을 세워 다른 방향으로 나아간다면 우리는 사단이 들어와 우리가 하고 있는 선한 일까지 악한 것으로 만들도록 기회를 허락해 주는 잘못을 범할 것입니다.

예수님께서는 몇 가지 사실들에 대해서는 매우 구체적으로 가르쳐 주셨습니다. 산상보훈에는 이런 예수님의 가르침이 그대로 나타나 있는데 우리는 이 가르침을 통하여 한국교회가 어떤 위험한 전통 위에 서 있는지 살펴보아도 좋을 것 같습니다. 나는 먼저 구약의 말씀은 성취되어야 한다고 가르치는 마태복음 5장 17-18절에서부터 시작하려고 합니다. 그리고 나는 바로 여기서 구약성경은 하나님께서 인정하시는 분명하고도 오류가 있을 수 없는 경제제도를 제시하고 있다는 사실을 언급하고 싶습니다. 한국교회는 성경이 가르치는 토지제도를 극렬히 반대했던 대만이나 구라파의 교회와 비교하면 그래도 실수를 적게 한 편에 속합니다. 그러나 공산주의자들이 쳐들어 왔을 당시 그들의 손아귀로부터 이 민족을 구한 1950년 4월 실시한 토지개혁은 당시 가장 저명한 교회 지도자들의 반대에 부딪혀 너무 늦게 실시된 감이 없지 않았습니다. 그런데 심지어 오늘날에도 이 문제에 대하여 관심을 나타내는 기독교 지도자들은 매우 적은 실정입니다. 나는 할 말은 꼭 하고야 마는 담대한 소수의 그리스도인들이 얼마나 자랑스러운지 모르겠습니다. 그러나 성경의 가르침을 정면으로 도전하며 바알 신앙의 진수라고도 할 수 있는 부동산 투기와 관계를 맺고 있는 그리스도인들을 보면 경악하지 않을 수 없습니다. 그리고 이런 문제를 보고서도 전혀 무관심하거나 또는 얼토당토아니한 것을 문제의 해결책인 양 신나게 변호하는 그리스도인들 역시 외국인인 우리에게 큰 실망을 안겨 줍니다.

마태복음 5장 17~18절(공동번역)

내가 율법이나 예언서의 말씀을 없애러 온 줄로 생각하지 말아라. 없애러 온 것이 아니라 오히려 완성하러 왔다. 분명히 말해두는데 천지가 없어지는 일이 있더라도 율법은 일점일획도 없어지지 않고 다 이루어 질 것이다.

마태복음 5장 37절은 거짓말하는 것에 대하여 엄하게 꾸짖고 있습니다. 그리고 계시록 21장 8절에서는 모든 거짓말하는 자들은 불과 유황으로 타는 못에 던져지게 된다고 경고하고 있습니다. 그럼에도 불구하고 한국의 그리스도인들은 누구의 체면을 세워 주거나 감정을 상하지 않게 하려고 하는 거짓말은 해도 괜찮다고 생각하는 것 같습니다. 하지만 이런 것들도 그렇게 심한 편은 아닙니다. 우리로 하여금 진짜 경악케 만드는 것은 마태복음 6장을 읽고 난 뒤 이것을 한국교회의 신앙 습관들과 비교해 보는 일입니다. 예수님께서는 헌금과 구제하는 일을 가지고 나팔을 부는 것에 대하여 엄중하고도 분명하게 꾸짖으신 바 있습니다. 그럼에도 불구하고 많은 한국교회들은 헌금을 한 성도들의 이름을 일일이 읽어 주고는 그들을 위해 특별 기도까지 드려 줄 뿐 아니라, 심지어 교회 주보나 광고판에 액수까지는 아니더라도 이름만은 빠뜨리지 않고 기록해 주기도 합니다. 나는 이 습관이 서양의 선교사들로부터 배운 것은 아니라고 믿고 있습니다. 다시 말하면 초기의 선교사들은 한국의 성도들에게 십일조생활과 자립생활의 중요성을 가르치고 또 실천하도록 인도하기 위해 어떤 영적 분위기를 조성코자 했던 것 같습니다. 그러자 한국의 교인들은 이것을 잘 지킬 수 있는 방법을 생각한 결과 이름을 밝히고 특별히 기도를 해주는 방법을 만들었던 것 같습니다. 그러나 문제는 이런 전적인 비성경적인 습관들을 보고 금하기보다는 오히려 조장하고 부추겼던 우리 모두의 태도에 있습니다. 우리는 이러한 우리들의 잘못에 대하여 깊은 죄책감을 가져야 할 것입니다. 야고보서 2장 6절은 가난한 자들을 멸시하는 사람들을 고발하고 있는데 우리가 바로 그 사람들이 아닌지 심히 두렵습니다. 예수님께서는 가난한 자들에게 복음을 전하러 오셨다고 분명하게 일러 주셨습니다(눅 4 : 18). 그러나 우리들은 예수님이 행하신 위대한 일들에 대해서만 신경을 빼앗긴 나머지 그가 가난한 자들에게 복음을 전하셨다는 더 중요한 사실을 잊어버리지나 않았나 생각합니다. 우리는 또 계속하여 우리의 기도하는 습관이 마태복음 6장에서 예수님께서 가르치신 교훈과 어긋나게 됨을 알 수 있습니다. 우리들은 공중예배에서 길게 기도하는 습관을 권장하고 남이 보는 곳에서 거창하게 기도하도록 사람들을 부추깁니다. 그리하여 예수님의 가르침을 좇아 골방에서 몰래 기도하는 사람들로 하여금 그들이 그리스도인이 아닌 것처럼 생각케 합니다. 예수님은 또한 무의미하게 중언부언하는 기도에 대해서도 경고하셨습니다. 그럼에도 우리들의 기도의 많은 시간이 중언부언하는 기도에 쓰여져 왔습니다. 예수님께서는 기도의 모본으로써 주기도문을 우리에게 가르쳐 주셨는데 이 기도문 중에서 제일 먼저 나오는 사항이 ‘찬양’(이름이 거룩히 여김을 받으시오며)입니다. 그러나 우리의 ‘찬양의 노래’(찬송가)들 조차도 그 중의 대부분이 순수한 찬양이 아니라 무엇을 해 달라고 바라는 것들 이거나 또 순수한 찬양이라 할지라도 그것들은 즐겨 불려지지 아니하는 것들입니다. 반면 우리들의 기도 가운데는 ‘오늘(오늘날은 오역) 우리에게…주시옵고(주옵시고)’라는 항목이 주기도문의 7가지 항목 중 거의 모두를 차지하는 것 같습니다. 또 양식을 구하는 기도라 할지라도 그날의 ‘일용할 양식’((today's bread)을 구함에만 그치지 않고 두고두고 먹을 것과 그 밖의 생활에 필요한 것까지 구하여 예수님에서 가르치신 소박한 간구를 크게 빗나가고 있다는 사실입니다. 그러나 우리의 기도생활 중의 가장 큰 문제는 용서하기를 주저하는 마음(unwillingness to forgive)이 아닌가 합니다. 우리들은 ‘우리의 죄를 사하여 주시옵고(주옵시고)’라는 기도는 수 없이 되풀이 하지만 예수님께서 그 앞에 조건부로 붙인 사항 즉 ‘우리가 우리에게 죄지은 자를 사하여 준 것 같이’라는 말씀은 전적으로 무시해 버립니다. 사실인즉 주기도문은 오늘날 많은 한국교회에서 공동으로 불려지는 유일한 찬송인데 이 주기도문이 노래로 불려질 때 바로 이 부분의 가사는 빠져 있다는 사실입니다. 나는 이 사실을 거론할 때마다 언제나 떨리는 마음을 갖게 됩니다. 그런데도 사람들은 이것이 빠져 있다는 사실조차도 눈치 채지 못하고 있습니다. 이것은 우리가 예수님의 가르침을 얼마만큼 진지하게 수용하는가를 보여 주는 일이라고도 할 수 있는데 사실 우리는 조금도 진지하게 받아들이지 못했다는 말입니다. 그러나 바로 이 부분은 주기도문의 7가지 간구 중 예수님께서 마태복음 6장 14, 15절에 가서 다시 반복하여 가르치실 만큼 중요했던 간구의 내용이었습니다. 우리는 예수님께서 반복하여 가르치신 이 말씀을 읽고 가슴이 철렁 내려앉을 만큼 놀라지 않으면 안됩니다. “너회가 사람의 과실을 용서하지 아니하면 너회 아버지께서도 너회 과실을 용서하지 아니 하시리라.”

마태복음 5장 37절(현대인의 성경)

너희는 그저 ‘예’ 할 것은 ‘예’하고 ‘아니오’ 할 것은 ‘아니오’라고만 말하여라. 그 이상의 말은 악에서 나오는 것이다.

마태복음 6장 1~6절(현대인의 성경)

너희는 사람들에게 보이려고 일부러 선한 일을 하지 않도록 조심하라. 그렇지 않으면 너희가 하늘에 계신 아버지에게서 상을 받지 못한다. 네가 불쌍한 사람을 도울 때 위선자들이 사람들의 칭찬을 받으려고 회당과 길거리에서 하듯 나팔을 불지 말아라. 그들은 받을 상을 이미 다 받았다. 너는 불쌍한 사람을 도울 때 오른손이 하는 것을 왼손이 모르게 하여 너희 착한 행실이 남의 눈에 띄지 않게 하라. 그러면 은밀히 보시는 네 아버지께서 갚아 주실 것이다. 너희는 기도할 때 위선자들처럼 하지 말아라. 그들은 사람들에게 나타내려고 회당과 길거리에서 기도하기를 좋아한다. 분명히 말해 두지만 그들은 이미 받을 상을 다 받았다. 그러니 너는 기도할 때 골방에 들어가 문을 닫고 보이지 않는 네 아버지께 기도하여라. 그러면 은밀히 보시는 네 아버지께서 갚아 주실 것이다.

개역성경 주기도문 원문과 번역이 잘돗된 것을 바로 잡습니다.(1998. 9. 개정된 개역성경(마태복음 6장 9절～13절)

․나라이 → 나라가 (100년전 고어(古語) 100년 전에는 땅이, 사람이, 나라이 등을 사용함)

․오늘날 → 오늘 (헬라어 원문 세-메론, 영어 today, 독일어 heute, 중국어 今日 등

“오늘” 24시간을 말함. 오늘날은 잘못된 번역)

․주옵시고 → 주시옵고 (비문법적인 오류, -옵소서로 착각한 것으로 사료됨)

․다만 → 또한 (헬라어 원문 알라, 원래의 뜻은 그러나 임. 여기서는 “또한”이 적합)

․대개 → 이는 (헬라어는 호티, 원뜻은 왜냐하면, 여기서는 “이는”이 적합함.)

․권세 → 권능 (헬라어 뒤나미스는 하나님의 능력을 말함. 한자나 일본어 등은 모두 권능으로 번역됨. 세상 것은 권세, 하나님의 힘은 권능)

나채운 저 주기도문, 사도신경, 축도 잘못됐다 중에서 (1990년 미성문화원 발행 참조)

그리고 한국교회 신앙 관습 중 또 하나 외국인들을 경악시키는 것은 금식입니다. 예수님께서는 금식이란 은밀히 행하여 아무도 이를 알지 못하도록 해야 한다고 자세하게 일러주셨습니다. 나는 한국의 목사님들이 “신부님은 최고 며칠까지 금식해 보셨습니까?” 하고 묻는 것을 자주 보았습니다. 나는 그런 질문을 함으로써 그들 자신의 금식 경험을 자랑하려 할 뿐 아니라 하나님과 나만의 개인적인 비밀을 캐내어 예수님의 경고를 경멸하려 드는 그들의 태도에 놀라지 않을 수 없습니다. 나는 한국교회가 어떻게 하여 이런 올가미에 빠져들게 되었는지 생각할수록 놀라지 않을 수 없습니다. 나는 선교사들이 바로 이런 일을 했다고는 믿을 수 없습니다. 나는 이것이 샤머니즘이 우리에게 미친 한 토막의 작은 영향이 아닌가 생각합니다. 즉 나 자신에게 고통을 가하면 하나님께서 억지로라도 동정을 해주실 것이고 또 그것을 다른 사람에게 알려 칭찬을 받으면 상당한 위로가 되기 때문이라는 것입니다. 그러나 예수님께서는 이런 사람들에게 “진정으로 말하노니 너희는 너희 상을 이미 받았느니라”고 하셨습니다. 다른 사람이 나의 금식한 것을 알아주면 그것으로 우리가 받을 상의 전부이고 하나님께로 부터는 없다는 말입니다.

또 보물을 땅에 쌓아 두지 말고 하늘에 쌓아 두라는 예수님의 가르침 역시 거의 무시되어지고 있습니다. 그런가 하면 다른 사람을 공공연하게 정죄하는 일은 더더욱 널리 행해지고 있습니다. 영적으로 어리고 믿음이 약한 평신도들이 마태복음 6장 19-34절에 나오는 가르침대로 살지 못하는 것은 그렇다 치더라도 각 교단들이 서로를 공공연하게 비난하는 일은 도대체 어떻게 된 일입니까? 내게는 그런 일들이 ‘비판을 받지 않으려거든 비판하지 말라’(마 7 : 1)는 교훈, ‘서로 사랑하고 이해하고 오래 참으며 하나가 되라’는 사도 바울과 요한의 교훈, 그리고 궁극적으로는 ‘우리가 다 하나가 되어서 세상으로 하나님을 믿게 하라’(요 17 : 21)는 예수님의 기도의 부탁을 무시하려는 의도로 보여 집니다. 한국의 불신자들이 왜 예수님을 믿지 않느냐고 물을 때 가장 자주 둘러대는 변명은 “서로가 옳다고 주장하니 어느 교회로 가야 할지 모르겠다”는 것입니다. 가슴이 아프긴 하지만 너무도 분명한 사실은 서로를 공공연하게 정죄했던 우리들의 아름답지 못한 자세가 많은 불신자들을 교회로부터 소외시킨다는 사실입니다. 나는 우리가 심판날 주님 앞에 서게 될 때 우리의 실수로 길을 잃게 된 영혼들에 대한 추궁을 꼭 당하게 될 것이라고 믿고 있습니다(겔 3 : 18-20 ; 33 : 6-8).

또 어떤 사람들은 가톨릭과 성공회의 교역자들을 신부, 즉 ‘파터’(Father)라고 부르는 것을 꼬집기도 합니다. 그러나 실제로 한국에서 사용되는 명칭은 마태복음 23장 9절의 평범한 뜻 그대로의 ‘아버지’가 아니고 한자로 된 전문용어인 ‘신부’(神父)입니다. 마태복음 23장 9절에서 예수님께서 “땅에 있는 자를 아버지라 부르지 말라”고 하신 것은 ‘아버지’라는 말에 대한 개념을 지적하는 것이지 단순한 ‘말 그 자체’를 거론하시는 것이 아닌 것입니다. 그렇다면 대다수의 개신교 교역자들도 변명을 할 수 없게 됩니다. 왜냐하면 그들 역시 ‘목사’나 ‘당회장’으로 높이어 불리우기는 좋아하나 ‘형제’로 불리우는 것은 매우 싫어하기 때문입니다.

그러나 나에게 있어 가장 심각한 문제로 보여 지는 것은 교역자들의 명칭이 아니라 소위 ‘정규 교육’을 지나치게 강조하고 있다는 사실입니다. 내가 보기에 이것은 마태복음 23장에서 가르치는 예수님의 교훈에 어긋날 뿐 아니라 성령님에 대한 가르침과 그분의 제자들에게 남기신 모범을 부정해 버리는 행위가 아닌가 합니다. 또 그것은 사도 바울이 디모데 전후서와 디도서에서 가르쳤던 교역자의 안수 문제에 대한 성경의 구체적인 가르침들을 파괴하는 일이기도 합니다. 한국의 큰 교단들이 명시하는 자격기준에 의하면 12제자들은 물론 예수님 자신도 안수 받은 사역자가 될 수 없었을 것입니다. 한국의 교단들은 이런 점들에서 외국에 있는 모교단들(mother churches) 기준을 다소 떠나 있다고 하겠습니다. 내가 소속해 있는 교단은 한국에 온지도 역사만 95년이나 지났으나 아직까지 해외의 모교단 으로부터 독립하지 못하고 있습니다. 그런데 내가 들은 바로는 현재 한국 교단에서 요구하는 교역자로서의 학력 수준은 전혀 성공회답지 못하다는 것입니다. 이와 같이 사역자가 되기 위해서는 정규 학교 교육을 받아야 한다고 생각하는 교육에 대한 지나친 집착은 유교의 영향으로 말미암은 토착화의 한 형태로 생겨났다는 사실을 누구나 쉽게 짐작할 수 있습니다. 여기서 우리 선교사들은 또 한 번 책망의 무거운 짐을 감수하지 않으면 안됨을 느낍니다. 사도 바울은 가는 곳마다 불과 몇 주만에 교회를 세웠고 그곳에 안수를 하거나 선출하여 장로들을 세운 다음 자신은 제 갈 길을 재촉하여 떠났습니다(일반적으로 ‘목사로 임명하다’라고 번역되는 영어의 오데인, ordain이란 말은 안수한다는 뜻보다 거수하여 뽑는다는 뜻이 더 적합할 때도 있습니다).

사도 바울은 성령께 의지하여 성도들이 성경을 읽을 때 그들의 마음을 밝혀 주시도록 기대했습니다. 그리고 생겨날 문제들에 대해 답을 해주기 위해 한두 번 내지는 세 번 정도 편지를 썼을 뿐입니다. 그가 다시 교회를 방문하게 될 때는 겨우 며칠이나 몇 주, 아니면 길어야 몇 달을 머물렀을 뿐입니다. 그가 세웠던 교회들에 대해서 그가 직접 통솔, 지휘권을 행사했다는 증거도 없습니다. 다만 그는 각 지역에서 세움을 입은 지도자들을 통하여 성령께서 성도들을 인도하시고 다스리시도록 원했을 뿐이었습니다.

그러나 우리 선교사들은 사도 바울이 보여준 본을 따르지 않았습니다. 우리들은 교회를 우리의 직접적인 통제 하에 두었고 유치원에서부터 대학원에 이르기까지 우리 자신들의 교육기관을 세웠습니다. 우리들은 여러 모로 우리 서양의 문화보다 뛰어난 동양의 문화를 무시했습니다. 우리들은 서양의 문화를 마치 기독교 그 자체인 양 동일시하려 했습니다. 그러나 실상 서양의 문화는 기독교의 풍속을 훨씬 벗어나 인본주의의 길을 걷고 있었습니다. 그리고 그 뒤로 우리 서양의 문화는 7백년 동안이나 기독교를 왜곡시켜 오고 있습니다. 그러나 그 중에서도 가장 나빴던 것은 “성령이 오시면 우리를 모든 진리 가운데로 인도하시리라”(요 16 : 13)는 예수님의 말씀을 믿지 않았다는 점입니다. 애초에 한국 교인들을 모든 진리 가운데로 인도했던 인도자는 외국 선교사인 우리들 이었습니다. 우리는 얼마나 교만했는지 모릅니다. 하나님을 갖고 놀아 보겠다는 소치였습니다. 그러나 한국의 교인들은 자신들이 배워야 할 것을 잘 배웠습니다. 학자와 학문을 숭상하고 노동을 천히 여기는 문화 속에서 무엇을 배운다는 것이 쉬운 일은 아닌데 말입니다. 우리들은 “성령께서는 당신들을 가르칠 수 없으니 우리한테 배우시오”라는 따위의 직접적인 말로 한국 교인들에게 가르치지는 않았습니다. 그러나 우리는 수백만 달러의 돈을 들여 교육 기관들을 세웠습니다. 모든 진리를 가르치는 교육자는 성령이 아니라 바로 이 학교기관들이라는 사실을 암암리에 심어 주기라도 했던 것처럼 말입니다. 그러나 우리들은 한번도 회개를 하거나 사과를 하고 나쁜 인상을 고치려 하지 않았습니다. 이러면서도 우리는 성령은 감화 감동이나 시키고 병이나 고칠 수 있는 분이지 지혜나 지식은 물론 모든 진리 가운데로 인도할 수 없는 분이라고 가르치는 한국교회에 대하여 분개 할 수 있겠습니까? 만약 우리가 지붕 꼭대기에다 스피커를 설치해 놓고 “성령은 아무 것도 가르칠 수 없는 분이오”라고 외쳤더라고 해도 우리가 은밀한 방법으로 가르쳐 왔던 그 방법만큼 효과적이지 못했을 것입니다.

그리고 우리는 디모데전서(3 : 1-13)와 디도서(1 : 5-9)에 나오는 장로, 집사 감독을 세우는 기준에 대해서도 다른 여러 조건들-예를 들어 “장로는 방탕하다 하는 비방이나 불순종하는 일이 없는 자녀를 둔 자라야 한다”라는 내용은 무시하고 “가르치기를 잘해야 한다”는 조건만 강조했습니다(딤후 3 : 2). 그러나 사실은 ‘가르치기를 잘 하는 것’으로 번역된 헬라어의 ‘디닥티코스’(διδαχτιχος)란 단어는 고전 헬라어에서는 물론 성경 어느 곳에서도 나타나지 않고 있습니다. 그것이 나타나는 곳은 유대인 역사가 ‘필로’(philo)의 글에서만 나타나는데 이곳에서 의미하는 것은 ‘가르치기를 잘 하는’이란 뜻이 아니라 ‘가르칠 수 있는’이란 뜻입니다.

우리는 성령께서 모든 것을 가르칠 수 있는 분이심을 가르쳤어야 했을 터인데 대신 학교를 세워 ‘가르칠 수 있는’ 사람을 양성하려고 했습니다. 학교가 필요 없다는 것이 아니라 학교나 학력을 너무 강조하게 되면 가르칠 수 있는 사람은 성령을 의지하는 사람이 아니라 ‘학교를 나온 사람’이라는 인식을 심어 준다는 것입니다. 성경이 교사의 자격으로 제시하는 것은 ‘잘 가르치는 사람’이 아니라 ‘가르칠 수 있는 사람’임을 기억합시다. 중요한 것은 가르칠 수 있는 사람이 성령에 붙잡힌 바 되면 완전한 교사가 될 수 있다는 것입니다. 가르칠 수 있는 자질도 부족하고 우리가 잘못 가르쳐 온 전통으로 인하여 하나님의 말씀을 무력하게 만든 우리의 죄를 하나님께서 용서해 주시기를 빕니다.

성령세례의 필요성은?

존경하는 대천덕 신부님께

그곳 태백산 기슭에도 봄꽃은 피고 있겠지요? 이곳 경상남도 남쪽 끝의 바닷가 수평선 근처에는 봄이 온지 오래 되어 이젠 새봄의 신기함이 점점 사라지고 있답니다. 언젠가 신부님께서 예수원에는 겨울이 다섯 달인 반면 여름은 겨우 한 달밖에 안 된다고 하신 말씀이 생각납니다. 겨울을 보내신 후 맞으시는 봄의 진귀함이란 어느 정도일까 생각해 봅니다.

신부님께 ‘성령’에 대해서 여쭙고자 합니다. 제가 성령으로 세례(Baptising in Holy Spirit) 받았을 때 길고 긴 겨울 뒤에 오는 봄과 같은 느낌을 받았던 것이 기억납니다. 사실 저는 그때까지 신앙생활을 해왔음에도 불구하고 성령님이 거하지 아니했던 겨울과 같은 삶을 살았습니다. 아마 제 친구들도 성령세례의 필요성을 느끼지 못한다면 제가 경험한 비슷한 종류의 겨울을 보내고 있지 않을까 하는 생각이 듭니다.

신부님, 물론 제 경험을 지나치게 일반화시키고 있지 않나 하는 생각이 듭니다만, 제가 어떻게 하면 동료 그리스도인으로 하여금 싸늘한 교리(율법)주의의 겨울로부터 꽃피고 새롭게 성장하는 봄으로 나올 수 있도록 도울 수 있을까요? 신부님의 말씀을 듣고 싶습니다.

강성찬 드림

사랑하는 성찬 형제에게

성령세례의 필요성은?

친절한 형제의 편지에 감사를 드립니다. 형제의 말대로 봄이 막 태백산맥을 타고 내려와 이곳에 시작되었고, 그 사실이 우리를 흥분시키고 있습니다. 나는 형제의 성령에 대한 경험이 봄처럼 항상 계속 되기를 바라며, 결코 이전의 상태를 당연한 것인 양 받아들이지 마시기를 당부 드립니다. 또 성령의 계절에는 가을도 있음을 아시기 바랍니다.

가을이란 어떤 계절일까요? 가을에는 열매를 수확합니다. 그렇습니다. 우리는 마치 봄에 꽃을 기대하는 것처럼 가을에는 우리의 삶에서 성령의 열매들을 계속하여 수확하기를 원해야 하는 것입니다.

형제는 너무 긴 성령의 겨울 속에 지내고 있는 동료 그리스도인에 대해 어떻게 했으면 좋겠느냐고 물어왔습니다. 지체없이 이 사실을 알려 형제와 같이 성령의 봄에 동참하게 해야 합니다. 하나님은 당신의 자녀가 되도록 빨리 성령의 경험 속으로 들어오기를 원하시는 것입니다. 이것은 교회, 그리고 그들 자신 모두의 유익을 위해서 입니다. 교회는 교회가 마땅히 감당해야 할 사역들을 위해 성령이 충만한 그리스도인들을 원합니다.

그러면 먼저 ‘성령 충만’이란 말에 대한 몇 가지 의미들을 상기시켜 드리겠습니다. 내가 알고 있는 한 이 말에 대한 구별은 오직 헬라어 성경으로만 가능합니다. 나는 성경번역선교회 소속의 선교사들과 바로 이 문제에 대한 서신교환을 해왔습니다. 나는 그들이 이 말을 번역할 때 좀더 정확한 뜻을 나타내주기 바랐던 것입니다. 아마 그렇게 될 줄 믿습니다.

헬라어의 ‘핌플레미’ 또는 ‘플레토(pletho)’란 말은 선지자들이 예언의 말씀을 전하거나 혹은 하나님의 말씀을 대언하기 위해 하나님께서 일시적으로 성령을 보내어 선지자들을 충만케 할 때 사용됩니다. 그리고 그것은 또한 베드로와 요한과 같이 거듭난 그리스도인들을 일컬을 때도 사용되었습니다. 다른 구약의 선지자들을 포함한 이 모든 사람들은 예수님이 부활하신 후 성도들이 모일 교회를 위해 성령이 오기 전에 살았던 사람들입니다.

나는 이것을 소위 성령의 양적(陽的)기능이라 부릅니다. 이것은 신약성경에서 ‘성령으로 옷 입다’ ‘성령으로 기름 붓다’ ‘～위에 성령이 임하다’라는 말들과 동일시되고 있습니다. 이 말들은 우리 마음속에 항상 거하시는 성령과는 전혀 관련이 지어지지 않습니다.

이 양적 표현들은 모두 ‘능력(power)’과 관계 지어집니다. 사도행전 1장 8절의 예수님의 말씀에 “성령이 너희에게 임하시면 너희가 권능을 받고…내 증인이 되리라”한 경우도 마찬가지입니다. 우리는 능력 있게 복음을 전하기 위해 성령의 외적(outside)기능, 다시 말해 양적 기능이 필요한 것입니다.

반면 성령의 내적, 음적(陰的)기능도 있습니다. 에베소서 5장 18절에 바로 이 기능이 언급됩니다. 그런데 이때의 성령에 대한 단어는 플레루(pleroo)인데 이것은 지속적, 영구적 상태(permanent condition)를 가리킵니다. 마치 나무에 수액이 늘 흐르고 있는 상태와 같습니다.

이 단어는 성경의 인물 중 바나바와 스데반과 같은 사람들에 대해 묘사할 때 사용되어집니다. 물론 이들도 이적 행함의 능력을 가졌었지만, 이들은 사랑과 동정심을 가졌던 인물로 더 부각됩니다. 나는 이들이 성령의 음적 기능과 양적 기능을 모두 가졌다고 믿습니다.

그러나 사도행전의 저자는 그가 성령에 대해 말할 때 그 기능상 무엇이 더 중요했던가에 따라 외적․내적(양적․음적) 기능들을 차례로 서술한 것 같습니다. 성령의 내적 역사가 사도들을 위해 시작될 때는 예수님이 부활하신 날이었습니다. 즉 예수님께서 부활 후 다락방에 나타나셔서 제자들에게 성령을 불어넣으시며 이렇게 말씀하셨습니다. “성령을 받아라.” 이후로 50일이 지나기까지 그들은 성령의 외적 은사는 받지 못했습니다. 그러다가 바로 오순절에 베드로가 한 말을 보면 그때에 비로소 내적․외적 사역을 받았다는 사실을 알 수 있습니다.

“너희가 회개하여 각각 예수 그리스도의 이름으로 세례를 받고 죄 사함을 얻으라. 그리하면 성령을 선물로 받으리니”(행 2:38)

그들은 거듭난 상태로 있다가 오순절에 이르러 외적 능력을 받으므로 비로소 성령의 내적․외적 사역(은사)을 다 갖게 된 것입니다.

그러면 우리는 그들이 거듭났었다는 사실을 어떻게 알 수 있을까요? 그들은 서로 사랑했습니다. 그들은 너무나 사랑한 나머지 모든 소유를 함께 공유(共有)했고 그 결과 그들 중에는 어려운 사람이 아무도 없었습니다. 동시에 그들은 방언을 말하고 대언(예언)을 했으며 사도들이 떠났을 때는 그들이 직접 병자를 고치며 능력을 행했습니다. 이것으로 볼 때 우리는 그들이 능력까지 받았음을 알 수 있습니다.

이제 형제가 던진 질문을 생각해 봅시다. 어떻게 하면 내 친구들로 하여금 성령세례를 받게 할 수 있을까요? 아마 당신의 친구들은 오랫동안 믿어 왔지만 성령의 권능에 있어서는 결핍되어 있을 것입니다. 바로 그 점입니다.

형제는 일단 그들이 거듭난 신자들인 점을 확신시켜 주는 것이 좋습니다. 그들은 예수님을 주로 영접했으며 그들의 죄를 회개했습니다. 그리고 성령님이 마음속에 들어오시도록 초청했으며 고상한 기독교인의 삶을 살게 해달라고 구했으며 또한 죄를 이기게 해달라고 구했습니다.

다시 말하면 죄를 지으면 회개하고 그리스도의 보혈로 죄 씻음을 받게 해달라고 성령께 도움을 구한 것이 사실입니다. 이러한 성령의 내적 사역은 다른 것에 우선되어야 할 성령사역의 근본입니다. 이것 없이 성령의 양적 세례인 은사(능력)는 그로 하여금 교만하게 만들고 내적인 사역을 무시하도록 만들 것입니다. 그리하여 그들은 결국 예수님께서 말씀 하신 바 능력은 행하되 “내가 너희를 도무지 알지 못한다”고 말씀하신 그들 중의 하나가 되고 말 것입니다(마 7:21～23).

그러므로 형제는 먼저 친구들이 성령을 마음속에 모셨다는 사실을 알게 하십시오. 성령께서는 그들로 하여금 예수께서는 구원자(죄로부터의)일뿐 아니라 ‘주(Lord)’이신 것도 깨닫게 하여 영접케 하실 것입니다. 예수가 그에게 주(主)가 된다는 것은 그에 대한 무조건적인 복종을 의미합니다. 불행하게도 많은 교인들이 예수를 주라 부르면서도 그의 뜻을 묻고자 하는 생각도 없고, 따라서 순종하는 면도 볼 수 없습니다(약 1:7～8 참조).

예수가 구원자(savior)요 나아가 주님(Lord)인 것을 알고 나면 이제 그들은 성령의 외적 사역(은사)을 얻고자 채비를 갖출 것이고, 그 결과로 증인으로서 병자를 위해 기도하고, 방언을 말하며, 형제를 권면하고, 다른 은사들을 활용하는 삶을 살게 될 것입니다.(고전 12:4, 7, 11 참조).

이렇게 성령의 세례, 성령의 내적 은사와 성령의 외적 사역을 얻고 나면, 이제 우리의 동기를 살펴보는 것이 바람직합니다. 만약 우리가 어떤 감화나 감동을 받기만을 원한다면 그것은 이기적인 생각입니다. 또 성령의 세례로 말미암아 그저 감상적 도취감, 봄에 얻을 수 있는 기분 정도를 맛보고자 한다면 그것도 이기적인 생각입니다. 그러므로 먼저 우리는 우리 속에 있는 이기적 동기들을 제하고 단순히 성령께서 우리를 주장하게 해달라고 기도해야 합니다.

주님께선 우리가 성령의 능력을 갖기 원한다는 사실을 알고 있습니다. 그는 또 우리가 그를 위한 능력 있는 사역자가 되기를 원하십니다. 우리가 바로 이 같은 동기와 목적을 가지고 구하면 그분은 반드시 그 능력을 주시는 분이십니다. 우리가 그것을 받고 나면 우리의 심령에 봄이 온 것을 알게 되는 것이지, 봄기운을 얻기 위해 그것을 구하는 것은 아닙니다. 우리는 하나님의 뜻이 이루어지도록 하기 위해 성령의 세례를 구하는 것입니다.

이제 요한1서 5장 14절을 한 번 봅시다. “그를 향하여 우리의 가진 바 담대한 것이 이것이니 그의 뜻대로 무엇을 구하면 들으심이라” 이 말씀은 당신과 당신의 친구가 성령의 세례를 구하면 그것은 하나님의 뜻에 따른 것이며 따라서 하나님께서 그것을 들으셨다는 것입니다.

성경에서 ‘그가 들으신다’는 표현은 ‘구하는 대로 행하신다(he does what is asked)’ ‘그가 응답하신다(he answers)’는 뜻을 가집니다. 주님께서는 당신의 친구가 주님을 영접하려는 마음 이상으로 그에게 성령의 은사를 주기를 원하십니다.

이제 다시 15절을 봅시다 “우리가 무엇이든지 구하는 바를 들으시는 줄을 안 즉 우리가 그에게 구한 그것을 얻은 줄을 또한 아느니라” 이제 아시겠습니까? 구한 것은 이미 받은 것입니다. 그러나 친구는 이렇게 말하겠지요. “나는 느껴지는 것이 아무 것도 없는 걸. 방언도 터지지 않았고 말이야.” 그러나 성경에는 그가 무엇을 느껴야 한다고 말한 곳은 아무데도 없습니다.

많은 사람들이 성령의 권능을 받습니다. 그리고 하나님이 함께 하시는 일들이 그들을 통하여 나타남을 볼 때 그 증거도 보입니다. 그러나 그들이 느끼는 것이라고는 하나님의 일에 충실해야겠다는 조용한 의무감 외에는 아무 것도 없습니다.

그리고 성경에는 꼭 방언을 해야 한다고 말하는 곳도 아무데도 없습니다. 그러나 방언으로 기도하거나 성령 안에서 기도하는 것이 좋다고 말한 곳은 있습니다(고전 14:14～15). 그러나 성령으로 세례를 받은 표시로써 방언을 해야 한다는 기록은 그 어느 곳에도 볼 수 없습니다. 그렇게 가르치는 분들에게는 죄송스러운 말이지만 저는 그런 가르침을 성경에서 찾을 수 없었습니다. 나는 이 문제를 너무 부각시킴으로 성경 중심의 신앙을 갖고자하는 성도들과 불화가 생기지는 않을까? 매우 염려가 됩니다.

그러나 내 개인적으로는 주님께서 당신의 백성들이 방언과 대언(예언)을 하기 원하신다고 믿습니다(롬 8:26～27); 고전 14:5; 엡 6:18; 유 1:20). 그러므로 친구가 원하면 방언으로 기도하도록 권하십시오. 내가 개인적인 경험에서 얻은 이론은 신자가 성령으로 세례를 받으면 기도의 언어(prayer language)곧 방언도 받게 된다는 것입니다. 그러나 성경이 그렇다고 분명히 밝히지 않는 고로 내 개인의 이론이라고만 말하고 싶습니다.

아무튼 형제는 친구의 손을 잡고 주님께 친구에게 기도의 언어를 달라고 기도하십시오. 그리고 친구에게 그의 혀를 주님께 의탁하라고 부탁하십시오. 자유롭게 그의 입술이 움직여지는 대로 입술을 움직이고, 의미 없는 소리일지라도 소리를 내라고 하십시오. 그 소리가 의미 없는 것처럼 들려도 사실은 그렇지 않습니다. 그 의미 없는 소리를 통해서 뭔가를 말씀해 주시는 분은 성령님이시기 때문입니다. 우리에게는 의미 있는 소리가 아닐지라도 하나님께서는 우리가 하는 말을 들으십니다.

물론 친구는 이렇게 되물을 것입니다. “그러나 그렇게 하는 것은 나지, 성령이 아니쟎는가?” 그러나 방송국의 예를 들어봅시다. 만약 가수가 노래를 불러도, 엔지니어가 전파(반송파)를 내보내지 않으면 가수의 목소리는 나가지 않을 것입니다. 그러므로 방송국에서 나가는 반송파는 두 사람의 역할이 다 있어야 하는 것입니다.

방언의 경우도 마찬가지입니다. 나와 성령님이 함께 하는 것입니다. 실제로 내가 한국어를 말하면 그렇게 말하는 이는 나입니다. 만약 내가 이상한 소리를 말하면 성령님께 기회를 드리므로 성령님이 뭔가를 하시도록 만드는 것입니다. 나는 성령님께 소위 내가 말한 라디오 반송파를 맡겨 드리는 것입니다. 기도의 언어들을 체험할 때, 예기치 않은 가운데서 마치 터지듯 나오는 경험이 있는가 하면 사람들이 의도적으로 성대와 혀와 입술을 주님께서 주장하시도록 맡기는 가운데 얻게 되는 경우가 있습니다. 나는 이것을 내 경험을 통해 증명해 알게 되었습니다.

내 아내의 방언은 예기치 않은 가운데, 말 그대로 터져 나온 경우입니다. 그러나 주님께서는 내가 그것을 사용하기까지 무려 20년 동안이나 냉담하게 기다리게 하셨습니다. 그래서 나는 매우 낙심했었습니다. 그러나 사실은 그것이 아니었습니다. 주님께서는 이미 오래 전에 나에게 그 은사를 주셨는데도 내가 그것을 충분히 활용치 아니한 것이었습니다. 주님께서는 은혜스럽게도 여러 방법으로, 내가 이전에 의미 없이 입술을 움직여 했던 기도가 바로 기도의 언어인 방언이었다는 사실을 알게 해주셨습니다.

그 이후로 나는 그 기도로 말미암아 튼튼히 세움을 받고 있으며(유 1:20), 주님께서 이미 허락하셨던 능력을 훨씬 더 맛보게 되었으며 좀더 효과 있는 사역을 감당하고 있습니다. 그리고 그의 다른 은사들을 사용할 수 있는 새로운 자유로 인해 그야말로 봄과 같은 기분을 느끼고 있다는 것, 형제도 잘 아실 것입니다.

나는 이러한 사실들이 형제가 친구들을 섬기고 돕는데 좋은 자료가 되기를 바라며, 새로운 언어로 주님을 찬양하게 하는 자유를 주게 되기를 바랍니다. 그리고 주님께서 형제에게 무슨 일을 맡기시든지 그 일을 효과적으로 감당할 뿐 아니라 형제 스스로를 튼튼하게 세워갈 수 있게 되기를 바랍니다.

성령의 역사에는 어떤 것이 있는지?

존경하는 대천덕 신부님

신부님이 떠나 계시는 동안(안식년 휴가로) 예수원은 어떻게 운영되고 있는지 궁금하군요. 저는 장로교회 목사입니다. 신학교에 입학하기 전부터 성령의 사역에 대해 깊은 관심을 갖고 있었으나 신학교에서 배운 지식은 성령의 지식과는 거리가 멀었습니다.

저는 신학교 시절, 기적은 사도시대와 함께 막을 내렸다고 배웠습니다. 또한 제 주위에는 성령의 역사하심에 대해 강조하는 사람들이 몇몇 있었는데 그들은 하나님의 기대에 부응하는 삶을 살아가지 않고 있는 사람들이었습니다. 한마디로 그들에게는 성령의 열매가 없었습니다. 종종 제 주위에서 들려오는 성령에 대한 여러 가르침들은 저를 혼란에 빠지게 할 때가 있었습니다.

성령의 여러 기능(역사)에는 어떤 것이 있는지요? 그리고 이것들은 서로 어떤 연관성이 있습니까? 신부님의 고견을 듣고 싶습니다.

주안에서 스탠리 존스 목사 올림

사랑하는 존스 목사님께

성령의 역사에는 어떤 것이 있는지?

주신 편지 감사합니다. 제가 해외에 있을 때에도 예수원의 모든 일을 성령님의 인도로 간부회원 협력회원 평회원의 도움으로 잘 진행되고 있습니다. 예수원은 결국 저의 예수원이 아니라 모든 사람의 예수원인 것입니다. 우리는 “두세 사람이 내 이름으로 모인 곳에 나도 함께 있느니라”는 주님의 약속을 25년(1990년 현재)간 믿어왔습니다. 그분은 신실하게 그 약속을 지켜왔으며 우리는 밤낮으로 그분의 역사하심을 즐겁게 누리며 살아왔습니다.

우리는 종종 예수께서 예수원을 통해 어떤 사역을 하시는지를 발견하곤 했습니다. 이번에 해외여행을 하는 동안 저는 몇 해 전에 예수원에 와서 예수를 만나 자신의 삶이 변화 받았다고 고백하는 사람을 몇 명 만날 수 있었습니다.

이분들 중에 장로교회 목사 한 분이 있었습니다. 그분은 ‘장로교인과 개혁선교’라는 선교사업에 종사하고 있었으며 최근 장로교회 교역자들을 초빙해 세미나를 가진 적이 있습니다. 저는 비록 장로교인은 아니지만 (나는 지금까지도 장로교회를 존경합니다) 제가 그곳에 참석한 것은 큰 행운이었습니다. 저는 그곳에서 성령님께서 역사하시는 모습을 보았습니다. 그 세미나에 참석했던 많은 목사님들도 조네스 목사님께서 제기하신 질문을 하는 것이었습니다. 우리는 성령을 함께 연구하고 서로의 경험을 비교하면서 성경의 가르침은 분명하고 일관성이 있는 교훈으로 하나님께선 그의 백성 모두가 성령과 동행하는 삶을 살기 원한다는 사실을 깨달을 수 있었습니다.

그렇습니다. 우리는 성령의 중요한 4가지 사역, 즉 힘을 주시고, 열매를 주시며, 지혜와 교제를 주시는 사역을 발견할 수 있었습니다.

성경은 성령의 내적 사역과 외적 사역을 분명히 구분하고 있습니다. 이 둘은 절대로 섞여있지 않습니다. 외적 사역은 ‘기름 부음을 받다’ ‘위에서 임하다’ ‘세례를 받다’ 등의 표현으로 나타나고 있습니다. 이런 표현들은 대언(예언)을 한다거나 병을 고친다거나 놀라운 역사를 행하는 성령의 역사와 연관되어 있습니다. 바울은 이 같은 성령의 외적 사역을 고린도전서 12장에 기록하고 있습니다. 우리는 성령의 외적 사역을 주변에서 목격할 수 있습니다.

그러나 성령의 내적 사역도 바울이 고린도전서 13장과 갈라디아서 5장 22절부터 23절에서 강조했듯이 외적 사역과 마찬가지로 중요합니다. 내적 사역이란 열매를 뜻합니다. 그것은 사랑입니다. 그러나 우리는 보통 ‘채움을 받다’라는 단어와 ‘성령의 열매’를 동일하게 생각하는 경향이 있습니다.

그러나 장로교 세미나에 참석했던 학생들과 우리 목회자들은 여기에는 서로 의미가 다른 두 개의 헬라어가 있다는 사실에 의견의 일치를 보았습니다. 하나는 ‘프레데스(plethes)’이고 다른 하나는 ‘프레레스(pleres)’인데 우리들은 이 두 가지 단어가 어떻게 사용되고 있는지를 비교해 봤습니다.

검토 결과 프레데스는 배터리를 충전한다는 의미의 ‘충전하다’였고 프레데스는 나무가 열매를 내기 위해 수액에 젖는다는 의미의 ‘흠뻑 젖다’라는 뜻이었습니다.

우리는 성령의 두 가지 사역인 외적인 힘과 내적인 열매 그리고 ‘성령의 채움을 받는다’는 의미의 중요성을 깨닫게 되었습니다. 그러나 불행하게도 많은 사람들은 성령의 외적 사역과 내적 사역 가운데 두 가지를 모두 갖고 있지 못하고 하나만 갖고 있습니다. 이 같은 현상은 과거에도 있었습니다.

크리스마스트리와 열매 있는 나무를 생각해 보십시오. 열매 있는 나무는 살아 있고 뿌리가 박혀 있습니다. 반면 크리스마스트리는 살아 있을 수도 있고 그렇지 못할 수도 있으나 화려한 장식물 (또는 선물)로 장식돼 있습니다. 이런 이유로 해서 일부 사람들 중에는 능력으로는 충만 되어 있으나 열매가 부족한 사람이 있습니다.

성령의 세 번째 사역은 ‘지혜’입니다. 88서울올림픽 당시 사용했던 로고는 빨강 파랑 노랑 3색이 조형된 무늬였습니다. 이 같은 3색 장식무늬는 지혜가 성령의 두 가지 사역(외적․내적 사역)과 어떻게 연관되어 있는지를 설명해 주는 좋은 예라 할 수 있습니다.

즉 지혜는 성령의 두 가지 사역이 조화 있게 역사 할 때 생겨나는 사역이라는 것입니다. 음양이 어머니와 아버지를 상징하듯이 성령의 내적 사역과 외적 사역이 모(母)와 부(父)를 나타내는 것이라면, 지혜는 이 부모의 자식을 뜻한다고 할 수 있습니다. 성령의 능력만 갖고 있거나 성령의 열매만 소유한 사람은 지혜의 은사를 갖지 못할 것입니다.

어떤 사람은 지혜란 많은 학식을 통해서만 얻을 수 있다고 생각합니다. 많은 사람들이 지혜(wisdom)와 지식(knowledge)을 혼돈하고 있습니다. 그들은 지식은 학식을 통해 얻을 수 있지만 지혜란 이런 지식을 실생활에 적용하는 것과 연관이 있다는 사실을 모르고 있습니다. 야고보서 1장 5절에서 8절까지 지혜는 다른 카리스마적인 은사처럼 값없이 주어지는 선물이라고 언급하고 있는데 거기에는 한 가지 조건이 따릅니다. 그것은 지혜를 구하는 자는 성령의 열매가 있는 사람이라야 하며 한마음으로 하나님을 사랑하는 자라야 한다는 것입니다. 오늘날 많은 크리스천들이 지혜를 구하지 못하고 있는 현상은 얼마나 불행한 현실입니까!

성령의 네 번째 사역은 교제(코이노니아)입니다. 이것은 성령의 열매인 사랑의 명백한 표시입니다. 성령으로 충만한 두 명의 낯선 크리스천이 만났을 때 그들 속에 각각 역사하시는 성령의 교통하심으로 말미암아 금방 친해진다는 사실을 아시는지요. 모든 크리스천들이 서로 사랑할 때 그들은 사도행전 2장에서 보듯 갖고 있는 것을 서로 나눌 수 있으며 또한 요한1서 1장에 나타난 것처럼 서로 죄를 고백하고 용서해 주는 삶을 누릴 수 있습니다.

나눔(share), 친교(fellowship), 간담(communion), 참여(partaking), 분배(distribution), 교통(communication), 기부(contribution), 벗(companion), 파트너(partner), 공통(common)이란 단어들은 그리스어인 ‘코이노니아’와 모두 관련 있는 어휘들입니다.

코이노니아라는 단어는 교회를 묘사한 단어로 성령이 충만한 크리스천들의 교제를 뜻합니다. 코이노니아의 가장 강력한 모습은 ‘몸’으로, 바울은 교회를 지칭할 때 이 ‘몸’이란 단어를 가장 많이 사용했습니다. 몸 안의 각각 다른 지체와 기관들이 서로 온전히 의존하여 조화 있게 작용해야 몸이 건강해져 일할 수 있듯이 교인들도 각각 맡은 일을 온전히 해낼 때 교회가 온전히 설 수 있는 것입니다. 그래야 성령의 능력과 지혜로 맡은 업무를 바르고 효과적으로 행할 수 있습니다. 코이노니아는 성령의 사역 중 가장 중요한 부분입니다(고후 13:13 참조).

우리는 앞서 언급한 성령의 네 가지 사역이 규칙적이고 질서 있는 관계 속에서 함께 작용되고 있다는 사실을 발견했습니다.

목사님 시무하시는 교회의 성도들에게 하나님은 우리들을 위해 많은 것을 비축해 놓으셨다는 사실을 전하십시오. 그리고 그 같은 사실을 깨달은 많은 교인들이 다른 사람들에게 공포할 수 있게 하시기 바랍니다. 성령의 네 가지 사역이 아름답게 역사 할 수 있는 곳이란 교회밖에 없습니다.

성령의 네 가지 사역이 교회 안에서 나타날 때 사람들은 교회로 모이게 됩니다. 성령이 그곳에 계시고 사람들이 거듭나는 역사를 체험하기 때문입니다. 그들은 또 성령의 지혜를 얻고 성령의 능력으로 하나님이 땅 끝까지 그들을 보내실 것이라는 사실을 깨닫게 될 것입니다.

미국에 있는 장로교회와 제가 속해 있는 교단인 성공회 교인들은 대부분 중산층입니다. 예수께서는 “주의 성령이 내게 임하셨으니 이는 가난한 자에게 복음을 전하게 하려 하심이라”고 말씀하셨습니다. 대부분의 교회들은 가난한 자를 위한 좋은 소식을 갖고 있지 못합니다. 우리들은 이들 가난한 자를 위한 근본 해결책을 모색하지 않습니다. 사회 정의에 별로 관심을 기울이지 못하고 있습니다. 가난한 자들에게 관심이 있는 사람들은 성령을 무시하고 현명하지도 않고 효과도 없는 인간적인 방법을 찾습니다. 성령께서는 가난한 자들에게 복음을 전할뿐만 아니라 그것을 실천할 수 있는 지혜와 능력을 주시기 위해 우리에게 기름을 부어주셨습니다.

목사님, 제가 이 글을 쓰면서 생각나는 한 가지 사실이 있습니다. 가난한 자를 위한 좋은 소식이란 무엇을 뜻하는 것인가? 하는 질문입니다(눅 4:18, 7:12 참조).

예수께서는 단지 가난한 자들에게 구제품을 주라고 하셨습니까? 아니면 구제 프로그램을 세우라고 하셨습니다. 몇몇 정부에서 급진세력들이 가난한 자들을 선동할까 두려워 이 같은 일을 하고 있기도 합니다. 그러나 과연 그러한 일들이 가난한 자를 위한 좋은 소식이 될 수 있을까요?

소련의 경우를 봅시다. 오래 전 그곳에서는 가난한 자들이 부유한 사람들을 향해 봉기를 일으켜 가난이 없는 사회를 만들어 보려고 했습니다. 그러나 그들은 성령의 지혜와 능력 없이 행해졌습니다. 그 결과 현재 소련은 모두 가난에 허덕이고 있습니다.

그렇다면 성령께서 주신 가난한 자들을 위한 복된 소식이란 무엇이겠습니까. 사도행전 2장부터 4장에서 그 해답을 발견할 수 있습니다. 핵심 구절은 4장 34절입니다. “그 중에 핍절한(절핍한) 사람이 없으니……” 그들은 모두 합심하여 가난을 없앴습니다.

성령의 교통(코이노니아)이란 우리 모두가 손 발 눈 가슴처럼 몸의 한 지체로서 서로 소속되어 있다는 것을 의미합니다. 뿐만 아니라 구체적인 실행을 통해서 (필요하다면 집이나 땅을 팔아서까지) 가난한 사람을 교회의 교제 안에 들어오게 해서 더 이상 가난이 없게 하는 것입니다. 가난한 자들을 위한 좋은 소식은 그들에게 더 이상 가난할 필요가 없다는 사실을 알려 주는 것입니다.

초대 교회 시절에 전 교인이 가난에 처한 적이 있었습니다. 그러나 그들 중에는 아름다운 교제가 이루어졌습니다. 그들은 사도 바울과 함께 이렇게 외칠 수 있었습니다. “예수께서 부요하신 자로서 너희를 위하여 가난하게 되심은 그의 가난함을 인하여 너희로 부요케 하려 하심이니라”(고후 8:9) 이 얼마나 심오한 하나님의 지혜와 지식입니까? 성령의 역사하심은 각 지체 (교인들을 말함)들을 고치는 일이기도 하지만 사회를 치유하는 일도 포함됩니다.

그런데 왜? 오늘날 일부 교회들은 성령의 열매나 은사만을 강조하거나 성령의 지혜와 능력이 개입되지 않은 사회개혁만 강조하며 서로 “당신네들은 잘못된 길을 가고 있다.”고 비방하고 있는 것일까요? 그것은 사단의 공작에 빠진 잘못된 행동입니다. 사단의 주된 일은 파괴하고 쪼개는 일입니다. 그는 성도들로 하여금 서로가 한 몸이라는 사실을 잊게 해 교회를 쪼개어 정복하려고 분주히 날뛰고 있습니다. 장로교인이건 오순절 교인이건 가릴 것 없이 쪼개려고 음모하고 있습니다. 그러나 성령의 진정한 교제 안에서 우리는 느슨해진 모든 끈-이론과 실천의 끈-을 튼튼히 조여 맬 수 있습니다. 이 얼마나 위대한 하나님의 섭리입니까?

존스 목사님, 기도하실 때에 목사님 교회에 있는 교인들이 하나님의 지혜와 지식의 풍성함과 성령의 코이노니아를 나타내도록 그들을 위해 기도해 주시기 바라겠습니다. 목사님 교회가 성령의 교제, 하나님의 사랑, 그리스도 예수의 은혜를 더욱 깨닫게 되기를 진정 바랍니다.

신앙상담, 어떻게 해야 되는지?

존경하는 대천덕 신부님께

지난 번 목회자 모임에서 성령의 역사에 관한 신부님의 강연을 매우 관심 있게 들었습니다. 그러나 저의 목회사역 가운데서 가장 어렵게 생각되는 분야인 상담과 관련된 성령의 은사에 대한 내용은 거의 없었습니다. 내면에 많은 문제를 갖고 있는 사람들은 설교를 듣는 것만으로 문제해결을 할 수 없는 경우가 대부분입니다. 차라리 설교가 쉽지 상담은 저에게 있어서 고역입니다. 그러나 목사인 제가 이 일을 하지 않으면 누가 하겠습니까? 성도들은 자신의 문제를 충분히 이야기 하지만 저로서는 자상하게 들어주고 기도해줄 만한 시간이 없기 때문에 무척 곤란합니다.

내가 알기로는 정신과 의사들은 영적인 문제와 영적인 치료에 관한 훈련을 받지 않았습니다. 그들은 단지 잠재의식에 내재된 문제를 의식의 외부로 떠올려서 문제의 강도를 일시적으로 경감시켜 줄 뿐 완전한 치료는 할 수 없습니다.

신부님께서는 성령이 우리의 문제를 해결해 주고 상처를 치유해 준다고 말씀하셨습니다. 그에 관한 내용을 좀더 자세히 설명해 주시면 감사하겠습니다.

주안에서 조광희 목사 올림

사랑하는 조 목사님에게

신앙상담, 어떻게 해야 되는지?

목사님의 고민을 함께 나누게 되어 기쁘군요. 다른 많은 목회자들도 이러한 문제를 적극적으로 생각해 보고 주님의 해결을 구할 수 있게 되기를 바랍니다. 신학대학에서 성령의 사역에 관한 충분한 지식을 공급해 주었다면 어려움을 겪지 않아도 되었을 것입니다. 상담분야도 선교인데 이것을 회피하게 하는 것은 무책임해서가 아니라 용기가 없기 때문입니다.

상담에 적용되는 성령의 은사가 있습니다. 그중 하나는 치유의 은사입니다. 상담을 요청하는 사람들 대부분이 내적인 치유, 잠재의식의 치유를 필요로 합니다.

치유의 은사를 구하기에 앞서 어떤 치유가 필요한지 알기 위해 먼저 지혜를 구해야 합니다. 누구든지 지혜가 부족할 때 하나님께 구하면 주십니다(약 1:5~8). 성경이 말하는 지혜는 얼마든지 구할 수 있습니다. 그러나 순수한 동기에 의해서만 구해질 수 있습니다. 하나님께서 주시는 지혜의 사용방법을 모르거나 하나님께 순종하는데 방해요소가 되든지 아니면 이기적으로 사용하려 한다면 하나님은 지혜를 주시지 않습니다. 우리는 하나님께 무조건 순종해야 합니다. 야고보가 “오직 믿음으로 구하라”고 말한 까닭이 여기에 있습니다.

목사만이 상담에 필요한 지혜를 얻을 수 있는 것은 아닙니다. 다른 성도들도 지혜를 구하면 받을 수 있으며 목사는 자신이 배운 것을 그들에게 가르쳐 줌으로써 여러 성도들이 분담해서 상담의 어려움을 풀어 나갈 수가 있습니다.

하나님께서는 자신의 백성들 중 어느 누구에게도 너무 과중한 일을 부과하지는 않습니다. 해야 할 일이 너무 많을 경우에는 다른 사람들과 나누어서 하십시오. 하나님은 함께 짐을 나누어 질만한 사람이 누구인지 또 이 일에 필요한 은사를 어떻게 가르쳐야 할지 지혜를 주십니다.

이에 관련된 성령의 또 다른 은사는 ‘지식의 말씀’(고전 12:8)입니다. 피상담인이 가진 문제의 근원을 나는 물론 본인도 모릅니다. 그러나 성령은 문제의 본질을 정확하게 표출시킬 수 있는 말씀을 주십니다. 임의대로 추측한 것 같지만 종종 옳았다는 결론을 보게 됩니다. 이것은 문제의 원인을 찾기 위해 대화하고 숙고하는 시간을 절약해 줍니다. 문제의 근원은 인간의 잠재의식 속에 내재된 ‘망각’이나 ‘언급의 회피’등의 제어기능에 의해 감추어져 있습니다. 때문에 최면술에 의지하지 않으면 그것을 기억해 낼 수가 없습니다. 그러나 지식의 말씀은 이것을 가능케 합니다.

바울은 지혜의 말씀에 대해서도 말했습니다. 이것은 우리가 지식의 말씀을 받은 후에 필요한 은사입니다. 피상담인이 자신이 가진 문제의 원인을 알고 있는 경우도 있습니다. 그러나 문제의 원인을 알고 있다 하더라도 그 문제를 다루는 방법을 알기 위해서는 지혜가 필요합니다.

성령의 중요한 은사들 중 상담과 관련이 있는 것은 지혜와 지혜의 말씀, 지식의 말씀, 치유의 은사, 영분별의 은사 등이 있습니다. 그러나 은사에는 성령의 열매가 따라야 합니다.

성령은 먼저 피상담인에 대해 초자연적 사랑을 갖게 해줍니다. 이것이 성경이 말하는 ‘아가페’입니다.

또한 인내가 필요합니다. 성령의 은사에 의지해서 상담시간을 줄여 볼 수는 있지만 그렇다고 서둘러서는 안 됩니다. 편안한 마음을 갖고 필요하다면 시간을 얼마든지 들일 준비가 되어 있어야 합니다.

우리에게는 충성이 필요합니다. 하나님의 계획과 부르심에 대한 충성과 피상담인에 대한 충성은 그 사람의 문제를 타인에게 발설하여 당혹감에 빠뜨리는 실수를 막아 줍니다.

또한 상대방의 슬픔에 동화되어 쉽게 감정이 동요되지 않고 오히려 그 사람의 슬픔을 위로해 줄 수 있는 절제가 필요합니다.

조용히 앉아 차분하게 경청할 수 있기 위해서는 평강이 필요합니다. 성급한 마음은 주님이 정하신 때를 방해합니다. 주님의 때와 내가 생각하는 때가 일치할 수도 있겠지만 만일 내가 주님보다 1초라도 더 앞서 가면 하나님께서 주시는 중요한 정보를 놓치거나 상대방에게 조급한 인상을 주게 되어 실망을 안겨 줄 수도 있습니다.

그 다음에 온유가 필요합니다. 상대방의 태도가 마음에 들지 않더라도 그 사람은 마음에 깊은 상처를 받았으며 부드러운 말씀의 권고만을 받아들인다는 점을 알아야 합니다.

성령의 열매는 저절로 맺어지는 것이 아닙니다. 날마다 하나님께 기도하고 경청하며 순종해야만 영적인 성장을 할 수 있습니다. 또한 영적인 성숙이 이루어질수록 하나님께 많이 사용될 수가 있습니다.

그러면 상담을 어떻게 해야 하는지 말씀드리겠습니다. 하나님께서는 사람에게 초자연적인 재능도 주시지만 선천적인 재능도 주셨기 때문에 시간이 지나면서 자신만의 독특한 방법을 터득하게 됩니다. 제한된 환경 속에서 상담을 효과적으로 하고자 할 때는 다양한 재능을 갖고 있는 사람들에게 상담을 맡길 수도 있습니다. 그들은 삶 속에서 성령의 열매가 있고 필요할 때마다 하나님께서 성령의 은사를 주실 것을 확신하는 사람들이어야 합니다. 그러면서도 각자에게 주어진 선천적인 재능과 후천적 경험을 토대로 독특한 상담방법을 개발해 나가야 합니다.

상담을 맡을 사람들의 대부분은 피상담자보다 더 많은 시간을 내야 합니다. 많은 사람들이 한두 가지의 상처만을 갖고 있는 것이 아니라 고통과 혼란 속에서 연쇄적으로 상처를 입었기 때문에 세심한 기도가 필요합니다. 피상담인이 어린 시절부터 받아 온 상처들을 하나하나 이야기할 수 있도록 하기 위해서는 시간을 여유 있게 낼 수 있어야 합니다.

목회자는 충분한 시간을 내기가 어렵기 때문에 30분을 하더라도 효과적인 상담이 될 수 있도록 하나님께 간구해야 합니다.

목사는 상담하기 전에 먼저 자신과 피상담인을 위해 성령의 도우심을 간구해야 합니다. “두세 사람이 내 이름으로 모인 곳에는 나도 그들 중에 있느니라”고 하신 예수님의 말씀을 믿고 예수님만이 문제를 해결해 주신다는 것을 늘 기억해야 합니다. 그 다음에 평안한 마음으로 상대방의 말을 경청합니다.

바쁘더라도 주님이 원하시니 몇 시간이라도 들어주겠다는 인상을 주어 상대방의 마음을 편안하게 해주십시오. 말을 들으면서 주님께 지혜를 구하면 문제의 근원과 해결방법을 성령께서 가르쳐 줍니다. 권면해 줄 말의 요점이 잡히면 상대방에게 가장 문제의 배후에 있는 것이 무엇이며 왜? 그 동안 해결방법을 찾을 수 없었는지 설명해 주십시오.

문제를 해결할 수 없는 이유는 문제의 원인이 잠재의식 속에 감추어져 있기 때문입니다. 그것은 지식의 말씀에 의해서 드러나게 됩니다. 문제의 근원이 무엇인가? 대강 추측이 되면 그것을 상대방에게 부드러운 어조로 설명해 줍니다. 그때 상대방의 반응을 살펴보면 그 추측이 옳은지 아닌지 알 수가 있습니다. 정확하게 파악하면 훨씬 적합한 기도를 할 수 있습니다.

그 다음에 지혜의 말씀을 구하면 간단명료한 권면을 해줄 수 있습니다. 그리고 그가 문제의 원인을 제공한 사람을 용서할 수 있도록 주님께 기도해 줍니다.

대개의 경우  용서가 가장 중요한 치유방법입니다. 영적, 심리적 문제를 갖고 있다는 것은 상처를 입었다는 뜻입니다. 상처를 치유하려면 먼저 상처를 준 사람을 용서해야 합니다. 결코 쉬운 일은 아닙니다. 오히려 분노가 더욱 깊어지고 자기 연민에 빠져 증오심이 커질 수도 있습니다. 비록 쉬운 일은 아니지만 예수님께 순종하여 저주하고 모욕하는 자를 위해 기도할 때 비로소 영적 승리를 얻게 됩니다.(마 5:44, 눅 6:28).

분노와 자기 연민에 빠져들도록 유혹하는 사단에게서 등을 돌리고 오직 하나님의 치유를 확신하고 맡겨야 된다는 것을 강조합니다. 하나님께 진정으로 치유의 소망을 둔다면 용서해야 합니다. 용서와 동시에 치유가 시작됩니다. 우리는 예수께서 자신을 못 박은 사람들을 위해 “아버지여 저희를 사하여 주옵소서 자기의 하는 것을 알지 못함이니이다”라고 하신 말씀을 기억해야 합니다. 예수님처럼 기도할 수 있도록 간구해야 합니다.

스데반 역시 돌에 맞아 죽으면서 “주여 이 죄를 저들에게 돌리지 마옵소서”라고 말했습니다. 그는 돌 던지는 사람의 행위를 죄라고 했지만 용서해 달라고 기도했습니다. 우리는 그들 가운데 몇 명이나 회개했는지는 모르지만 사울의 회개에 대해서는 잘 알고 있습니다. 하나님은 내게 관심을 두시는 것만큼 나에게 상처를 준 사람에게도 관심을 갖고 계시다는 것을 알아야 합니다.

상담을 원하는 사람들의 심리적 특성에는 두 가지 유형이 있습니다. 무의식이나 잠재의식 속에 가라앉은 상처를 기억해 낼 수는 없습니다. 심리적 문제의 본질 중 하나는 타인에게 말할 수도 없고 스스로 기억하기조차 고통스럽고 부끄러워 잠재의식 속 깊숙이 감추어 버린 것이 있습니다. 이런 것들은 본인이 좀처럼 문제의 근원에 접근하려 하지 않기 때문에 지식의 말씀이 아니면 추측하기가 매우 어렵습니다.

또 다른 유형은 의도적 혹은 잠재적으로 묻어 둔 것이 아니라 태어나기 전의 문제입니다. 태중의 아기는 의식이 없기 때문에 정상적인 상태일 때는 부모의 일상적인 대화내용이 입력되지 않지만 산모가 긴장하거나 공포와 분노를 느낄 때는 체내의 아드레날린이 분비되어 태반을 통해 아기의 뇌 조직에 손상을 주게 됩니다. 분노나 충격에 의한 과격한 말들은 태아의 뇌에 입력이 되어 태어나 성장하면서 자신도 모르게 그 말들의 지배를 받게 됩니다.

성령은 이런 충격적인 말들을 드러내 줍니다. 피상담인의 습관적인 행동이나 즐겨 쓰는 말 혹은 자기 비하의 말들을 반복할 때 주의해서 살펴보면 태중에 있을 때 입력된 말들의 실마리가 나옵니다. 성령께서는 디스켓이나 테이프에 기록된 말들을 지우듯 그러한 말들을 지워 주실 수 있습니다.

상담에 있어서 사단과 그의 악한 영들을 쫓아내는 일도 중요하지만 먼저 피상담인이 증오나 분노, 자기 연민에 빠지지 않게 해달라고 주님께 간구해야 합니다. 분노는 악한 영의 침입로가 됩니다. 계속되는 분노와 공포는 아드레날린의 분비를 촉진시켜 완전히 소모되지 않을 경우 위장병 관절염 등과 같은 각종 질환을 야기시킵니다.

주님께 짧은 시간 안에 상담을 효과적으로 할 수 있도록 기도하십시오. 긴 시간이 필요한 상담 등은 다른 성도들에게 맡기도록 하고 그에 따른 지혜를 구하십시오. 하나님의 사랑 안에서 영적 심리적 치유를 가져오는 효과적인 상담을 할 수 있을 것입니다. 모든 것을 혼자 하려 하지 마십시오. 하나님은 목사님을 사용하시듯 다른 형제자매들도 사용하십니다. 우리는 모두 주 안에서 하나이기 때문입니다.

교회 내의 전문연구직 어떤 것이 있는지?

교회 내의 전문 연구직

어떤 것이 있는지?

존경하는 신부님께

지금 양떼들은 눈 덮인 겨울을 어떻게 보내고 있습니까? 지난 가을에는 생목초를 많이 확보해 두셨는지요? 지난여름 저는 그곳 농장에서 열심히 일하면서 유익한 시간을 보냈습니다. 울타리 치는 일을 함께 한 기억은 자랑스럽기조차 합니다. 성경시대에는 목자들이 얼마나 많은 양떼들을 치고 있었을까요? 그들도 예수원의 양들만큼 고집스러웠을까요?

신부님, 제가 학자의 길을 가도 좋은지, 교회에서도 학자를 필요로 하는지 의논하고 싶어 이 글을 드립니다. 신학대학에 진학하여 목회학을 전공하고 목사가 되라는 권유를 주위 사람들로부터 많이 듣고 있습니다. 하지만 목사의 입장이 일반 성도들보다 훨씬 어렵다고 생각합니다. 솔직히 말해서 저는 하나님께서 목사로 부름을 받았다는 확신이 없습니다. 학술연구를 하고 싶은데 신학대 교수직 이외에 교회 내의 연구를 위한 부서가 있을까요? 바울처럼 다른 사람을 의지하지 않고 스스로 살아갈 수 있도록 기술을 익히는 것이 중요하다고 신부님께 들어서 잘 알고 있습니다. 저처럼 학문을 하고자 하는 사람에게 맞는 일이 교회 내에 있는지 알고 싶습니다.

주 안에서 이종석 올림

사랑하는 종석 형제

편지 잘 받았습니다. 지난여름 목장에서 수고해 주신 일도 고맙게 생각합니다. 우리는 인력이 부족해서 생목초를 충분히 확보하지는 못했습니다. 하지만 이웃에서 팔다 남은 양배추를 얻어서 목초 대신 사용하고 있습니다. 양들을 겨우내 우리 안에서 돌본다는 것은 방목하는 것보다 훨씬 힘드는 일입니다. 사람은 양들보다 더 고집스럽습니다(성령으로 충만한 사람을 제외하고 말입니다).

수세기 동안 양들은 거의 변하지 않았으나, 목자들은 변화를 거듭했습니다. 성경시대에는 울타리가 전기장치가 아닌 돌담으로 되어 있어 양들은 목자의 음성을 듣고 목자는 양들의 이름을 알고 있었습니다. 그들은 오늘날처럼 기계화를 통해 운영할 만큼 양무리가 많지도 않았고 양과 목자의 관계를 지속할 수 있도록 오랫동안 목자의 직업을 갖고 있었습니다. 다윗이 사울 군대의 장이 되기까지 얼마 동안 목자 생활을 했는지 잘 모르겠지만 약 10년 정도였다고 추측해 볼 수 있습니다. 모세는 약 40년동안 목자생활을 했습니다. 평생 목자로 사는 사람들도 있었습니다. 평생 목자로 헌신할 사람을 위해 기도하십시오.

그러나 모든 사람들이 목자로 부름 받은 것은 아니며 모든 신학생들이 다 목사의 길을 걷도록 정해진 것은 아닙니다. 학술적인 연구가 필요한 분야는 많습니다. 이런 일에 종사할 사람을 찾는다는 것은 양무리를 치는 것 만큼이나 어렵습니다.

성서연구는 명예와 부를 보장하지는 않습니다. 하지만 형제의 학식과 연구가 새로운 발견을 위해 하나님께 사용된다는 만족감이 있으며 또한 그러한 지식이 정확히 전달될 때 많은 사람들에게 혜택이 돌아가게 되는 이점이 있습니다.

어학연구를 하는 사람들이 할 수 있는 것은 성서번역입니다. 아직까지 성서번역이 되어있지 않은 언어가 3천여 개에 이릅니다. 이 세상의 문자화 된 언어의 대부분이 (비록 전부는 아니지만) 적어도 성경의 일부분이나마 번역되어 있으며, 문자를 만드는 중이거나 학습과정에 있는 비문자화 된 언어도 성경번역이 되고 있는 중입니다.

형제도 알겠지만 위클리 성경 번역인들은 가장 잘 알려진 선교사역팀입니다. 특히 자기들만의 고유언어를 가진 많은 종족들로 구성된 나라들에서 이런 선교사역이 활발히 이루어지고 있습니다. 예를 들어 인도어 성경번역단체는 될 수 있는 대로 인도 그린란드를 포함한 많은 종류의 언어로 성서를 번역하고 있습니다.

성서를 번역하는 일에는 많은 지식이 필요합니다. 성서를 번역하기 위해 히브리어와 그리이스어에 능통할 필요는 없습니다. 다만 외국어를 습득하는 재능만 있으면 됩니다. 또한 거친 풍토와 원시적인 환경을 견디어 낼 힘이 있어야 합니다. 아직 문자화된 언어를 갖지 못한 사람들이 사는 지역은 냉․온수를 마음대로 쓸 수 있는 고층건물이나 슈퍼마켓까지 편안히 갈 수 있는 포장도로가 있는 환경과는 거리가 멀기 때문입니다.

단어를 찾아내는 문제에 있어서 그 단어에 해당하는 어구가 없으면 번역에 곤란을 겪기도 합니다. 때로는 원어 그대로 사용해야 합니다. 샬롬, 할렐루야, 메시야, 그리스도 같은 단어의 경우가 그렇습니다. 이상한 것은 이런 단어들이 거리낌없이 번역된다는 것입니다. 우리가 번역해서는 안될 단어가 ‘코이노니아’입니다. 이 말은 한국어로는 17개 단어로 번역될 수 있는(영어에서도 그렇고 중국어로는 21개의 단어로 번역될 수 있습니다) 의미가 다양한 단어입니다. 사실 이 단어는 부분적으로만 번역이 가능합니다. 번역시 단어의 해당 어구가 없을 때는 원어 그대로 사용해야 합니다. 이 단어 역시 원어가 갖는 다양한 의미를 사용분야에 따라 다르게 이해할 수 있고 이것은 또한 사랑이나 은총보다 더 특별한 어떤 것을 묘사한다는 것을 알 수 있습니다.

나는 지금 고린도후서 13장 13절의 세 번째 단어 ‘교통’에 대해 말하고 있습니다. 이것은 교회에게 있어 사랑과 은총 그 이상의 기술적이고도 특별한 의미가 있는 단어입니다. 만일 형제가 성서번역자가 된다면 이 단어를 그대로 두었으면 합니다. 아니면 연구과정에서 그것에 잘 맞는 어구를 찾는다면 별문제는 없지만 말입니다.

현재 한국어에는 이 코이오니아에 해당하는 알맞은 어구가 없습니다. 굳이 번역한다면 ‘영원히 서로에 대해 지는 책임감’이라고 표현할 수는 있지만 이것은 너무 단어가 깁니다. 가장 근접하면서도 간단한 단어로 하자면 ‘업무상의 동료관계’라고 할 수 있지만 이것은 의미의 한계가 있습니다.

성서에 보면 베드로와 안드레, 야고보와 요한은 같은 직업(어업)에 종사하는 동료관계인데 ‘업무’라는 말이 번역가들에 의해 생략되어 우리는 그 단어가 전달하는 중요한 의미를 잃어버렸습니다.

내가 좋아하는 내용이다 보니 주제를 벗어난 것 같아 미안합니다. 이와 같이 성서 번역은 창조주와 예수 그리스도에 대해 한 번도 들어본 적이 없는 사람들을 이해시키기 위해 진지하게 작업에 임할 수 있는 훌륭한 학자들이 필요합니다.

또 필요한 일은 일반인들을 위해 성서를 재해석하는 것입니다. 베드로와 야고보, 요한은 모두 어부였으며 예수님은 목수였습니다. 성경말씀이 모든 사람들에게 쉽게 이해될 수 없다면 뭔가 잘못된 것입니다. 예수님은 대학교수나 신학교수 처럼 말하지 않았습니다. 성경에 보면 평범한 사람들이 예수님의 말씀을 기쁘게 들었습니다. 전에 우리 예수원에 배관기술을 가진 형제가 하나 있었는데 그는 우리들과 다름없이 평범한 말씨로 이야기하던 사람이었습니다. 그러나 그가 이곳을 떠나 신학대학에 간 이후 가끔 찾아와 이야기 할 때면 우리는 그의 말을 알아듣지 못합니다.

우리 예수원에서는 매일 아침 성경을 읽고 주제별 토론을 하는데 이런 문제점들이 있어 걱정입니다. 일부 번역은 훌륭한 문학작품은 될 수 있지만 너무 어려워 일반인들의 수준을 훨씬 넘어서고 있습니다. 또 어떤 것은 내용은 쉽지만 정확성이 결여되어 있습니다. 정확하면서도 원문에 충실한 번역이 필요합니다. 동시에 초기 크리스천들과 같은 중․하층에 속한 사람들도 쉽게 이해할 수 있는 번역이 필요합니다. 어떤 교회는 성도들에게 주일예배 때 작업복을 입도록 권장합니다. 남들 앞에서 비교의식 때문에 난처해지는 일이 없도록 말입니다. 교회에서도 일상용어를 사용함으로써 누구라도 말을 알아듣지 못해 당황하는 일이 없어야겠습니다.

다른 연구분야를 봅시다. 형제가 언어학을 전공하지 않고 역사에 흥미가 있다면 역사학 연구를 권하고 싶습니다. 성서시대에 각국의 왕들은 궁에 역사가들을 두었습니다. 당시 역사가들은 왕에게 아첨하고 그 보상으로 영화를 누리기 위해 왕의 통치역사를 기술했습니다. 그들은 가난한 자들이나 억눌린 자들의 입장에서 역사를 쓰지 않았습니다. 때로는 그들은 자신들이 쓴 역사 때문에 감옥에 가거나 처형되기도 하였습니다. 그러나 결론적으로 그들의 역사기술은 많은 부분이 거짓으로 가득 차 있으며 하나님을 영화롭게 하지도 않았습니다.

하나님은 자신의 능력을 드러내는 역사를 원하십니다. 하나님도 고대에 역사가들을 세우셨는데 그들이 바로 선지자들입니다.

세속의 역사는 왜곡된 것입니다. 이것은 하나님의 영광을 드러내기보다는 각 시대에 등장했던 인물들의 능력을 잘 포장해서 기술한 것입니다. 세속적인 역사가들은 자신들의 위치가 안정되고 큰 보상이 따른다면 거짓을 꾸며대는 것에 대해 아무런 양심의 가책도 느끼지 못합니다. 포악하고 사악한 사람일수록 자신들의 행위에 대한 정당화가 필요합니다. 그런 이유로 이런 역사가들이 고용되는 것입니다.

하나님은 성서의 선지자들이 그랬던 것처럼 소수와 약자의 입장에 서서 진리를 추구하는 역사가들을 찾고 계십니다. 거의 2천년 동안 교회역사는 대언(예언)적인 관점에서 다시 쓰여지기를 기다리고 있습니다. 지주들의 권세를 의식하여 그들의 착취를 묵인해 온 일들에 대해 교회는 아무런 사과도 하지 않고 있습니다. 성서적 관점에 입각한 정확한 교회사가 없다는 뜻입니다. 역사분야는 학문적인 연구가 절대 필요합니다. 교회의 회개를 촉구하고 선교에 대한 보다 큰 이해를 돕기 위한 중요한 일입니다.

그밖에 학문적 연구가 뒷받침되어야 하는 분야가 많습니다. 경제학 면에서 경제와 신학을 연결하는 다리를 놓은 사람은 거의 없었습니다. 사회정의에 관심 있는 단체에서 내놓는 아이디어들은 사회와 경제정의에 관한 성서적 교훈과 거리가 먼 내용들이 대부분입니다. 성서에는 경제와 정의에 관한 것들이 많이 다루어지고 있지만 이 분야에 관한 연구의 대부분이 성서적인 관점에서가 아닌 논리에서만 충실한 것들뿐입니다. 농촌운동의 출발은 성서적인 입장에서였지만 교회의 호응을 얻을 수가 없었습니다. 경제학자들은 물론 그들과 신학자들이 협력할 수 있도록 연결해 줄 수 있는 언론계 종사자들이나 공공관계 전문가들도 필요합니다.

사회학 연구가 성서와 어떻게 관련되는지를 깊이 파헤치어 이 분야에 더 많은 연구가 필요하며 보다 많은 분야를 성서적 시각에서 연구해야 한다고 봅니다. 한국에도 많은 학회들이 이 일에 참여하고 있습니다. 그러나 그들도 자신의 일에 너무 바빠 그런 연구는 상당 부분이 뒷전에 밀려있는 상태입니다. 그들은 크리스천대학이 설립되어 각 과목마다 성서적인 관점에서 교수되기를 원합니다. 이것은 매우 획기적인 일로써 학자들이 인본주의적 사고가 지배적인 대학에서의 연구생활에 많은 시간을 낭비하지 않아도 되고 그 동안 산적해 있는 많은 연구분야에 몰두할 수 있는 길을 터놓는 것이 될 것입니다.

야고보서 1장 5절에서 8절까지 보면 하나님은 우리에게 지혜를 주시겠다고 약속하셨습니다. 성령께서 하나님의 뜻에 순종할 마음과 또 형제를 통해서 어떤 일을 계획하고 계신지 알려주실 것입니다. 형제가 구하고 상상하는 것 이상으로 역사 하실 것을 확신합니다(엡 3:20). 하나님께서 형제를 귀히 쓰시길 바랍니다.

농촌교회, 강하게 할 수는 없는지?

존경하는 대천덕 신부님께

예수원에서 재배되는 식물들이 궁금하군요. 겨울을 대비해 충분한 김치도 마련되었는지 궁금합니다.

아마 이맘때쯤이면 예수원의 날씨는 더할 나위 없이 좋을 것이라고 생각합니다. 저는 제 일이 바쁘지 않게 되어 이렇게 좋은 날씨에 신부님을 방문했으면 합니다만 겨울에 찾아뵈어야 될 것 같습니다.

올해는 일이 작년에 비해 더 힘들었습니다. 그것은 많은 젊은이들이 도시로 떠나갔기 때문입니다. 그 자체가 슬픈 일입니다. 그러나 더욱 가슴 아픈 일은 도시로 간 그들이 그들의 믿음을 포기했다는 사실입니다.

신부님, 우리가 무엇을 잘못했습니까? 농촌을 지배하시는 하나님이 도시 또한 지배하시는 하나님이 아니십니까? 대도시들은 진정으로 소돔과 고모라처럼 되어 우리의 젊은이들을 타락시키고 있는 것이 아닌지 염려됩니다. 농촌교회에 있는 우리들을 위해 조언을 부탁드립니다.

주 안에서 한종수 장로 올림

사랑하는 한 장로님께

농촌교회, 강하게 할 수는 없는지?

주신 편지 잘 받았습니다. 겨울이 오기 전에 장로님께서 저희 예수원에 방문할 수 있기를 바랍니다.

우리 예수원의 초창기 시절 이 곳에서 열다섯 명의 식구와 함께 농지를 개간했을 당시부터 지금까지 식구를 먹여 살릴 만한 충분한 경작지가 없었습니다. 현재 우리는 60명이며 한 달에 외부 손님을 5백여 명을 받고 있습니다. 그래서 시장에서 식료품을 사올 수밖에 없습니다. 우리는 피제 평원에서 배추를 기를 수가 없습니다. 그 이유는 당국이 우리에게 이 땅을 차용해 줄 때 우리가 이곳을 녹지로 개발해야 한다는 조건을 붙였기 때문입니다. 우리는 현재 2백여 마리의 양을 갖고 있으며 소도 양육할 계획을 갖고 있습니다. 그리고 우리도 한 장로님께서 갖고 계신 똑같은 문제점을 안고 있습니다. 그것은 어느 누구도 농사짓기를 원하지 않는다는 것입니다. 하나님께서 저희에게 농사짓는 것을 자랑스럽게 여길 수 있는 자원자를 보내 주시도록 기도해 주시기 바랍니다.

한 장로님께서 말씀하신 부분에 대해서는 두 가지 문제점이 있다고 생각합니다. 하나는 한국의 농촌생활에 대한 문제이고, 다른 하나는 젊은이들의 신념에 대해서 입니다. 오랫동안 우리들은 농촌생활을 찬미할 수 있는 목소리를 높이지 못했으며 오히려 도시의 소음에 주눅들어 살아왔다는 것입니다.

저는 최근에 가나안 농군학교에 대한 ｢김용기 장로｣의 자서전을 읽은 적이 있습니다. 저는 모든 농촌의 목회자들이 이 책을 읽었으면 합니다. 이 책은 훌륭한 교과서적인 책입니다. 모든 농촌교회가 ｢가나안 농군학교｣ 중의 한 곳에 사람을 보내 그 곳에서 교육을 받도록 해야 한다고 생각합니다.

김용기장로(1909~1988) 경기도 양주 출생, 1930년 봉안이상촌 건설을 시작으로 1962년 가나안농군학교를 설립한 한국이 낳은 세계적인 농촌운동의 선구자. 영국 옥스포드 선정. 세계를 움직인 1000명중 한국인으로서는 유일하게 올랐으며, 1966년 막사이사이상, 제1회 인촌문화상외 다수(600여회) 수상. 호는 일가,1988.8.1소천, 1990년 고인의 뜻을 기린 일가 기념상 제정

1) 가나안 농군학교

우리민족의 터전인 한반도를 젖과 꿀이 흐르는 <가나안 땅>으로 만들어야 한다는 정신으로 고 김용기 장로가 설립한 교육기관. 개인, 가정, 사회, 국가의 구원 운동을 위한 산교육장. 육군,해군,공군외에 제4군인인 농군을 주창하며 농군사관학교인 농군학교를 창설. 1962년 현 하남시 풍산동에 설립(제1가나안농군학교),이후 강원도 신림에 제2 가나안농군학교설립, 1998년 11월 현재 60여만명 교육생 배출.

․제1가나안농군학교 : 경기도 하남시 풍산동 산52번지  (031-793-6152~5)

․제2가나안농군학교 : 강원도 원성군 신림면 용암리 274번지 (033-763-9655)

김용기 장로는 농업과 노동의 숭고성을 강조했으며 그것을 성경에서 찾았습니다. 그의 태도는 확실히 옳은 것입니다. 성경에는 ‘당신이 좋은 교육을 받으면 복이 있을 것’이라는 언급이 전혀 없습니다. 그러나 한국 사회는 그것을 진리라고 생각합니다. 그리고 교회 역시 이러한 통속적인 사고를 수용하고 있습니다.

한국에 온 외국선교사들 대부분은 농촌생활에 관심이 없는 도시에서 자란 사람들이었습니다. 그래서 우리들은(외국선교사) 한국교회로 하여금 농촌에서 일하는 것이 하나님이 복이 있다고 한 것을 무시하고 심지어는 경멸하도록 까지 했습니다. 우리는 이 점에 대해 회개해야만 합니다.

당신이 돈을 벌 목적으로 농업을 한다면 당신은 사람들을 중독 시키고 영양가도 없고, 건강에 필요한 비타민이 결핍된 식물을 재배하기 시작할 것입니다.

두 번째 문제는 좀 다릅니다. 오늘날의 도시가 소돔과 고모라처럼 젊은이들의 믿음을 죽이고 있는 것일까요? 40세기 전의 조악한 도시와 20세기의 대도시를 비교할 수는 없다고 생각합니다.

사람은 이기적이며 정욕적이며 무자비합니다. 사람들이 대도시로 몰려들기 시작했을 때 그들은 약하고 힘없는 자들을 무자비하게 약탈함으로써 소위 엄청난 문명화를 이루었고 소작인들을 강압적으로 힘 있는 그들의 권세 하에 두었습니다. 대지주들과 그들의 하수인들의 생활이 호화로우면 호화로울수록 그들은 도덕적인 삶에서 더욱 벗어났으며 하나님께는 더욱 반역하였습니다. 세월은 변해도 인간의 마음은 변하지 않는 것입니다. 인간의 본성은 40세기가 지났지만 여전히 변화되지 못했습니다.

그러나 우리 크리스천들에게는 차이점이 있습니다. 교회는 로마와 콘스탄티노플과 같은 대도시로 침투해 들어갔습니다. 교회는 건강하지 않고 하나님을 반역하는 문화 속에서도 가장 건강한 요체였습니다. 제가 언급한 교회라는 말에 대해 당신은 교회 안에 또 교회가 있다는 사실을 즉각적으로 발견할 것입니다. 대도시 어느 곳에서든지 기독교가 합법적으로 공인되는 한 기독교인이라고 불려지는 사람들이 많이 있기 마련인데 이들은 양쪽 세계의 가장 좋은 것만을 가지길 원합니다.

그들은 이 세상에서는 세련되고 돈도 많이 벌리며 상류급의 일과 자신에 맞는 정치제도를 원하는 동시에 사후에서는 하나님의 세계의 동참을 원합니다. 그러나 어느 누구도 두 세계의 시민이 동시에 될 수 없다는 사실을 생각하지 않습니다. 그래서 그들의 삶을 두 개로 나눠 하나는 이 세상에 또 하나는 저 세상에 비치합니다. 그런 사람들은 헌금도 많이 내고 목회자들과도 친하며 기부금도 많이 내기 때문에 그들에게도 예수를 믿으면 죽어서 천당 간다고 말하는 목회자들도 많이 있습니다.

오늘날 대학사회에서는 교실에 들어갈 때 그들의 종교를 홀에다 두고 들어간다고 공공연히 말하는 크리스천 교수들이 있습니다. 홀에 내버려진 종교는 소위 크리스천 적이라고 말할 수 있는데 사실 그러한 종교란 예수, 창조자 하나님, 진리의 영과 아무런 관계가 없는 것입니다.

믿음이란 단순한 신학적 지식의 집합체가 아닙니다. 그것은 철저히 하나님께 의지하는 태도입니다. 우리의 젊은이들이 그러한 믿음을 소유한다면 그들이 어디를 가든 그 믿음을 잃지 않을 것입니다. 그들은 타락한 문화의 기만이 무엇인지 금방 알아차릴 것입니다. 하나님의 능력으로 그들의 삶이 새로워져 다시 태어났다는 사실을 안 사람은 절대 속지 않습니다. 그들은 교육적인 성취와 언론매체의 정체를 꿰뚫어 봅니다.

그러나 여기엔 간과하기 쉬운 부분이 있습니다. 그들은 어렸을 적부터 크리스천으로 성장한 그들의 자녀에게 어떻게 믿음을 전수해야 할지를 모릅니다.

죄악이 물든 삶을 살다 그리스도를 발견한 사람들은 다시 태어난다는 뜻을 압니다. 그러나 어릴 때부터 주일학교에서 착실히 성장한, 죄악된 삶에 빠져 본 적이 없는 사람들은 다시 태어난다는 뜻을 모르고 있고 그들의 마음은 여전히 이교도적 입니다. 그들은 “나는 예수 그리스도를 나의 구세주로 영접했고 그 이후로 지금까지 그분을 따라왔습니다.”라고 말할지 모릅니다. 그러나 그들은 왜? 그들이 구세주를 필요로 했으며 왜? 그분을 따라야만 했는지를 모르고 있습니다. 그들은 그리스도를 구세주로 영접하지 않는다면 하늘나라에 들어갈 수 없다는 이야기를 자주 들어왔습니다. 그러나 그것이 하나님을 개인적으로 알고 성격이 변화돼야 되는 것과 관계가 있다는 사실을 모르고 있습니다.

우리는 우리 자신이 개인적으로 다시 태어나야 한다는 점을 알아야 합니다. 오직 성령만이 우리를 이기적이지 않은 사람으로 바꿀 수 있습니다. 이 같은 변화를 바울은 로마서 8장에서 육체에 속한 것에서부터 성령에 속한 것이라고 표현하고 있습니다. 현대적으로 표현한다면 자연적 에서부터 초자연적인 것으로의 변화를 뜻합니다.

우리의 젊은이들이 초자연적으로 변하여 이기적인 삶, 즉 자연적인 삶의 허구를 깨닫게 된다면 그들이 농촌을 떠나 도시로 가더라도 우리는 마음을 놓을 수가 있습니다. 그들은 변할 뿐만 아니라 초자연적인 상태에서 지속적으로 살아갈 수 있습니다. 그러면서 예수가 그들의 친구로서 그들의 삶 속에 성령의 열매를 맺게 해준다는 사실을 알 수 있습니다. 그들은 또한 성령의 능력을 체험할 필요도 있습니다. 그래야 도시생활에서 일어나는 여러 가지 형태의 자연적인 힘에 위축되지 않게 됩니다. 이런 경험을 통해 그들은 사단의 일을 분별할 수 있는 힘을 얻게 돼 사단과 대적하며 싸울 수 있습니다.

물론 꼭 적용을 도시로 가는 것에 국한시킬 필요는 없습니다. 그러나 그들이 그들의 고향 교회를 떠날 때에야 비로소 도전을 받게 됩니다. 우리는 젊은이들이 그들의 고향을 떠나기 전에 그들에게 도전을 줄 수 있는 방법을 찾아내야 합니다. 천국에 가고 못 가는 것이 중요한 게 아니라 하나님의 뜻을 발견하고 그것을 행하는 것이 중요하다는 사실을 알려줘야 합니다.

도시에 살건 농촌에 살건 간에 근본적인 문제는 같습니다. 누구를 위해 사느냐는 점입니다. 당신 자신입니까? 아니면 하나님 입니까? 그리고 당신이 하나님을 위해 살기로 결심했다면 그분의 능력을 갖고 있습니까?

우리의 젊은이들이 하나님이 있느냐? 없느냐? 를 묻는 것을 두려워하지 맙시다. 그들이 학교에서 배운 대부분의 지식은 하나님이 없다는 가정에 기초를 두고 있습니다. 그들은 대부분의 시간을 학교에서 보내고 또는 숙제를 하는 동안에 무신론적인 생각이 그들의 잠재의식 속에 파고들어 갔습니다.

우리 부모들은 계속해서 이러한 사실에 도전을 줘야 합니다. 우리는 우리의 자녀들로 하여금 하나님께서 그들에게 나타날 수 있다는 사실을 알게 해야 됩니다. 그들에게 하나님은 살아 계시고 성경은 진리라고 무조건 그냥 믿도록 해서는 안 됩니다. 그들 스스로가 그것들을 실험해서 확인해 알도록 해야 됩니다.

우리는 이미 알려진 농업방법이나 의학원칙을 반복해서 테스트할 필요는 없습니다. 그것들은 이미 우리의 눈과 손으로 실험해서 알았기 때문입니다. 그러나 영적인 것은 눈에 보이지 않습니다. 그것은 개인 스스로가 실험을 해야 하며 처음부터 자신이 해야만 합니다.

영적인 문제에 있어서 다른 사람의 말을 액면 그대로 믿는다는 것은 그 사람의 믿음을 받아들이는 것일 뿐입니다. 우리는 젊은이들에게 다음과 같이 말해야 할 것입니다. “나의 말을 액면 그대로 믿고 받아들이지 말아라. 목사님의 말씀을 액면 그대로 받아들이지 말아라. 너 스스로 그것을 실험해 봐라. 우리가 말한 것이 진리인지 또는 미신인지를 네 스스로가 분별하도록 해라.”

만약 어떤 이가 자신에게 하나님의 존재가 나타나기를 간구하고, 진리가 어느 곳으로 인도하더라도 따라갈 것을 결심한다면 예수를 따르기로 한 그의 결심은 확고한 의미를 갖게 될 것입니다. 그러나 세상은 진리를 무시하고 비웃으며 또한 그것을 행하는 자를 십자가에 못 박으려고 한다는 사실을 유념하십시오.

우리의 젊은이들이 하나님과의 직접적인 실험을 기초 삼아 행동하고 그와 꾸준한 관계를 지속하며 성경의 말씀을 그의 실생활 속에서 이해할 수 있다면 그들은 도시로 나가더라도 속지 않을 것입니다. 그들은 영적으로 탄탄한 교회를 찾게 될 것이고, 성도들과의 진정한 교제를 하게 될 것입니다. 더욱이 교회를 도와 사단과 대적해 싸워나갈 것이며 하나님 나라가 이 땅에 임하도록 협력할 것입니다.

그러한 영적인 전쟁을 치른 후 그들이 농촌으로 다시 돌아와 “자 보십시오. 이 길이 하나님과 가까워지는 길입니다.”라고 담대히 말할 수 있을 것입니다. 그렇게 되면 우리 농촌에 영적으로 무장된 청년들이 많이 나와 농촌교회를 더욱 훌륭히 이끌어 나갈 수 있을 것입니다.

한 장로님, 실망하지 마시고 믿음 안에서 이러한 젊은이들이 많이 나오도록 기도하시기 바랍니다. 주안에서 승리하시길 원합니다.

전임목회와 직업을 가진 목회와의 차이점은?

감사합니다.

아직 우리 농촌(어촌)에는 끼니 걱정을 하며 복음을 전하는 수많은 목사님들이 계십니다. 제가 잘 아는 목사님도 현재 10년 이상 농촌 목회를 하고 계십니다. 교인도 10분도 안되는 아주 초라한 교회입니다. 빚도 많습니다. 때문에 특히 물질의 어려움이 무척 큽니다. 물질해결을 위하여 오직 기도만 하는 것이 옳은 것인지 사도 바울처럼 물질 해결을 위하여 다른 직업을 가지면서 목회를 하는 것이 옳은 것인지? 신부님의 견해를 듣고 싶습니다.

(산골짜기에서온 말씀중에서 미성문화원제작.1989년도)

발행인

예. 이것은 개인의 경우이니까 제가 판단할 수 없습니다. 그 분의 책임은 하나님의 뜻이 무엇인지 직접 하나님께 물어 보고 하나님께서 지시하시는 대로 무조건 따라야 합니다. 그러나 기도할 때 돈을 위해 길게 기도하지 말고 밤낮으로 무릎 꿇고 기도할 때 신자 위해 기도해야 합니다. 또 안 믿는 사람 위해서 기도하고, 그 마을 사람들이 믿기를 위해 기도할 제목들입니다. 돈 위해 기도하면 안돼요. 한 번 돈 이야기하고 그만 두어야 합니다. 물론 물질에 대해 이야기 할 거리가 많겠지만 길게 할 필요가 없어요. 만약 그 사람이 하루에 얼마동안을 기도하더라도 자신보다는 남을 위해 기도하는 것이면 좋은 일입니다. 당장 효과가 없더라도 나중에 하나님께서 역사 하시리라 믿습니다. 그러나 하나님께서 무조건 이렇게 살라고 하면 살아야 합니다. 하나님께서 그만두라고 하면 그만 두어야 합니다. 제가 하나님께서 그 분에게 무슨 말씀을 하셨는지 알 도리가 없어요. 이론적으로 보면 자급자족한 바울과 같이 자비량 목사가 된다면 더 낫지 않겠느냐? 하는 것이 제 생각입니다.

전임목회와 직업을 가진 목회와의 차이점은?

그런데 현 한국교회에 문제가 하나 있습니다. 사도바울과 같은 자비량 목사는 목사로써 현 한국교회에서는 인정을 받을 수가 없습니다. 올바른 목사라고 하지 않습니다. 왜? 일하기 때문입니다. 자기 생활비를 벌기 위해 일 한다고 목사가 아니고 가짜 목사라고 해요. 그것은 있을 수 없는 말입니다. 그러나 현재 한국교회에는 그런 태도가 아주 강합니다. 우리는 그러한 잘못된 기본적인 태도부터 고쳐야 합니다.

또 농촌 목회에도 문제가 있습니다. 제가 보기에는 한국교회가 농촌 전도할 줄 몰라요. 도무지 바르게 전도하지 못합니다. 그래서 실패할 수밖에 없습니다. 다시 한번 새롭게 농촌 전도방법을 기초부터 다시 생각해야 합니다. 우리가 지금 하는 방법은 30년～40년 전에 한 방법 그대로 입니다. 그때는 한국 인구의 85%가 농촌 사람이었습니다. 농촌교회 아주 튼튼했어요. 그런데 지금은 불과 15%밖에 농촌에 남지 않았습니다. 그 나간 사람들 대부분이 교인들이었어요. 남은 사람들은 대부분 교회 안 나가는 사람들이었어요. 그래서 그 옛날 방법으로는 도무지 지금 농촌교회가 성공할 수 없습니다. 아주 다른 방법으로 해야 합니다. 조직도 다르게 해야 하고 또 가르치는 방법도 다르게 해야 하고 또 농촌생활 뜻 깊게 살기 위해 잘 지도해야 하는데 그것도 안합니다.

지금 우리 농촌에는 사람들이 15%밖에 남지 않았지만 그 남은 사람들 중에서도 반 이상이 마지못해 남아 있습니다. 아버지 죽으면 도시에 가겠다. 아버지 죽기까지 기다리는 것뿐입니다. 그래서 교회가 가서 그 사람들의 정신을 고쳐야 합니다. 올바른 토지에 대한 좋은 정신부터 먼저 가르쳐야 합니다. 그런데 우리 목사들도 그것을 통 몰라요. 자라기도 농촌에서 자라나지도 않았고, 농촌 문제도 알지 못하고 또 농촌에 무관심하고 신학 이야기만 하고 때문에 농촌 사람에게 유익을 주지 못합니다. 개인주의도 농촌에서는 안돼요. 두레마을 같은 것이 필요한데 여럿이서 공동으로 하는 좋은 모임인데 그것도 안 가르쳐요. 개인주의만 가르칩니다. 그것이 원래 기독교 사상입니다. 그래서 이 목사님 문제는 내가 판단할 수 없지만 농촌교회 문제는 한국교회가 다시 한번 깊이 생각해서 농촌전도란 말이 무슨 뜻인지 하나님께서 어떻게 농촌 전도 원하시는지 다시 한번 연구해 보아야 한다고 생각합니다.

선교사는 꼭 신학대학을 나와야 하는지?

존경하는 대천덕 신부님

신부님께서는 미국에서 휴가 중이신 것으로 알고 있는데 그곳에서도 한인교회를 방문하시느라 분주한 나날을 보내신다고 들었습니다. 친구가 편지를 보내왔는데 신부님께서 친구가 있는 교회에 오셨을 때 신부님께 한 면담 요청을 담임 목사님이 허락하지 않았다고 하더군요. 무슨 사정이 있었겠지요.

저는 US세계선교센터에서 보내온 회보를 읽고 그에 대한 몇 가지 의문점이 있어 질문 드립니다. 그들에게 직접 편지를 쓰려고 했으나 신부님께 직접 묻는 것이 좋겠다는 생각이 들었습니다. OMF에 의하면 신입회원중 아시아인이 처음으로 과반수를 넘었다고 합니다.

신부님, 선교사가 되려면 반드시 신학의 전 과정을 다 밟아야 합니까? 그리고 장기간의 어려운 훈련에 들어가기 전에 자신의 적성을 테스트해 볼 기회가 있는지? 또 선교지에서 목사나 의사 혹은 고학력 소지자들이 아닌 사람들이 가질 수 있는 직업이 있는지? 이에 관해 말씀해 주셨으면 감사하겠습니다.

이진석 올림

사랑하는 진석 형제님께

선교사는 꼭 신학대학을 나와야 하는지?

선교에 대해 궁금한 점을 편지로 주신 것에 감사합니다. 형제 앞에 놓인 기회는 아주 많습니다. 보통 한국에서 선교사라고 부르는 유형의 제한된 수의 사람들 이외에도 주님의 사업에는 많은 일꾼들이 필요합니다. 나를 만나지 못했던 형제의 친구에게 사과하고 싶군요. 나는 ‘무능하다’는 말을 싫어합니다만 능력의 한계를 느끼는 것은 사실입니다. 내가 방문했던 대부분의 교회에서 설교를 준비하고 전달하는데 나의 모든 시간과 능력을 다 썼습니다. 주어진 주제에 관해 강연을 하는데 얼마나 많은 시간을 보내느냐 하는 것은 별로 중요한 것이 아닙니다. 만일 내가 기도시간을 충분히 갖지 않았다면 하나님은 나를 전적으로 사용하실 수 없었을 것입니다. 하나님께서 기도하지 않은 상태에서 나를 사용하셨다면 나는 영적으로 무기력했거나 교만에 빠졌을 겁니다. 말하자면 그분이 아닌 내가 그 일을 해냈다고 생각했을 테니까 말입니다.

강연 프로그램이 비교적 가벼운 경우도 있지만 개인이나 목회자 그룹과 같은 특정단체와의 비공식적인 교제시간이 있기 때문에 거의 쉴 틈이 없었습니다. 그곳 목사님이 나를 배려해 면담요청을 거절한 것에 대해 미안하다고 친구에게 전해 주십시오. 실제 나의 하루 24시간은 완전히 예약되어 있는 셈이지요. 개인과의 교제에 일일이 응하는 유일한 방법은 잠을 자지 않는 겁니다. 나에게 건강을 허락하신 하나님께 감사를 드립니다만 내 스스로도 건강에 유의해야 하지 않겠습니까?

자, 이제 본론으로 들어갑시다. 하나님께서는 어느 단체보다도 훨씬 탁월한 구상력을 갖고 계시며 선교지에서의 직업도 우리가 추측할 수 있는 것보다 훨씬 다양하게 알고 계십니다. 형제가 몇 개월 혹은 평생 동안 선교사역에 임하도록 하나님께 부르심을 받았다고 생각한다면 그것은 올바른 판단일지도 모릅니다. 그러나 그것을 행함에 있어서는 능력이 있어야 하며 이전과는 전혀 다른 유형의 훈련과정을 거쳐야 합니다. 하나님께서 형제에게 맞는 일을 주실 때 그 일은 신학공부를 반드시 필요로 하지는 않습니다. 여러 가지 다양한 훈련에 대해 기꺼이 소개해 드리겠습니다.

예를 들어 OM전도단, YWAM전도단, 안디옥 프로젝트와 같은 선교단체들은 몇 주간의 브리핑을 통해 선교지에 대해 경험할 수 있는 좋은 기회를 제공합니다. 그들은 다양한 지역에서 상당히 가치 있는 일들을 하고 있으며 단기 선교기간 중에는 사람들을 그들 고유의 언어별로 분류하여 일하게 합니다. 형제의 적성을 테스트해 볼 수 있는 좋은 방법 중의 하나가 아닌가 생각됩니다.

안디옥 프로젝트에서는 미국에 사는 형제의 친구처럼 영어를 할 수 있는 한국인을 찾고 있습니다. 그들은 하나님께서 미국에 이민 온 모든 한국인들을 성서시대 이방선교의 근원지였던 안디옥교회처럼 훈련하기 위해 보내셨다고 생각하고 있습니다. 하나님은 미국을 비롯한 지구상의 상당 부분을 차지하는 영어권 지역으로부터 궁극적으로 세계 도처에까지 복음을 전파하는데 그들을 사용하시기 원합니다.

형제는 일생 동안 선교로 헌신하도록 하나님께 부름 받았다고 생각할지도 모르겠습니다. 그러나 그렇더라도 형제가 임하게 될 훈련의 본질을 직접적으로 알기 위해 이런 종류의 단기 경험은 가치가 있을 것입니다. 신학대학을 가는 대부분의 사람들이 잘못된 개념을 갖는 경우가 많다고 봅니다. 즉 신학공부를 하는 것이 하나님께서 꼭 원하시는 일이라는 생각입니다. 해외로 나가거나 거주지에서 멀리 떠나본 경험이 없는 사람들은 ‘선교’에 대해 편협한 생각을 할 수도 있습니다.

‘사역자(minister)’라는 단어의 개념도 잘못알고 있습니다. 성경 원어에서 보면 사역자의 실제 의미는 섬기는 사람입니다. 그것은 또한 영어 단어인 minister의 원래 의미이기도 합니다. 선교사나 사역자(목회자)가 모든 종류의 전문적인 훈련과 종교적인 권위를 지닌 뭔가 대단하고 중요한 사람들인 것처럼 잘못 인식된 것은 과거 제국주의시대 서구로부터 파송된 선교사들 때문입니다. 이러한 고정관념을 가진 사람은 성경을 바로 이해할 수 없습니다. 왜냐하면 이런 개념은 성경에는 없기 때문입니다.

예수님의 제자들은 정규교육을 거의 받지 않은 사람들로 구성되었습니다. 3년 동안 예수님과 함께 온 동네를 돌아다니며 평범한 사람들에게 평이한 말인 시장터에서 흔히 쓰는 말로 전했습니다. 당시 그들은 그분의 가르침을 듣고 그분이 행하신 기적을 보는 것이 그들이 받은 훈련의 전부였습니다.

예수님께서는 승천하시기 전에 제자들에게 두 가지 사명, 즉 증인이 될 것과 능력을 행할 것을 명하셨습니다. 이 두 가지 사명은 특정교육을 요구하지 않습니다. 증인이 된다는 것은 누군가 다른 사람에게 자신이 직접 보고 듣고 경험한 것을 말해 주는 것을 의미합니다.

또한 증인이 한 사람일 경우에는 그의 말이 믿어지지 않습니다. 구약의 율법에 의하면 “두 증인의 입으로나 세 증인의 입으로 그 사건을 확정할 것.”이라고 되어 있습니다. 대개의 사람들은 본능적으로 이렇게 말합니다. “당신의 말을 믿을 수가 없습니다. 누구 다른 사람 더 없습니까? 본 것을 알고 싶군요.”

이러한 이유 때문에 예수님께서는 제자들을 두세 명씩 짝을 지어 복음을 전하도록 보내셨고, 초대교회도 그런 식으로 선교사를 파송했습니다. 증인의 임무는 교회와 선교사의 가장 기본적인 임무로써 이 일은 특별한 사람이 아닌 먼저 증인의 역할을 하고 그 다음에 가르치는 자가 되는 평범한 사람들에 의해 행해져야 합니다.

이제 이러한 증인들이 각기 언어가 다른 사람들에게 복음을 전파할 때 언어문제가 생깁니다. 통역자를 구하거나 그 나라 언어를 직접 배우는 수밖에 없습니다. 그래서 교회의 선교사역이 복잡하고 힘든 것입니다.

그러나 앞에서 언급한 젊은이들로 구성된 선교단체는 통역자를 통해 성공적으로 사역을 하고 있으며 젊은 사람들에게 어떤 언어권에서 사역해야 할지를 결정하는 계기를 마련해 줍니다.

이러한 결정에는 많은 요인이 작용합니다. 문화수준, 토착 교회의 유무, 토착 종교의 형태, 선교에 대한 그 나라 정부의 입장, 선교사의 파송과 생계수단, 거주지 등을 정하는 병참업무 등 여러 가지가 있습니다.

자국의 교회로부터 전적인 지원을 받는 선교사의 경우에도 자신이 하고자 하는 일을 지역 주민들에게 납득시키는데 어려움을 겪을 것입니다. 만일 선교사가 학교나 병원을 설립하기 원한다면 그 일이 환영받는 일인지도 알아야 하며 바쁜 시간을 쪼개어 사람들과 일대일로 만나 교제를 나누는데도 관심을 기울여야 합니다. 새로운 언어를 배워야 한다면 그것은 어느 정도의 시간소모가 필요하겠지만 그 지역의 사람들과 문화를 이해하는 좋은 방법일 수도 있습니다.

문맹지역에서의 복음전도는 매우 놀라운 분야의 하나입니다. 세계에는 상당수의 문맹인들이 있는데 그들은 누군가 글자를 읽을 수 있도록 가르쳐 준다면 매우 고맙게 여깁니다. 이런 유형의 사역은 만족도도 높고 긍정적인 평가를 받을 수 있는 창조적인 일이면서 문자를 가르치는 프로그램을 만들어내고 개선하는 과정이 필요합니다.

언어의 문자표기가 오랜 세월 동안 가능해왔던 지역에서는 문맹인들이 교육의 혜택을 누린 사람들로부터 소외감을 느낍니다. 그런 곳에서 사역자들은 사회의 하층을 구성하는 사람들을 상대로 일해야 합니다. 예수님께서 직접 하셨던 선교처럼 말입니다. “나는 가난한 자에게 복음을 전하러 왔다.”

만일 형제가 가난한 사람들에게 복음을 전하기 원한다면 무지한 빈곤층을 착취하는 부유층과 권세 있는 자들에게 환영을 받을 수 없다는 것을 알아야 합니다. 형제도 예수님이 사두개인이나 바리새인들로부터 받았던 대접을 그대로 받게 됩니다. 결국 십자가만이 형제를 기다리고 있을 겁니다.

또 다른 유형의 선교사역으로 성경번역을 들 수 있는데 이 일은 매우 흥미가 있으면서도 힘든 작업입니다. 언어가 문자화되지 않아 성경이 없는 지역이 성경으로 번역된 지역만큼이나 많습니다. 이들 언어는 고립된 환경하의 소규모 집단에서만 통용됩니다. 이들 집단의 대부분은 열대지방 주변이나 적도의 남북에 분포되어 있습니다.

이들에게는 문자체계가 전혀 없으며 이곳에 파송된 선교사는 이방인이 받을 수 있는 의심이나 적대감은 물론 모기, 타는 듯한 더위, 풍토병 등과 싸워 나가야만 합니다.

이러한 지역에 헌신하는 사람들이 현대문명의 편의 속에서 성장한 사람들이라는 것과 현대문명이라는 것이 결코 가난한 자에게 복음을 전하는데 반대되는 유약하고 방종적이며 타락한 것만은 아니라는 사실에 흥미를 느끼게 됩니다.

그러므로 우리는 ‘현대화 된’ 한국인으로서 더 이상 문명의 화려한 외관에만 미혹되는 어리석은 자가 되지 말고 문명에서 얻은 기술을 수천년 동안 읽고 쓰는 능력이 없이 살아온 의심 많은 사람들, 하나님이 살아 계심을 모르는 사람들, 또 하나님의 살아 계심을 알면서도 그분을 만나며 그분의 말씀을 읽을 수 있는 방법을 모르는 사람들을 포함한 전 세계의 사람들에게 복음을 전파하는데 사용해야 할 것입니다.

자신을 낮출 수 있는

방법은 없는지?

존경하는 대천덕 신부님

저는 많은 사람들이 신부님께 사회문제, 교회문제, 가정문제에 대해 질문하고 있다는 사실을 알고 있습니다. 이 모든 질문들은 참 중요한 문제입니다. 우리 인간은 사회 가정 교회업무 등과 동떨어진 삶을 살아갈 수 없습니다. 그러나 한편으로 우리 인간은 독립적인 존재라고 생각합니다. 인간은 하나님 앞에 개별적으로 나와야 한다고 믿습니다.

저는 사도 바울이 빌립보서 2장 2절 이하의 말씀에서 언급한 내용을 깊이 생각해 왔습니다. “너희 안에 이 마음을 품으라 곧 그리스도 예수의 마음이니…그는 자기를 낮추시고(비우시고)……”

신부님, 정녕 제 자신을 낮출 수는 없습니까? 제가 그런 존재가 될 수 있는 방법은 없습니까? 가르쳐 주십시오. 저는 이 문제를 해결하지 않고는 사회적인 활동과 교회활동을 비롯한 다른 모든 활동들이 올바르게 정립되지 않을 것이라는 생각이 듭니다. 저는 크리스천으로서 결혼을 원하지만 이 문제를 해결 받지 못하고서는 결혼도 해서는 안될 것 같다는 느낌을 받습니다. 이 문제에 대한 신부님의 말씀을 듣고 싶습니다.

주 안에서 원종설 올림

사랑하는 종설 형제

자신을 낮출 수 있는 방법은 없는지?

형제의 귀한 질문 감사합니다. 대부분의 크리스천들은 이런 질문을 회피하려고 합니다. 사회정의나 선교 또는 교회 일에 심취해 있는 사람들조차 자신들의 존재에 대해 알려고 노력하지 않고 있습니다. 사단의 지배하에 있는 이 세상은 사람들로 하여금 자신의 실체를 알려고 하는 이 같은 노력을 못하도록 합니다.

많은 사람들은 ‘내가 도대체 누구인가?’라는 의문을 갖고 살아갑니다. 그들은 업무에 파묻혀 있으면서도 실존에 대해 끊임없는 의문을 갖고 있습니다. 지식이 많은 사람들일수록 더 복잡하게 생각합니다.

교육제도라는 것은 이 세상, 달리 말하자면 사단에 속해 있는 체제입니다. 세상은 사람들이 사회 속에서 일을 수행하는데 아주 필요하고도 중요한 정보를 제공해 주지만 결국 사람들로 하여금 ‘나는 누구인가?’, ‘나는 무엇을 해야 하며 왜 해야 하는가?’라는 실존적인 물음에 대해서는 더욱 혼란스럽게 만듭니다.

형제도 알다시피 오직 하나님만이 우리 각 사람이 무슨 일을 해야 하며 또한 그 일의 의미가 무엇인가를 깨닫게 해주시는 분입니다. 문제는 많은 크리스천들이 하나님으로부터 메시지를 얻지 못하고 있으며 그들의 정신상태는 비 기독교인들과 다름없이 혼란스럽다는 점입니다. 어쩌면 크리스천들이 더 혼란스러울 수도 있습니다. 너무나 많이 알고 있어서 그것을 종합하지 못하기 때문입니다.

우리는 지금 인생의 모순을 다루고 있습니다. 형제가 형제 자신을 온전히 비우기 전까지는 채움을 받을 수 없습니다. 곧 비움(emptiness)이 채워짐(full)을 의미한다는 사실입니다. 또한 형제가 형제의 실존을 찾으려고 노력하면 노력할수록 영원히 찾지 못하고 미아의 신세가 될 것입니다. 찾으려는 것을 포기할 때만이 비로소 찾을 수가 있습니다. 그러면 형제가 인용했던 빌립보서 2장 1절 이하의 말씀을 살펴보도록 하겠습니다.

1절에서 바울은 아주 훌륭한 것(개념)들을 나열하고 있습니다. 그는 “그러므로……”라는 말로 시작하면서 이것들을 나열합니다. ‘그러므로’란 의미는 다음 구절에 나오는 “그리스도 안에 권면 사랑 위로 성령의 교제 긍휼 자비”등의 개념이 실제로 존재한다는 사실을 강하게 암시해 주는 단어입니다.

위에 나열된 개념들은 참으로 좋은 것입니다. 우리가 이것들을 소유할 수 있다면 삶은 행복해질 것이며 어떠한 시련이라도 견뎌낼 수 있을 것입니다. 비록 하고 있는 일의 의미를 제대로 이해하지 못한다 하더라도 동료 크리스천들에게서 그리스도의 권면과 긍휼과 위로와 교제를 발견할 수 있다면 우리의 삶은 평화와 위로와 기쁨으로 가득 찰 것입니다.

그러나 이러한 삶을 얻기 위해선 몇 가지 전제조건이 있습니다. 우선 마음을 같이 하는 것입니다(2절). 이는 자신의 주체성(identity)을 버리고 다른 크리스천들과 같은 마음을 가지라는 의미입니다. 그리고 같은 사랑을 갖고 성령 안에서 하나가 되어야 한다고 바울은 계속해서 권면하고 있습니다.

“무슨 일에든지 다툼이나 허영으로 하지 말고” 즉 이기심으로 일을 처리하지 말라는 뜻입니다. 이것이 자신을 비우는 것입니다. 형제 자신의 이익을 위해서는 어떠한 일이라도 하지 마십시오. 하나님은 우리 자신의 이익을 찾지 말며 남의 이익을 위해 힘쓰라고 하십니다. 예수님이 그랬던 것처럼 말입니다.

예수님이 누구십니까? 하나님이십니다. 하나님과 동등한 위치에 계신 분입니다. 그러나 그는 엄연한 자신의 위치에 집착하지 않았습니다. 그는 자신을 비웠습니다. 낮췄습니다. 형제도 이와 같은 마음을 갖도록 힘써야 합니다. 예수께서 그 자신을 어떻게 비웠습니까? 인간이 됨으로써, 자신이 인간의 모든 한계에 굴복함으로써, 가난한 사람 노동자가 됨으로써 그렇게 하셨습니다. 예수님은 신분과 명예뿐만 아니라 자신의 삶 자체를 비우셨습니다. 우리는 하나님의 일이 안락한 것인지, 아니면 위험할 것인지 따져서는 안 됩니다. 일단 예수님을 주인으로 받아들였다면 나의 삶을 내려놓아야 합니다. 나의 삶을 포기함으로써 올 수 있는 삶의 긴장이완을 방지하도록 하나님께 구하여야 합니다. 순교자처럼 영광스럽게 죽는 것과 나의 일을 자랑스럽게 여기지 않은 채로 날마다 죽는 삶은 다릅니다. 하나님의 일을 날마다 짊어지며 살아가는 삶은 날마다 죽는 것을 의미하며 그것이 곧 십자가를 지고 가는 삶을 뜻합니다.

빌립보서 2장 9절부터 11절까지의 말씀이 우리 앞에 놓여 있습니다. 예수님이 그 자신을 온전히 비우자 하나님이 그를 높이셨습니다. 예수의 이름 앞에 모든 무릎은 꿇어야 하고 모든 혀는 그를 주인으로 받들어야 합니다.

이러한 사실이 우리들에게는 어떻게 적용되겠습니까? 이 사실은 우리가 자신을 비웠을 때 하나님이 성령으로 가득 채워 주신다는 사실을 가르쳐 줍니다. 또한 우리는 비밀스러운 이름을 얻게 됩니다. 이 이름은 하나님 외에 아무도 모르는 이름입니다(계 2:17).

우리는 하나님의 비밀스러운 대리인이 되기 때문에 우리 삶은 드라마틱하게 진행됩니다. 다른 삶들에게는 무가치하게 보이는 것들이 하나님과 우리에게는 가치 있는 일로 비춰집니다. 성령의 도우심으로 순간순간마다 안내인을 얻을 수 있으며 또한 깨닫게 됩니다.(우리는 종종 우리의 일이 결과적으로 아주 멋있게 이루어지는 것을 뒤늦게 발견할 때가 있습니다). 우리는 그리스도 안에 있게 되고 그의 지체로서 그의 영광과 주권에 동참하는 은혜를 얻게 됩니다. 삶은 새로운 의미를 띠며 즐거움과 아름다움과 모험으로 변해갈 것입니다.

종설 형제, 그러면 형제께서 질문한 내용의 핵심을 진단해 보도록 합시다.

우리가 자신을 비워야만 할 필요성이 꼭 있는 것입니까? 모든  것은 우리가 원하지 않으면 안하면 그만입니다. 강요가 아닙니다. 그렇지만 예수님의 풍성하신 품속에 동참할 기회를 놓치는 것보다 더 어리석은 일이 어디 있겠습니까? 그러면 어떻게 해야 자신을 진정 비울 수 있을까요? 우리 자신의 힘으로는 안 됩니다. 하나님의 도우심이 있어야만 합니다. 하나님의 도우심을 바라야 합니다. 하나님의 성령께 우리 자신을 비울 수 있게 해달라고 간구해야 합니다. 우리가 성령을 받은 이유가 바로 여기에 있습니다. 성령과의 교제를 통해 초자연적 힘을 공급받으면 다른 크리스천들과 하나가 될 수 있고, 그들을 위로할 수 있으며, 도울 수 있고, 그들의 일을 내 일처럼 여길 수 있습니다.

잠시 코이노니아(Koinonia)에 대해 언급하고자 합니다. 이 단어에 가장 비슷한 한국어 단어는 ‘교제’, ‘교통’, ‘상통’이라고 생각합니다. 그리스어에서 이 단어는 두 사람간의 아주 가까운 관계를 가리키고 있습니다. 예를 들면 형제와 자매의 관계, 부부 사이, 또는 서로 간에 전적으로 책임지기로 서약까지 한 동업자간의 관계를 뜻합니다.

초기의 크리스천들은 이 단어의 뜻을 정확히 깨달았습니다. 신약성서에서 보듯 그들은 성령의 능력을 힘입어 감정적으로, 재정적으로 서로 묶여 있는 사이였습니다. 그들이 ‘형제’‘자매’로 호칭할 때에는 그들의 관계가 친형제나 자매보다 더 가까운 관계를 의미했습니다. 서로 간에 모든 것을 책임질 수 있는 관계였습니다.

초기의 기독교인들은 코이노니아의 중요성을 너무나 잘 알고 있었기에 이 진리를 사도신경에 기록해 놓았습니다. “거룩한 공회와 성도가 서로 교제(교통)하는 것을…믿사오니……” 성령의 사역에 있어서 가장 중요한 기능은 고린도후서 13장 13절에 언급되었듯이 바로 이 코이노니아 입니다. 사실 성령을 떠나서는 하나님의 사랑과 그리스도의 은혜는 힘을 발휘할 수 없습니다. 성령에 의해서만 우리는 하나가 될 수 있으며 지속적인 교제를 나눌 수 있습니다.

초대 교회는 이 사실을 잘 알고 있었습니다. 사도시대 이후 콘스탄틴대제 통치 당시 관용의 칙령이 포고되기까지 근 3백년간 교회는 성령의 교제를 행하여 왔습니다. 그러나 칙령이 공포된 이후 더욱 정확하게는 니케아 종교회의 이후 모든 정치가와 지주들은 왕의 환심을 사기 위해 교회에 들어오기 시작했습니다. 그들은 성령의 교제를 믿지도 않았고, 그 의미조차 또한 몰랐습니다. 이 때부터 ‘믿는다’는 의미는 변색되기 시작했습니다.

당시의 정치가 지주들은 이기적이었고 권력과 돈에 굶주린 사람들이었습니다. 그들은 성령을 받을 만한 조건을 갖추지 못했습니다. 세월이 흐르면서 그들은 ‘중생’이란 의미를 단지 신학적 개념으로 형식화했으며, 성령의 코이노니아는 ‘감동’이란 단어로 대치시켰습니다(감동은 어느 시대 건 정치인들이 즐겨 쓰는 단어입니다). 또한 그들은 ‘비운다’는 개념을 신학적 토론거리로 전락시켜 놓았습니다.

그러나 하나님께 감사하십시오. 성령은 우리에게 굴복하지 않았습니다. 성령은 우리로 하여금 자신을 비우라고 계속 종용합니다. 우리 가족에게 힘을 주사 나보다 남을 더 귀하게 여기며 살도록 인도하십니다. 하나님께 감사합시다. 그는 우리가 한 마음을 갖도록 만드실 것입니다. 그는 두 세 사람씩 성령 안에서 교제하도록 인도하실 것이며(“두 세 사람이 내 이름으로 모인 곳에 나도 너희 안에 있겠다”) 온 인류가 주 예수를 만나 성령을 받도록 인도하실 것입니다.

그러나 종설 형제, 형제에게 주의해야 할 사항 한 가지를 알려 드리면 사단은 그리스도인들이 자신의 삶을 비우는 것을 반기지 않습니다. 가능한 한 모든 수단을 다 동원해 삶을 비우는 행위를 하지 못하도록 방해합니다. 형제가 매일 비우는 삶을 살려고 노력한다면 사단은 몇 달, 또는 1～2년간 잠복할 것입니다. 그런 후 형제가 사단의 유혹에 대해 망각해 있을 때 살며시 형제에게 침투해 들어가 다음과 같이 말할 것입니다. ‘너는 미쳤다. 삶을 비우는 것이 무슨 좋은 일이라고 그렇게 애를 쓰느냐?’

그는 형제로 하여금 형제 자신에게만 신경 쓰도록 하고 예수님에게서 눈을 떼라고 유혹할 것입니다. 또한 매일 죽는 삶 보다는 영광스런 삶을 사는 것이 더 재미있는 삶이라고 부추길 것입니다. 사단의 계략이 성공한다면 우리는 성령께서 이루어 놓으신 모든 일을 원점으로 되돌리는 비극의 주인공이 될 것입니다. 그러므로 성령께서 역사 하시도록 날마다 간구해야 합니다. 성령께서 힘을 주어 우리의 삶을 비울 수 있도록 인도해 달라는 기도를 쉬지 말아야 합니다. 그러면 매일매일 승리의 삶을 살아갈 수 있습니다.

성찬의 참의미는 무엇인지

존경하는 대천덕 신부님

신부님은 미국에서 어떻게 생활하고 계십니까? 신부님을 뵙기 위해 최근에 예수원을 다녀 온 일이 있는데 안 계시더군요. 1년간 미국에서 머무르실 거라고 들었습니다. 안식년을 잘 보내시기 바랍니다. 저는 예수원에서 받은 하나님의 은혜에 감사를 드립니다. 또한 성령 안에서 교제를 나누었던 그곳 형제자매님들께도 감사를 드립니다. 신부님이 부재중이신데도 하나님께서 기꺼이 쓰임 받고자 하는 사람들을 통해 역사 하시는 것을 보면서 제 마음은 무척 기뻤습니다.

주일 아침에 가졌던 예수원의 성찬식에서도 저는 큰 은혜를 받았습니다.

그런데 제가 성장하면서 주의 성찬에 관해 의문이 생기기 시작했습니다. 제가 알기론 오래 전에 유럽의 교회들은 성찬의 의미에 대해 의견을 통일하지 못한 일이 있었습니다. 성찬은 기념하는 것이라고 배웠습니다. 가톨릭에서는 희생제사를 의미하더군요. 그런데 예수원에서는 두 가지 의미를 다 포함하고 있다는 느낌을 받았습니다. 성찬에 대한 신부님의 견해는 어떤지 알고 싶습니다.

김일석 올림

사랑하는 일석 형제

성찬의 참의미는 무엇인지?

형제님도 잘 알고 있겠지만 주의 성찬은 교회마다 미사 성체 등 각각 다른 이름으로 불리워지고 있습니다. 물론 각 교회마다 누가복음 22장 19절에 나오는 예수님의 말씀을 잘 행하고 있다고 말들을 합니다. 어떻게 성경 한 구절이 그렇게 다르게 이해될 수 있을까요? 그리고 어째서 크리스천들이 그 문제를 놓고 서로 다른 의견으로 대립했을까요? 단언하건대, 그러한 논쟁은 실제문제와 관련이 없는 탁상공론에 불과하며 그에 대한 신학적인 주장도 논쟁을 정당화시키기 위한 구실들에 불과합니다. 우리가 정말 관심을 가져야 할 것은 봉건주의에서 자본주의로 넘어가는 과정에서 생긴 경제적 정치적 문제입니다. 우리는 또 다른 거대한 변혁기에 놓여 있습니다. 꼭 종교적인 입장에 서지 않더라도 이러한 것에 관심을 가질 필요가 있습니다.

경제나 정치 문제는 별도로 하고 성찬에 관해서만 이야기합시다. 유럽에서 교회가 분열되던 당시 순수한 신앙심을 가진 사람들이 누가복음 22장 19절의 “너희가 이를 행하여 나를 기념하라”는 예수님의 말씀에 대해 의문을 갖기 시작했습니다. 크리스천들이 자기들 주장만을 내세우는 대신 대화를 충분히 했다면 그들의 의견이 옳기도 하며 틀리기도 하다는 것을 알았을 것입니다. 하지만 당시에는 함께 의논하는 것은 반역행위로 간주되어 매우 위험스러웠기 때문에 대충 얼버무려졌습니다. 그러나 5백년이 지난 지금 우리는 그 문제에 관해 좀더 차분하게 생각할 필요가 있습니다.

옳기도 하고 틀리기도 하다는 말이 무슨 뜻인지 이해하겠습니까? 그 의미는 이렇습니다. 예수님의 말씀을 긍정적으로 이해했다면 그것은 옳은 것이고, 각자 자신의 해석만이 옳고 다른 사람의 것은 틀렸다고 주장한다면 그것은 잘못되었다는 뜻입니다.

누가복음 22장 19절의 말씀 중에서 ‘기념’이라는 단어는 매우 특별한 세 가지 의미를 지닙니다. 성경을 잘 모르거나 그 단어가 쓰여진 다른 구절을 읽지 않으면, 구체적인 해석 없는 그 뜻을 바로 알 수가 없습니다.

첫째 의미는 다음 세대가 기억할 수 있도록 기념식을 하거나 기념물 같은 것을 만드는 행위를 말합니다. 성찬을 통해 우리는 주님이 배신당했던 날 밤에 그분이 하신 일을 기억하게 됩니다. 주님은 제자들의 발을 씻겨 주시면서 그들에게도 서로의 발을 씻겨 주라고 말씀하셨습니다. 그리고 떡과 잔을 가지고 사례하시고 제자들에게 떼어 주시면서 이를 행하여 나를 ‘기념’할 것을 말씀하셨습니다. 그분은 죽음의 길로 가시면서도 우리와 세상을 위해 기도하셨습니다. 그분은 세상 죄를 짊어지고 가는 하나님의 어린양으로써 우리를 위해 십자가에서 죽으셨습니다. 이 모든 것들을 우리는 감사하며 마음에 새기고 우리의 감사하는 마음을 생활 속의 언행을 통해서 주님께 보여드릴 수 있도록 기도해야 합니다. 우리는 이 일을 기억해야 합니다.

‘기념’이라는 단어의 두 번째 의미를 성경에서 살펴보면 이것은 하나님께 간구하여 하나님의 관심을 끌기 위한 것으로 사용되었습니다. 출애굽기 28장 12절에 아론이 여호와 앞에서 이스라엘 열 두 지파의 이름을 두 어깨에 메어 기념이 되도록 하라는 말씀이 있습니다. 민수기 5장 15절에서는 이 단어가 (여호와 앞에서) 죄악을 생각하게 하는 소재의 의미로 쓰였습니다. 레위기 23장 24절과 민수기 10장 10절에서도 하나님이 그의 백성들과 그들의 기도와 제물을 ‘기억’할 수 있도록 나팔을 불라고 되어 있습니다. 그리고 사도행전 10장 4절에 보면 고넬료의 구제와 기도가 하나님 앞에 상달되어 ‘기억’하신 바가 되었다고 쓰여 있습니다. 이처럼 우리는 주의 성찬에 참예함으로써 예수께서 우리를 위해 하신 일을 하나님이 기억하시어 우리를 굽어 살피시고 우리의 모습을 이대로 받아주시기를 간구하는 것입니다.

‘기념’의 세 번째 의미는 셋 중에서 가장 흥미롭다고 생각합니다. 이것은 레위기의 제사에 관한 율법에 나오는 것으로 전체를 대신하는 부분의 의미를 가집니다. 고운 가루를 여호와께 예물로 드릴 때에는 가루 한 줌만 단 위에서 불사르고 나머지는 거룩하게 되어 제사장의 몫이 됩니다. 이때 단 위에서 불사르는 가루는 ‘기념물’이 된다고 레위기 2장 2절, 2장 9절, 2장 16절, 5장 12절, 6장 15절, 24장 7절, 민수기 5장 26절에 각각 나와 있습니다. 이것은 성찬과 매우 관련이 깊다고 생각되지 않습니까? 그렇습니다. 우리가 떼는 떡과 마시는 잔이 예수께서 말씀하신 ‘기념’이라면 그것은 전체를 나타내는 부분을 의미합니다. 이것은 우리 삶의 일부를 전체의 표시로써 하나님께 드린다는 뜻입니다. 떡과 잔은 우리가 진정으로 그분께 드리는 아주 작은 부분입니다.

예수님은 하나님의 어린양입니다. 사람은 어린 양을 만들지 못합니다. 오직 하나님만이 만들 수 있습니다. 하나님은 우리의 죄를 예수께 담당시키셨습니다. 우리는 감사하는 마음으로 하나님께 우리 자신을 드리고 그분께 속해야 합니다. 떡과 잔으로 그분께 속하였음을 나타내는 것입니다.

성찬은 감사제라고도 합니다. 구약에 보면 감사제에서 드리는 제물은 동물이 아니고 곡식 가루와 포도주입니다. 성찬이 희생제사인지 아닌지에 대한 오랜 논란은 논란 그 자체가 요점을 벗어난 잘못된 것입니다. 우리가 우리 자신을 하나님께 산 제사로 드리는 것이 감사제입니다. 로마서 12장 1절에 보면 “그러므로 형제들아 내가 하나님의 모든 자비하심으로 너희를 권하노니 너희 몸을 하나님이 기뻐하시는 거룩한 산제사로 드리라 이는 너희의 드릴 영적 예배니라”라고 말씀합니다.

이제 성찬의식에 관한 논쟁은 그만두어야 합니다. 의식은 우리의 육신적인 예배입니다. 육신적인 의식은 장엄하면서 아름다운 음악이 흐르는 무엇인가 의미 있는 행위입니다. 그러나 하나님께서는 그러한 육신적인 예배의식 보다는 그 안에 숨어있는 영적 예배를 원하십니다. 영적 예배란 우리 자신을 그분께 온전히 드리는 것을 말합니다.

스스로를 크리스천이라고 믿고 있는 사람들이 정말 하나님께서 원하시는 온전히 헌신된 삶을 사는지 묻고 싶군요. 형제님은 어떤 환경에서 자랐는지 모르겠습니다. 내가 자랄 때는 어떤 사람이 하나님께 헌신하는 것을 볼 때에 그것은 매우 훌륭한 일이기는 하지만 그런 일은 오직 목사나 선교사만이 하는 것이요 일반 크리스천들에게는 해당되지 않는다고 생각했습니다.

내가 알기로 대부분의 크리스천들은 예수님께서 우리의 죄를 대신 지고 죽으셨으며 그로 말미암아 우리는 죄사함을 받고 죽으면 천국 간다는 것으로 믿고 있습니다. 그러나 세례 받고 천국으로 가기까지 그 동안의 삶에서는 하고 싶은 대로 다 하며 살 수 있다고 생각합니다. 그들은 담배나 술을 하지 않으며 성적인 부도덕도 저지르지도 않습니다. 그러나 사업이나 정치활동, 각자의 직업등 매일의 생활 속에서 자신들이 당연하다고 생각하는 것을 하고 싶은 대로하며 살고 있습니다. 그들은 절도나 사기죄도 저지르지 않고 가난한 사람들을 핍박하지도 않으며 교회에 십일조도 어김없이 냅니다. 하지만 그들 삶의 대부분은 자신들에게 속해 있고 자신들 뜻대로 합니다.

이러한 생각을 가지고 교회에 가면 헌금 드리는 것과 성찬은 전혀 관계없는 별개의 행위가 되어 버립니다. 그리고 목사님이 “하나님께 우리의 영과 육을 산 제사로 드립니다.”라고 기도할 때에도 우리는 신중하게 받아들이지 않습니다. 로마서 12장 1절의 너희 몸을 하나님이 기뻐하시는 거룩한 산제사로 드리라는 말씀은 모든 크리스천에게 해당됩니다. 하나님 보시기에 선교사나 목사, 사업가, 농부나 노동자들은 모두 똑같습니다.

그렇습니다. 하나님은 크리스천 개개인마다 예외 없이 산제사로 드려질 것을 원하고 계십니다. 예수님은 우리의 죄를 대신 짊어지고 죽으셨으며 우리가 성령을 받아 이기심을 버리고 하나님의 뜻에 전적으로 맡길 수 있도록 우리를 위해 부활하셨습니다. 우리는 하나님이 우리에게 무엇을 원하고 계시는지 알 수 있는 지혜와 그것을 행할 수 있는 능력을 성령께 받아야 합니다.

아마 성령께서 주시는 지혜에 관해 이야기하는 것을 싫어하는 사람도 있을 것입니다. 정말 당황스러울 때도 있습니다. 성령은 나에게 귀에 거슬리는 말을 하실지도 모릅니다. 그러나 내가 하고 싶은 것만을 하기보다는 하나님께선 나에게 원하시는 것이 무엇인지 찾아야 합니다. “이것은 너무 어렵다.”고 말할 수도 없습니다. 왜냐하면 성령이  그것을 할 수 있는 능력을 주시기 때문입니다.

“너희가 이를 행하여 나를 기념하라”는 말씀의 의미는 무엇입니까? 그분은 우리가 값 주고 사신 바 되었다는 것을 잊지 않고 실질적인 행동으로 감사를 표시하며 헌신을 통한 진정한 경배를 드릴 것을 원하고 계십니다. 이러한 의식을 통해서 예수님은 우리에게 불가피한 도전의식을 반복해서 주십니다. 이러한 도전의식이 매우 당혹스럽기에 형식이나 의식에 관해 그것이 기념이냐? 희생제사냐? 혹은 감사 제사냐?를 놓고 논쟁함으로써 중화시키려 하는 것입니다.

우리가 분명히 깨달아야 할 것은 예수님이 우리를 그분의 피로 값 주고 사셨다는 것과 우리는 그분께 속하였다는 사실입니다. 우리는 흔히 목회자들을 전임사역자 즉 ‘풀 타임(full time) 사역자’라고 부릅니다. 그러나 모든 하나님의 자녀들은 진정 크리스천이라면, 믿는 자라면(‘믿는 자’라는 단어의 의미는 그리스어로 ‘충성된 자’라는 뜻입니다) 모두가 풀 타임 사역자로서 하나님께 부르심을 받은 자들 입니다.

그분은 우리가 공장이나 농장에서 일하든지 사업이나 전문직에 종사하든지 어디서나 사랑스러운 아들과 아내로서 또 덕 있는 장모나 가장으로서 그분을 위해 자신의 역할을 충성되게 하도록 말씀하십니다. 하나님을 위해 일하는 것이 예수께서 우리에게 원하시는 것입니다. 주님이 고난과 죽음을 겪고 부활하시어 성령을 보내 주심으로써 우리가 그분을 위해 일할 수 있는 능력을 얻게 된 것입니다.

우리는 형제자매들이 모여 이룬 공동체를 통해 하나님의 큰 은혜를 받습니다. 성찬이 상징하는 것이 ‘거룩한 교제’이며 이것은 우리가 주님 안에서 형제로서, 가족으로써, 공동체로써 하나가 됨을 보여줍니다.

‘성찬’은 그리스어로 ‘코이노니아’입니다. 그러므로 우리는 성찬을 ‘거룩한 코이노니아’ 혹은 ‘거룩한 공동체’라고 말할 수 있습니다. 그것은 저녁식사를 함께 하는 한 가족이라는 뜻입니다. 우리가 주님과 함께 식탁에 앉을 때 우리는 한 가족입니다. 성령께서 사랑을 통해 우리로 하여금 하나님께 헌신된 삶을 살 수 있도록 능력을 주시고 가족의 유대관계를 지속시켜 주십니다. 모든 교회들이 성령 안에서 진정한 공동체가 되도록, 성찬이 진정한 가족의 식사가 될 수 있도록 더욱더 힘써 기도합시다.

제3장. 물질문제

16. 보다 깊은 축복의 의미

17. 내일의 빵 만으로 만족해야 되는지?

18. 십일조, 어떻게 쓰여져야 합니까?

19. 사업을 성공할 수 있는 성경의 가르침은?

20. 세상은행에 저축하지 말라는 진정한 뜻은?

21. 왜 믿는자가 더 비싸고 친절하지 못하는지?

보다 깊은 축복의 의미

존경하는 대천덕 신부님께

신부님, 저를 비롯한 우리 젊은 형제들은 최근 축복에 관한 날카로운 토론을 벌인 적이 있습니다. 저는 토론 가운데서 ｢축복｣ 또는 ｢복을 받는다｣라는 말에 대해서 각자가 어쩌면 그렇게도 다른 견해들을 갖고 있는가를 발견하고는 저으기 놀랐습니다. 우리들은 성구사전을 가지고 모종의 연구까지 해 오고 있습니다. 그런데 우리들이 발견한 바로는 ｢축복｣에 대한 구약과 신약의 개념에는 많은 차이점이 있다고 하는 사실입니다. 만약 그것이 사실이라면 그 이유가 무엇일까요? 왜 똑같은 하나님의 말씀인데 하나의 주제를 놓고 다르게 설명하고 있을까요? 신부님의 의견을 듣고 싶습니다.

김상기 올림

사랑하는 상기 형제에게

보다 깊은 축복의 의미

형제의 편지 고맙습니다. 어쩌면 형제는 나더러 사나운 개의 귀를 잡거나(잠 26 : 17) 벌통에 머리를 디밀라고 요구하는 것 같기도 합니다. 이 축복에 대해서 날카로운 논쟁을 한 번쯤 벌여 보지 않은 사람은 별로 없을 것입니다. 지금 많은 교회의 목사님들과 평신도들이 이 문제를 가지고 갑론을박을 펴는 것을 주위에서 자주 보곤 합니다. 아마 오늘날 한국 교회에서 이 ｢축복｣의 문제보다 더 흥미있는 이야기 거리가 없는 것 같습니다. 아무튼 나는 개에 물리거나 벌에 쏘일 각오를 하고 이 문제를 조심스럽게 거론해 보겠습니다.

우선, 형제는 성구사전에서 ｢복｣ 또는 ｢복을 받다｣라는 단어에는 680여개의 인용구가 있고 ｢행복｣이라는 단어에는 30여개의 인용문이 붙어 있다는 사실을 알았을 것입니다. 그리고 그 인용된 단어들 중에는 ｢복｣이라는 히브리어의 단어가 ｢축하하다｣, ｢무릎을 꿇다｣, ｢찬양하다｣, ｢경배하다｣, ｢감사하다｣로 번역되어졌다는 것과 희랍어로 된 ｢복｣이라는 단어는 ｢찬양｣, ｢하사금｣(下賜金), ｢공정한 연설｣ 등으로 번역되어졌다는 사실을 알았을 것입니다.

성경에 나오는 ｢축복｣이라는 단어는 그것이 정확하게 무엇을 의미하는지 분명히 규정짓지 아니하고 있는 것이 대부분입니다. 그것들은 또 어떤 종류의 축복이어야 하는지에 대해서도 지정하지 않고 그저 축복을 위해 기도해야 된다고만 합니다. 그러나 우리는 어떤 것이 축복인지 그저 그런대로 대강 규정하고 있는 몇 개의 성구들을 찾을 수 있습니다.

그 처음의 것이 창세기 12장 2절에 있습니다. 여기에는 하나님께서 아브라함을 축복하시며 그를 복의 근원으로 삼겠다고 약속하고 계시는 장면이 있습니다. 그러나 이것도 앞으로의 축복이 어떤 형태의 것이 될 것이라고 분명히 밝혀 주고 있지는 않습니다. 그 다음은 창세기 17장 16절에 있는 것인데 아주 독특하다고 할 수 있습니다. 여기에는 하나님께서 사라에게 약속하시는 축복이 나오는데 이것은 내용상 두 부분을 이루고 있습니다. 하나는 사라가 늙어서 한 아들을 낳는다는 것이고 다른 하나는 그녀의 많은 후손 중 많은 임금이 나오리라는 것입니다. 사라는 이중 첫 번째의 축복으로 그녀의 아들 이삭을 보았습니다. 그러나 그녀는 이삭이 결혼하기 전에 죽었으므로 그녀의 후손 중 결코 누구도 보지는 못했습니다. 바로 여기에서 우리는 신구약을 통 털어 우리가 찾으려 하는 하나의 단서를 얻을 수 있습니다. 즉 하나님이 약속하시는 많은 축복은 그 사람의 생존시에는 성취되지 않았다는 것이며 그의 후손을 통해서 또는 그리스도께서 그 분의 왕국을 건설하기 위해 재림하심을 통해서 비로소 성취된다는 것입니다. 창세기 17장 20절에는 이스마엘의 축복에 대해서 나오는데 여기서도 그 축복은 아들을 포함하여 후손들을 갖는 것으로 표현되고 있습니다. 한편 우리는 창세기 22장 17절을 보아야 비로소 아브라함의 축복이 무엇인가를 발견하게 되는데 이것 역시 아브라함의 축복은 그의 생존시 즐길 수 있는 그 어떤 ｢무엇｣이 아니라 많은 자손을 갖게 되리라는 것으로 밝혀집니다. 또 26장 3절에서도 아브라함의 축복이 그 당대, 그 개인에게만 주어진 것이 아니라 그의 후손들까지 포함하고 있는 것으로 설명하고 있습니다.

창세기 28장 3절에서는 축복이 ｢생육하고 번성하는 것｣으로 나타나고 있습니다. 또 32장 26절에는 야곱이 밤새도록 천사와 씨름한 후에 얻은 축복을 이야기하고 있는데 그 축복이 무엇입니까? 그것은 하나님께서 그의 이름 하나만 바꿔 준 것뿐이었습니다. 그런데도 하나님께서는 그를 축복하셨다고 말씀하고 계십니다. 그것을 보면 하나님의 축복에 대한 가치 척도는 우리가 알고 있는 그것과 전혀 다르다는 것이 아니고 무엇이겠습니까? 나는 성경을 읽을 때마다 늘 이 사실을 깨닫곤 합니다. 또 계속 조사해 보니 ｢축복｣ 또는 ｢축복하다｣는 단어에 대한 성경의 참고 구절(관주)의 반수 이상이 시편 103편 1절의 ｢내 영혼아 여호와를 송축하라｣는 구절과 같은 내용들이라는 사실을 알았습니다. 말하자면 축복이란 것은 우리가 하나님께 요구하는 그 ｢무엇｣이 아니라 오히려 우리가 하나님께 드리는 그 무엇 즉 송축(찬양)을 말한다는 것입니다.

몇 개의 성경구절을 더 봅시다. 창세기에 이어 출애굽기에 오면 이스라엘이 축복을 받으리라(출 23 : 25)는 언급을 보게 됩니다. 여기에서 하나님께서는 그 이전의 축복과는 좀 독특한 축복, 즉 백성들에게 실질적인 양식과 물을 주시고 질병을 제하여 주시겠다는 약속을 볼 수 있습니다. 그러나 우리는 여기에서도 그 축복이 첫째, 어떤 개인에 대한 것이 아니고 모든 백성 전체에 대한 것이며 둘째, 백성들이 그의 법을 지킬 때에라야 받는다는 조건이 붙은 축복임을 알 수 있습니다. 여기서 우리가 깨달아야 할 것은 율법(말씀)도 지키지 않으면서 실질적인 질병의 제함, 즉 건강의 축복을 기대할 수 없다는 것입니다. 계속해서 성경을 보면 우리는 민수기 6장 24절에서 평강의 축복에는 민족을 번성케 하시며, 불행과 고통을 면케하시고, 싸움에서 승리케 하시며, 풍작과 풍부한 물을 보증하시는 하나님의 약속이 있음을 발견합니다. 아마 이것보다 더 구체적인 축복의 약속이 없을 듯 합니다. 그럼에도 불구하고 성경의 기록은 이스라엘이 하나님의 법을 거역했을 때는 그들이 받은 축복을 모두 잃었다는 것을 보여줍니다. 발람의 축복이 바로 여기에 해당합니다. 발람의 축복의 경우는 사람들이 범죄하고 형벌을 받는 것은 약속을 받은 바로 그 다음날이었습니다.

우리는 신명기에서도 이와 유사한 맥을 짚어 볼 수 있습니다. 28장을 쭉 읽어보십시오. 거기에는 이스라엘 민족에게 주시는 갖가지 축복이 있습니다. 그 축복은 도시건 시골이건 자녀, 풍작, 가축의 증식, 전쟁에서의 승리, 여러 종류의 성공 등입니다. 그런데 이 갖가지 축복들은 민족들이 순종을 해야 만이 수반되는 조건부적인 약속이었습니다. 따라서 백성들이 불순종할 때는 언제나 재난이 닥쳐 올 수도 있었고 실제로 가공할 만한 불행이 불순종한 이스라엘 백성에게 임했습니다.

구약에서 유명한 말라기 3장 10절 말씀 한 절을 더 보기로 합시다. 여기서 하나님께서는 만약 이스라엘 백성들이 ｢온전한｣ 십일조를 주님께 가져온다면 그들이 쌓을 곳이 없도록 축복하시겠다고 약속하십니다. 이것은 민족적 순종에 입각한 민족적 축복입니다. 그러므로 어느 한 개인이 즉 이기적인 집단이나 혹은 교회가 따로 그의 십일조를 주님께 가져와 그 바친 만큼의 물질적 축복을 바란다는 것은 있을 수 없다는 것입니다.

하나님의 축복은 우리가 생각하는 것과는 아주 다른 종류일 수 있습니다. 그것은 우리가 구약을 지나 신약에 넘어가는 즉시 발견하게 되는 내용입니다. 거기서 하나님께서는 우리를 개인 단위로 만나시고, 사악하고 순종치 않는 세상에서 교회를 이끌어 내시어 그 교회와 관계하십니다. 그러므로 신약에서의 축복의 주제는 더 이상 물질적인 것이 아니고 영적인 것으로 변합니다. 이것을 대표하여 보여주시는 말씀이 ｢찬송하리로다 하나님… 하늘에 속한 모든 신령한 복으로 우리에게 복 주시되｣(엡 1 : 3)라는 말씀입니다. 이 신령한 복의 성격은 예수님께서 그의 사역 초기에 물질에 부요함은 축복이 아니며 저주라고 단호하게 말씀하심으로써 모든 이론을 뒤엎으실 때 규정되어졌습니다.

누가복음 6장을 보십시오. ｢화 있을찐저 너희 부요한 자여 너희는 너희의 위로를 이미 받았도다. 화 있을찐저 너희 이제 배부른 자여 너희는 주리리로다. 화 있을찐저 너희 이제 웃는 자여 너희가 비통하며 울리로다. 모든 사람이 너희를 칭찬하면 화가 있도다!｣ 부요함이 재난이라면 그렇다면 가난함이 축복이라는 말일까요? 주님께서는 단호히 그렇다고 말씀하십니다. □가난한 자는 복이 있나니… 이제 주린 자는 복이 있나니…  사람들이 너희를 미워하며 욕하고… 버릴 때에는 너희에게 복이 있도다…  뛰놀라 하늘에서 너희 상이 큼이라□ 그러면 누군가는 이렇게 물을 것입니다. 우리가 천국에 이를 때까지는 아무런 보상이 없는 것일까요? 가난과 고통 외에는 이 세상에는 아무것도 없다는 말인가요? 아마 성질이 좀 불같고 칼 같은 사람은 즉각 마태복음을 펼쳐서 예수님은 단지 우리가 ｢심령이 가난｣해지기를 원하신다고 말할지 모르겠습니다.

그것은 사실입니다. 마태는 누가보다 더 강조해서 그렇다고 이야기하고 있습니다. 그러나 마태도 우리에게 ｢당신은 가난해질 수도 있다｣고 이야기합니다. 그러나 당신이 그 가난한 것을 불행하다거나 억울하다고 생각하여 부자가 되기를 몸부림친다면 당신은 결코 심령이 가난한 사람이 아니며, 따라서 심령이 가난한 자를 위해 준비된 축복을 기대할 수 없다고 말합니다. 마태복음 6장에 나오는 축복은 가난함을 기뻐할 줄 아는 그런 사람들의 차지인 것입니다. 마태는 이 점을 강조하기 위해서 아주 특별하게 6장 19～21절에 주님의 말씀을 다음과 같이 인용하고 있습니다. □돈을 은행이나 부동산에 투자하지 말고, 너희의 돈을 하늘에 투자하라……네 돈이 있는 바로 그 곳에 네 마음이 있느니라□

그러면 이제 성경구절은 놓아두고 몇 가지의 역사적 사례들을 살펴보기로 합시다. 누가복음 1장 42, 45, 48절에서 우리는 마리아가 여자 중 가장 복을 받고 만세에 이르러 복 받은 여인으로 불릴 것이라는 말씀을 읽습니다. 그러나 마리아는 멸시 박대를 당했고 그녀의 아들도 사람들로부터 멸시와 버림을 당했습니다. 그녀는 자신의 아들이 중죄인으로 정죄 받아 고통과 공개적인 치욕 속에 죽어 가는 것을 보았고, 그를 따르던 모든 제자들은 법정으로부터 도망치는 모습도 보았습니다. 성령이 임하고 나서야 비로소 예수님의 제자들은 그들의 물질적인 소유를 서로 나누고 예수님의 교훈을 따르기 시작했습니다. 마리아도 그제 서야 어떤 물질적인 보장을 받을 수 있었습니다. 마리아가 받은 복이 우리가 아는 그런 복입니까?

사도행전 4장 34절에 □그 중에 핍절한 사람이 없으니□라는 말씀이 있습니다. 왜 그렇습니까? 그것은 하나님께서 그들에게 신령한 사랑의 복을 주셨으며 이것이 서로가 가졌던 것을 통용케 함으로써 서로를 축복하도록 했기 때문입니다. 형제는 초대교인들이 □왜 나한테 동정을 구합니까? 당신이 하나님과 떳떳하면 하나님께서 당신을 잘 먹을 수 있게 해 주실 것입니다□라는 말을 했다면 믿으시겠습니까? 여기에 대해서 야고보와 요한이 무엇이라고 했는지 야고보서 2장 15～17절, 요한1서 3장 17～18절에 나와 있습니다.

야고보서 2장 15-17절

어떤 형제나 자매가 당장 입을 옷이 없고 끼니를 때울 양식이 없는데 여러분 가운데 누가 평안히 가십시오. 몸을 따뜻하게 하십시오. 배불리 먹으십시오 하고 실제로 필요한 것을 주지 않는다면 무슨 소용이 있겠습니까? 이와 같이 형동이 따르지 않는 믿음은 그 자체가죽은 것입니다.

요한1서 3장 17-18절

많은 재산을 가지고 있으면서 가난한 형제를 보고 도와주지 않는다면 어떻게 하나님을 사랑한다고 하겠습니까? 자녀들이여 우리는 말로만 사랑하지 말고 행동으로 진실하게 사랑합시다.

만약 누군가가 하나님 앞에 무조건적으로 순종하고 그의 뜻을 행하여 복을 받을 만한 자격을 갖춘 사람이 있다고 한다면 그는 분명 사도 바울일 것입니다. 그렇지만 그가 받은 축복이란 어떤 것입니까? 고린도후서 11장 23절에서 12장 10절까지를 쭉 읽어보십시오. 그가 받은 축복이란 곤경, 굶주림, 헐벗음, 매맞음, 억울한 옥살이, 파선, 강도의 위험, 태장에 맞음, 배신, 그리고 육적으로도 편하지 못하도록 받은 육체의 가시 등입니다. 과연 우리가 충성스런 종이 받았던 이와같은 축복을 기꺼이 받을 수가 있겠습니까?

축복에 대한 바울의 견해는 무엇이었습니까? 그는 그 ｢축복｣이라는 단어를 대단히 자주 사용했습니다. 그러나 우리가 에베소서 1장 3절에서 보는 바대로 그가 중요하다고 생각한 복은 물질적인 복이 아닌 영적 축복이었습니다. 바울은 4복음서 어느 곳에도 기록되지 아니한 예수님의 말씀 한 가지를 우리를 위해 기록하였는데 그것이 사도행전 20장 35절에 있습니다. □주는 것이 받는 것보다 복이 있다 하심을 기억하여야 할찌니라□

다른 하나의 역사적 사례는 바나바의 경우에서 찾아볼 수 있는 것입니다. 당시 바나바는 지주였으며 성경에 언급된 초대 교인들 중 유일한 부자였습니다(물론 아나니아도 부자이기는 했으나 성경은 그에 대해서 좋게 이야기하지 않고 있습니다). 바나바는 그의 재산을 예루살렘교회와 더불어 나눈 것을 비롯해서 그가 가진 재산으로 수없이 많은 전도 여행을 다녔습니다. 먼저 그는 안디옥과 다소를 거친 후 다시 안디옥으로 돌아왔고, 그런 후 바울과 함께 사이프러스, 소아시아를 거쳐 다시 안디옥까지의 길고 비싼 여행을 다녀왔으며, 그 다음 마가를 데리고 다시 사이프로스로 여행을 했습니다. 이 기간 동안 사도들 중 누구도 자신들의 생활비를 벌기 위해 어떤 일을 했다는 참고 구절을 찾을 수가 없었습니다. 우리가 확실히 알 수 있는 바는 돈이 떨어져서 밤낮으로 생활비를 벌기 위해 수고해야만 했던 것은 바울과 실라가 데살로니가에 도착한 이후에야 있었던 일이었습니다.(살전 2 : 9 ; 살후 3 : 6～12). 그러나 하나님께서는 바나바의 자기 희생에 보상을 하셔서 그를 더욱 부자 되게 하셨습니까? 아닙니다. 바울이 에베소서에 도착하여 고린도교회에 편지하고 있을 즈음에 바나바는 파산하고 말았습니다(고전 9 : 6). 그 후로도 바나바는 복음전파의 특권을 계속적으로 획득하기 위해 스스로가 육체노동자가 되었습니다.

마지막으로 또 하나의 역사적 사례를 관찰한 후 결론을 맺도록 하겠습니다. 형제는 우리의 사랑하는 친구이며 사도 요한의 아끼는 벗이기도 한 가이오를 알고 있을 것입니다. 그는 어떤 사람이었습니까? 왜 요한은 그가 ｢범사｣에 잘 되기를 간구하였습니까? 그의 영혼이 잘 되고 있는 증거는 무엇이었습니까? 물론 사도 요한이 그가 잘 되기를 보증해 주지는 못했습니다. 만약 그가 보증을 했다면 그의 영혼과 함께 범사는 모두 잘 되었겠지만 그러면 다른 여러 면에서 보면 범사에 실패만 한 바울과 바나바, 마리아, 예수님을 정죄한 셈이 되는 것입니다. 요한은 단지 그것이 자신이 가이오를 위한 기도일 뿐이라고 말합니다.

우리는 몇 개의 구절을 통해서 왜 요한이 가이오를 위해서 그처럼 기도했는가를 파악해 볼 수 있습니다. 즉 가이오는 자신이 가진 바 모든 것을 나누어 준 훌륭한 사람이었습니다. 5절에서 8절을 읽어보면 요한은 그의 제자들에게 그들이 가진 것을 동료 신자들과 나누라고 한 다음 가이오가 나그네 된 모든 형제들을 접대했을 뿐 아니라 그들의 여행길에 따라 다니며 생활비를 대주었다고 말하고 있습니다. 다시 말하면 가이오는 자기가 가진 어떤 것도 자기의 것으로 여기지 아니했으며(행 4 : 32) 그것은 모두 하나님이 지시하신 대로 사용했고 또 그분이 주라고 하시는 누구에게나 주어질 하나님의 것으로 여겼다는 것입니다. 한 마디로 그는 신약에서 말하는 청지기였습니다.

이것이 형제가 보물을 하늘에 쌓는 방법입니다. 즉 형제가 가진 바 모든 것을 많든 적든 간에 자기의 것으로 여기지 아니하며 그 물질은 자신의 선행에 대한 어떤 대가로 주어진 것도 아니라는 것입니다.

만약 형제가 하나님의 돈을 하나님의 인도하심에 전적으로 순종하는 자세로 더 많이 더욱 효과적으로 사용하면 하나님께서는 더 많은 것을 당신에게 맡기실 것입니다. 그러나 예수님의 말씀을 빌면 돈은 축복이 아니며 천국에 있는 말씀이 축복이라는 것입니다. □잘 하였도다 착하고 신실한 종아 이제 너의 주인의 즐거움에 참예 할지어다□ 우리가 하나님으로부터 받기를 간구해야 할 한 가지의 축복이 있다면 그것은 ｢순종｣일 것입니다. 순종을 하기 위해 우리의 고난이 클수록 우리가 받을 축복도 커질 것입니다.

상기 형제, 지금까지의 나의 이야기가 조금이라도 도움이 되었는지 모르겠습니다. 형제는 성경을 읽다가 축복과 관계된 부분들이 나오면 즉각 색연필로 줄을 그어 가며 공부해 보십시오. 그것을 주제로 하는 성경공부나 혹은 가르침이 더욱 흥미롭고 그 뜻이 분명히 드러나게 될 것입니다. 하나님께서 형제의 하시는 모든 일 위에 복 주시기를 바랍니다.

내일의 빵만으로 만족해야 되는지?

존경하는 대천덕 신부님께

신부님, 저는 그 동안 저와 저의 친구들을 괴롭혀 왔던 질문 한 가지를 드리고자 합니다. 그것은 아무 것도 아닌 문제라고도 할 수 있지만 따지고 보면 그렇지도 않은 것 같습니다.

저의 질문은 주기도문 중에서 ‘오늘(오늘날) 우리에게 일용할 양식을 주시옵고(주옵시고)’라는 귀절을 도대체 어떻게 해석해야 좋을까 하는 것입니다. 대개 사람들이 이야기하는 것을 들어보면 고작 “하루 먹을 정도의(일용할) 양식을 소유한다는 것은 뭔가 영적으로 잘못되어 있다는 표시이다”라는 것입니다. 다시 말하면 하나님과의 영적인 관계가 올바르다면 하나님께서는 물질적으로도 부(富)하게 해주신다는 것입니다. 물론 그들은 요한3서 2절 말씀을 근거로 듭니다. 신부님, 이 말씀 외에 다르게 가르치는 말씀은 없는지요?

장기남 올림

내일의 빵만으로 만족해야 되는지?

존경하는 대천덕 신부님께

신부님, 저는 그 동안 저와 저의 친구들을 괴롭혀 왔던 질문 한 가지를 드리고자 합니다. 그것은 아무 것도 아닌 문제라고도 할 수 있지만 따지고 보면 그렇지도 않은 것 같습니다.

저의 질문은 주기도문 중에서 ‘오늘(오늘날) 우리에게 일용할 양식을 주시옵고(주옵시고)’라는 귀절을 도대체 어떻게 해석해야 좋을까 하는 것입니다. 대개 사람들이 이야기하는 것을 들어보면 고작 “하루 먹을 정도의(일용할) 양식을 소유한다는 것은 뭔가 영적으로 잘못되어 있다는 표시이다”라는 것입니다. 다시 말하면 하나님과의 영적인 관계가 올바르다면 하나님께서는 물질적으로도 부(富)하게 해주신다는 것입니다. 물론 그들은 요한3서 2절 말씀을 근거로 듭니다. 신부님, 이 말씀 외에 다르게 가르치는 말씀은 없는지요?

장기남 올림

사랑하는 기남 형제에게

내일의 빵만으로  만족해도 되는지?

주신 편지 감사합니다. 이 문제는 형제뿐만 아니라 다른 많은 사람들까지도 곤란케 만든다는 사실을 나도 잘 알고 있습니다. 바로 오늘 미국에서 이곳에 부쳐 온 잡지 속에서도 이 문제를 다룬 기사가 있었고 어떤 신학 잡지에서도 이 문제에 대해서 관심 깊게 언급하고 있음을 보았습니다. 그리고 실은 아주 최근에 이곳 예수원을 찾은 어떤 자매가 이것과 관계된 말을 하고 갔습니다. 그 자매는 우리가 가난해질 필요가 없으며 그렇게 되면 우리는 예수님께 영광이 되지 못한다는 것입니다. 나는 그 자매에게 실상 우리가 얼마나 부자인가를 설명해 주었습니다. 나의 아버지는 수없이 많은 산의 양떼와 이 세상의 모든 금과 은을 가지고 계시며 또 우리가 필요한 것이 있으면 어느 때고 간에 그것을 주시는 분이라고 설명해 주었습니다. 생각해 보십시오. 만약 누군가가 1년에 3천여 명의 손님이 다녀가는 집을 갖고 있다면 그 사람은 틀림없는 부자가 아니겠습니까? 하여튼 그 자매 덕분으로 나는 이 문제에 대해서 사색할 수 있는 기회를 가질 수 있었거니와 또 요한3서 2절 말씀과 함께 꼭 읽혀져야 할 다른 성구들도 찾아보았습니다. 나는 얼마 전 다른 질문에 답하면서 이것을 언급한 적이 있습니다. 즉 가이오는 복음 전도를 위해 여행하는 사람들을 돌보거나 또는 그 밖의 선한 일을 위해 자신의 돈을 썼으며 사도 요한은 돈에 관한 한 그를 믿을 수 있음을 알았습니다. 심지어 그는 그렇게 되도록 기도도 해주지 않았습니다. 다만 그는 가이오가 범사에 잘 되기를 바라는 것이 그의 가장 큰 바램 이라고 말했습니다. 물론 이 ‘범사’라는 말속에는 그의 은행 예금 잔고(돈)보다는 훨씬 더 중요한 것들이 포함되어 있습니다. 나는 이 ‘범사’라는 말을 꼭 돈과 결부시키려는 사람들의 심리를 이해할 수가 없습니다. 예수님은 우리가 이 땅 은행의 수표를 많이 가질수록 천국 은행에는 더 큰 부도를 낸다고 말씀하셨습니다(마 6 : 19～21).

요한3서 2절

사랑하는 자여 네 영혼이 잘 됨같이 네가 범사에 잘되고 강건하기를 내가 간구하노라.

예수님은 이 문제를 일용할 양식을 위해 기도하라고 하신 후에 말씀하셨습니다. 오랜 기간동안 학자들은 ‘일용할 양식’으로 번역된 이 단어가 무엇을 의미하는지 확실히 이해할 수가 없었습니다. 왜냐하면 그들은 고전 헬라어나 셒튜아진트 70명의 히브리 학자들이 히브리어 성경을 헬라어로 번역한 성경에서도 이 단어를 만나 볼 수 없었기 때문입니다. 그러나 이 말은 사도행전 7 : 26; 16 : 11에서 ‘다음 날’ (next day)로 풀이되는 단어와 관계가 있지 않나 생각합니다. 바인(Vine)의 성경 주석 사전은 이렇게 기록하고 있습니다. “이 기도는 오늘과 그 다음 날의 필요를 채워 주는 빵만을 위한 것이어야 한다. 그래야만 그것은 내일 일을 염려하지 말라는 예수님의 경고와 일치하기 때문이다.” 그런데 흥미롭게도 몇 년 전 어떤 사람이 비가 전혀 내리지 않는 이집트의 모래밭에서 쓰레기통 하나를 파내었는데 거기에는 지금도 글을 쓸 수 있을 정도로 잘 보존된 종이 조각들을 발견했습니다. 이 종이조각들은 성경시대의 것들로서 계산서, 영수증, 비망록 등이었습니다. 그런데 이 속에는 에피우시오스, 즉 번역하면 ‘내일을 위한’(for tomorrow)이라는 이름이 붙여진 가족 단위의 시장 목록서(family marketing list)가 있었다는 사실입니다. 이것은 그들도 내일의 음식만을 준비했다는 표시입니다. 우리도 이처럼 내일의 빵을 위해 오늘 하나님께 간구하고 난 후 염려를 내릴 수 있어야 합니다. 성경은 우리가 내일 모레 빵을 먹을 수 있을까? 하는 염려는 버려야 한다고 가르칩니다.

예수님의 모든 가르침들도 다 이것과 일치하고 있습니다. 마태복음 6장 19절로부터 끝장까지 예수님은 이 사실을 되도록이면 힘주어서 강조하고 계심을 볼 수 있습니다. 아마 형제는 사람들이 이야기하는 것만을 들으면 성경의 어느 부분에 그런 가르침이 있을까? 하고 의아해 할지 모릅니다. 그러나 사도들은 결코 그렇지 않았습니다. 그들은 이러한 삶의 방식을 믿었을 뿐 아니라 몸소 실천하고 장려하며 또한 모든 크리스천들에게 부(富) 그 자체에 대하여 경고하기까지 했습니다. 빌립보서 4장 11절을 보면 바울 사도가 그의 감옥생활에 들어가는 용돈을 위해 에바브로디도를 통해 자기에게 연보를 해준 빌립보 교인들에게 감사하는 모습을 볼 수 있습니다. 그런데 여기에 보면 바울 사도는 다음과 같이 이야기하고 있습니다. “내가 궁핍함으로 말하는 것이 아니라 어떤 형편에든지 내가 자족하기를 배웠노니” 우리는 여기서 ‘자족’(自足) 즉 ‘가진 것에 만족한다’라는 말에 주의를 기울여야 합니다. 왜냐하면 이 자족하는 정신이야말로 돈에 대하여 성경이 제시하는 가르침의 중심 사상이기 때문입니다. 우리는 방황하는 영혼들을 주님께 인도하지도 못하면서 자신에게 만족해서는 안 됩니다. 우리는 기도생활에 활기를 잃었을 때 자족해서는 안 됩니다. 그러나 우리는 오늘과 내일 먹을 것이 있고 입을 옷이 있는 한 어떤 경제적인 상황에도 자족할 줄 알아야 합니다.

바울 사도는 디모데전서 6장 8-9절에서 이 점을 분명히 지적해 주고 있습니다. “우리가 먹을 것과 입을 것이 있으면 그것으로 만족해야 합니다. 부자가 되려는 사람은 시험과 함정에 빠지고 사람을 파멸시키는 어리석고 해로운 욕망에 떨어집니다. 돈을 사랑하는 것이 온갖 악의 뿌리가 됩니다. 이것을 가지려고 열망하는 사람들이 믿음에서 떠나 방황하다가 많은 고통을 당하고 마음에 상처를 입습니다” 라고 했습니다.

예수님은 바울이 ‘함정’이라고 부른 것을 ‘막혔다’(질식했다)고 표현하고 계십니다. 마태복음 13장 22절을 보면 “가시떨기에 뿌려졌다는 것은 말씀을 들으나 세상의 염려와 재리의 유혹에 말씀이 ‘막혀’ 결실치 못하는 자요”라고 말합니다. 형제는 ‘세상’이라는 단어를 참고해 보십시오. 이 세상은 잠깐이요 오는 세상만이 영원한 것이라고 말합니다. 고린도후서 4장 17절은 “우리는 지금 잠시 동안 가벼운 고난을 겪고 있지만 그것은 한량없이 크고 영원한 영광을 우리에게 이루게 함이로다”라고 증거 합니다. 바울은 나아가 6장 10절에서 다음과 같이 증거하며 이것이 선교사의 일상적인 삶이라고 말하고 있습니다. “근심하는 자 같으나 항상 기뻐하고 가난한 자 같으나 많은 사람을 부요하고 하고 아무 것도 없는 자 같으나 모든 것을 가진 자로다” 바울은 이것이 그가 전수 받은 위대한 신앙의 비밀이라고 말합니다. 그러나 이 비밀이 오직 그리스도인들만이 이해할 수 있는 것이라고 말합니다. “내가 비천에 처할 줄도 알고 풍부에 저할 줄도 알아 모든 일에 배부르며 배고픔과 풍부와 궁핍에도 일체의 비결을 배웠노라”(빌 4 “ 12).

내 개인적으로는 아마 바나바가 히브리서를 쓰지 않았나 생각합니다. 그는 본래 부자였던 사람입니다. 그러나 바울이 에베소에 도착했을 때는 그는 자기와 다른 사람의 선교비를 대느라고 자기의 재산을 몽땅 써 버린 후 그 자신이 직접 막노동을 한 것임이 분명합니다. 히브리서 13장 5절을 보면 바나바와 바울 그리고 다른 초기 선교사들이 가졌던 태도를 잘 설명해 주고 있습니다. “돈을 사랑치 말고 있는 바를 족한 줄로 알라 그가 친히 말씀하기를 내가 과연 너희를 버리지 아니하고 과연 너희를 떠나지 아니하리라” 세례 요한도 여기에 대해 똑같이 가르쳐 줍니다. “사람에게 협박하거나 속임수를 써서 남의 물건을 착취하지 말고 자기가 받는 봉급으로 만족하라”(눅 3 : 14).

나에게 많은 영향을 끼쳐 준 위대한 선교사들 중에 에드윈 길먼(Gilman)이라는목사가 있습니다. 그는 세계 복음화전도단(W.E.C)을 창설한 씨더 스탓(Studd)과 함께 오랫동안 아프리카에서 선교사로 일한 적이 있습니다. 그런데 그가 세계복음화전도단의 북아메리카 지구 대표로 있을 때 일입니다. 많은 부자 고객을 가지고 있는 세무업자가 대학생 복음화를 위해 1백만 달러를 모금해 주겠다고 자청했습니다. 이때 길먼은 대학생 복음화에 대단한 관심을 가지고 있었습니다. 그러나 그는 그 세무업자의 제의에 조금도 마음을 빼앗기지 않았습니다. 왜냐하면 그는 돈에 마음을 빼앗기면 위험하며 하나님은 꼭 필요한 것이 있으면 반드시 채워 주신다는 자신의 분명한 소신을 가지고 있었기 때문입니다. 그러나 세무업자는 일방적으로 모금을 계속하고 있었습니다. 이에 자기 나름대로의 복음화 계획을 세우고 있던 길먼 목사는 화가 머리끝까지 나서 “당신이 지금 당장 내 손에 현금 1백만 달러를 쥐어 주면 내가 그 돈을 어떻게 하려는 지나 알고 있소?” 길먼 목사의 맹렬한 분노에 당황한 그 세무업자는 멋쩍어서 “아닙니다. 그게 아니예요”라고 중얼댔습니다. 그러자 길먼 목사는 내가 한 번도 보지 못했던 그런 분노를 터트리며 “여보시오. 나는 그 돈을 지금 당장 저 미시간 호수에다가 던져버리겠소”라고 했습니다. 이와 같이 그는 글자 그대로 돈을 무서워했습니다. 그는 돈이 더러운 것이라고 생각했기 때문에 그 돈이 자신의 영혼을 더럽히지 않을까를 염려한 것입니다. 그는 또 돈을 호수에다 던져 버리겠다고 할 때 실제로 그 돈에 옴이라도 붙어 있는 양 연신 그의 두 손을 허공에 뿌려대고 있었습니다. 교회사를 보면 대부분의 위대한 선교사는 다 길먼 목사와 같은 분들임을 알 수 있습니다.

사도 요한은 그의 친구 가이오가 범사에 잘 되기를 바란다는 그의 소원을 편지로 전하면서 동시에 서머나 교회에도 예수님의 말씀을 다음과 같이 전하고 있습니다. “내가 네 환난과 궁핍을 아노니 실상은 네가 부요한 자니라”(계 2 : 9). 그러나 스스로 부자요 부족한 것이 없다고 생각한 라오디게아 교회에게는 다음과 같이 쓰고 있습니다. “네가 말하기를 나는 부자라 부요하여 부족한 것이 없다 하나 네 곤고한 것과 가련한 것과 가난한 것과 눈먼 것과 벌거벗은 것을 알지 못하는도다. 내가 너를 권하노니 내게서 불로 연단한 금을 사서 부요하게 하고…”(계 3 “ 17～18). 내 생각으로는 오늘날도 이와 같은 교회가 더러 있을 것이라 생각합니다.

참고로 나는 1978년 조용기 목사님과 함께 싱가포르에서 열렸던 ‘크리스천 정상회담’에 참석한 적이 있습니다. 그 모임은 모든 나라에서 초교파적으로 참석한 모임이었기 때문에 대단히 훌륭했습니다. 게다가 그 위치가 동남아였던 관계로 특별히 아시아의 크리스천이 많이 참석한 회합이었습니다. 그런데 그 모임이 진행되던 11월 12일날, ‘주님께로서부터 온 말씀’이라는 제목으로 대언(예언)의 말씀이 회중 가운데 주어졌습니다. 그때 녹음된 테이프가 있는데 나는 그것을 몇 일전 자료 상자 속에서 다른 물건을 찾다가 우연히 발견했습니다. 형제도 그것이 어떤 말씀이었는가에 대해서 관심이 있을 줄 압니다. 비록 그 대언이 5년 전의 것이긴 하지만 나는 그것이 오늘을 위한 대언이라고도 생각합니다. 여기에 그 대언의 말씀을 공개합니다.

□나는 너희들의 예배와 찬양에 고마움을 느낀다. 나는 그것을 받겠노라. 나는 너희들의 찬양 속에 거하겠다. 그러나 내가 듣기를 원하는 또 다른 찬양의 목소리들이 있구나. 여기에 모인 나의 자녀들아, 너희에게는 향기로운 비누와 로션 냄새가 나는구나. 그러나 대부분의 세상에서는 아직도 땀과 기름과 비린내와 흙탕물 냄새가 나는구나. 나는 노동자와 품팔이들도 초대했노라. 너희는 그들에게 문을 열었느냐? 내가 너희들에게 하늘 문을 열었은즉 그들에게도 문을 열지 않겠느냐? 그러나 인도자가 없으니 그들이 어떻게 그 문으로 들어가겠느냐? 너희는 아직도 복음을 듣지 못한 비문명 사회의 더럽고 지치고 냄새나고 초라하고 배고픈 사람들을 위해 문을 열어 주지 않겠느냐? 요즘 같은 세상, 돈 많은 사람들이 나를 찬양하는 것이 뭐 그리 대단한 일이겠느냐? 나는 좀더 특별하고 대단한 일을 원하노라. 너희가 그러하듯 노동자 무리들이 나를 찬양하면 그것은 대단한 일이니라. 그러나 돈과 지식에 부한 너희들이 나를 찬양하면 그것은 그리 대단한 일이 아니니라. 나는 가난한 아시아인들의 찬양 듣기를 희구하노라!

나는 처음 일을 시작할 때 어부들과 노동자들과 함께 시작했노라. 그러나 너희들은 어찌하여 돈 많고 안락한 삶을 즐기며 세상의 지위를 얻은 고관들과 학식있는 자들에게 그렇게 비중을 많이 두느냐? 너희들은 소위 성공한 사람들에게는 너무도 관대하구나! 너희들은 스스로를 위해 조심하여라. 나는 너희를 청지기로 삼았노라. 너희는 내가 범사에 축복했을 때 너희의 마음이 교만으로 가득 차지 않도록 주의하고 청지기는 단지 종에 불과하다는 사실을 잊지 않도록 하여라. 가난한 자들을 멸시하지 말고 나의 복음과 천국이 그들의 것임을 기억하거라. 너희들은 내가 그랬던 것처럼 너희 자신을 낮출 수 없겠느냐? 그래서 이 세상에서 멸시받고 무시 받고 힘없는 자들에게 지금 가진 너희들의 것을 나눌 수 없겠느냐? 그 숱한 사람들은 이 세상에서 무슨 일이 일어나는지를 알지 못하며 그들이 아는 것이란 자신들이 비참하다는 것과 더럽고 시끄럽고 냄새나고 북새통 같은 곳에서 온 일생을 보내야 한다는 사실뿐이니라. 나의 깨끗하고 사랑스러운 자녀들아, 내가 찾고 원하는 자들은 바로 그들이니라. 나는 그들을 찾으러 나가겠노라. 너희들은 내가 너희의 찬송 소리와 너희의 의(義)와 함께 이 땅에 버려두고 가지 않도록 조심하거라. 지금 내가 찾으러 나서고자 하는 사람은 우리(fold) 안에 안전히 거하는 99명이 아니니라. 내가 찾고자 하는 자들은 세상에서 노동을 하며 인권을 유린당하며, 배 위에서 이름 없이 살아가며, 바위를 뚫기 위해 장막 속에서 허리를 펴지 못하는 자들과 논과 밭에서 분주히 일을 하는 사람들, 다시 말하면 우리 안에서 안락한 삶을 즐기는 사람들을 위해 들판에 나가 수고하는 그 사람들이니라. 그러니 내가 그들에게 나가지 않고 어디로 가겠느냐? 그러나 나의 몸은 가기를 원치 않는구나. 내 몸이 편안하니 계속 편안한 것만 찾고 싶구나.

나의 종들아, 나의 친구들아, 나의 자녀들아, 내가 성령을 부어 주고자 하는 자들은 내 뜻을 실천하고자 하는 남종과 여종들 에게니라. 너희는 기꺼이 그 종들의 한 사람이 되려느냐? 너희들 중의 얼마는 한 때는 종이었지 않았느냐? 그러나 지금은 그 종의 신분을 버리고 주인의 신분에 합류해 버렸도다. 너희의 출신이 어디였는지 잊어 버렸느냐? 나는 너희가 이전에 겪었던 수치와 오욕과 가난을 기억하고 있노라. 나는 지금은 이미 과거가 되어 버린 그 길고도 괴로웠던 너희의 지난 시절들을 모두 기억하고 있노라. 그렇지만 너희 친구들은 어떻게 하려느냐? 너희는 자신들이 노동자 출신임을 부끄러워 하느냐? 너희가 버려두고 온 자들은 어떻게 하겠느냐? 나도 일하는 노동자이니라. 나는 나의 손으로 온 세상을 지었고 나의 일을 하기 위해 천사의 도움도 필요치 않았느니라. 그들은 내가 일할 때 그저 구경만 하고 노래만 할 따름이었느니라. 나는 나의 일을 마친 후 스스로 안식을 취했노라. 그래서 나는 이제 이 세상에서 일에 시달렸던 자들이 거짓 선지자들과 적그리스도들이 약속한 거짓 ‘해방’이 아니라 나의 참된 안식 속으로 들어오기를 원하노라.

나는 두 번째 내가 창조한 세계로 오지 않았느냐? 나는 노동자 신분인 목수로서 왔노라. 나의 모든 제자들도 모두 노동자들이었다. 그들도 복음을 가난한 사람들에게 전파했노라. 나의 종들아, 부디 참된 종이 되어라. 그리고 어렵고 가난한 그들에게 복음을 전하거라. 주의 성령은 너희로 하여금 가난한 자들에게 복음을 전하게 하시려고 임하셨느니라. 나를 찾아 의논하며 그 일을 어떻게 할 것인가를 배우거라. 내가 왕으로 다시 올 때 너희는 땀에 젖은 나의 형제들이 왜 복음을 듣지 못했는지 대답할 수 있어야 한다.

나는 나의 백성들이 순종과 겸손이 없고 오히려 율법을 자랑하고 가난한 자들을 멸시하기에 옛날 앗수르와 바벨론과 로마를 일으켰듯이 나는 지금도 내 백성들을 징계키 위해 회교와 공산주의자들을 일으켰느니라. 오 나의 백성들이여 회개하거라. 너희의 교만과 무관심을 회개하고 내게로 돌아 오거라. 너희는 사치와 안일을 청산하고 너희의 집을 집 없는 자에게 열어 주고, 멸시 천대받는 자들과 마음을 같이 하거라. 이것이 내가 기뻐하는 금식이니라. 나의 참된 제자들은 자기의 모든 소유를 버릴 줄 아는 자들이니라. 이런 자들에게 나는 백배로 갚아 주겠노라. 받으려고만 한다면 나는 가난을 너희의 기업으로 주겠노라. 나는 좀더 가난한 형제들을 너희에게 맡기겠노라. 그들은 나의 귀한 자녀들이니라. 그들은 너희를 용서하고 사랑하고 기쁨을 가져다 줄 것이니라. 그러면 너희는 영생을 그들에게 줄 수 있으리라.□

그리고 아주 최근에는 이것보다 좀 짧은 대언의 말씀이 우리에게 주어져 널리 퍼진 적이 있습니다. 그것은 꼭 한국 교회에 주어진 말씀이었습니다. 주님의 말씀을 부분적으로 옮기면 다음과 같습니다. “돈에 눈이 어두운 자들아, 너희는 내가 맡긴 양들을 돈 몇 푼에 팔아 먹는구나…거짓을 그치고 나라에 세금을 제대로 바쳐라…심판의 때는 이미 찼다. 회개하라…돈 위주의 배금사상에 대하여 회개하라, 회개하면 내가 이 나라를 위해 준비한 좋은 것을 너희에게 안겨 주리라.”

기남 형제, 일용할 양식을 강조하는 형제와 형제의 친구들은 대단히 옳은 태도를 지니고 있습니다. 내가 바라기는 더욱 많은 사람들이 이 메시지를 이해하고 간직했으면 좋겠습니다. 편지해 주셔서 감사합니다.

□

십일조, 어떻게 쓰여 져야 합니까?

존경하는 대천덕 신부님께

신부님, 안녕하십니까? 주님께서 예수원에 계신 형제, 자매님들을 귀하게 사용해 주시기를 기원합니다.

저는 오늘날 십일조의 유익한 사용과 가난한 자들에 대한 교회의 책임에 대해 여쭙고 싶습니다. 저를 비롯한 대부분의 한국 교회 성도들은 현재 우리가 개 교회를 위해 쓰고 있는 재정을 줄이는 대신 가난한 자의 구제를 위해서 물질을 써야 한다고 믿고 있습니다. 이렇게 하기 위해서는 필요한 것까지도 절제하며 지낼 수 있는 믿음이 있어야겠지요.

이러한 문제에 대해서 성경이 가르치고 있는 바를 신부님은 어떻게 해석하시는지요? 신부님의 답변을 듣고 싶습니다.

한범수 올림

사랑하는 범수 형제에게

십일조, 어떻게 쓰여져야 합니까?

편지 주셔서 감사합니다. 우리를 위해 기도해 주시니 또한 감사합니다. 혹자는 ‘기도야말로 가장 확실한 전투이고 나머지는 승리를 다지기만 할뿐이다’라고 말합니다. 또 다른 말로, 추수하는 작업을 빼고 곡식을 생산하는데 들어가는 것은 기도뿐이라고 하는 사람도 있습니다. 그러므로 기도 없이는 어떤 결실도 있을 수 없을 것입니다.

제기한 질문, 십일조에 대해 가르치는 성경 말씀 중 하나는 신명기 26장 12절데 이 구절은 자주 간과되어지는 말씀이기도 합니다. 이 계명의 여러 측면들에 대한 각기 다른 의견들이 있습니다만 적어도 한 가지 사실만은 분명합니다. 즉 십일조의 3분의 1(매3년)은 가난한 자들, 레위인, 고아, 과부들을 위해 쓰여 지도록 의도되었다는 것입니다. 나는 레위인들이 왜 가난한자들의 그룹에 속하게 되었는지에 대해서는 거론하고 싶지 않습니다. 다만 레위인들에게 돌아가는 몫을 제외한 나머지 십일조는 반드시 가난한자에게 주어졌다는 사실을 강조하고 싶습니다.

신명기 26장 12절

삼 년째 되는 해 곧 십일조를 바치는 해가 되면 네 모든 소출에서 열의 하나를 떼내어 레위인과 떠돌이와 고아와 과부에게 나누어주고 그것을 너희 성안에서 실컷 먹게 하여라.

형제도 아시다시피 신약성경이 우리에게 가르치는 바는 율법을 문자적으로 지킬 필요는 없다는 것입니다. 우리는 율법을 완성하도록 해야 하며 율법의 정신을 지켜야 한다고 말합니다. 레위기와 신명기는 가난한 자, 무의탁자들에 대하여 상당한 관심을 보여줍니다. 이런 관심은 모든 선지자들의 목소리를 통해서 계속 들려오는 메아리이기도 합니다.

우리가 사도행전을 보면 초대교회에서도 똑같은 관심을 가졌다는 사실을 알 수 있습니다. 우리는 그들이 연보를 거두어 목회사례비나 교회유지를 위해 썼다는 기록은 볼 수 없습니다. 단지 가난한 자를 위해 연보를 사용했다는 사실을 알 수 있습니다 이것은 바울 서신에서도 마찬가지입니다. 바울은 그의 편지에서 연보에 대하여 상당한 지면을 할애하면서도 다른 이야기는 하지 않고 다만 구제 문제만을 거론하고 있음을 볼 수 있습니다.

그런데 오늘날 우리 교회가 당면한 실제 문제는 구제를 할 것인가? 말 것인가?의 문제가 아니라 방법과 한계(어느 정도까지)의 문제가 아닌가 합니다. 이 문제는 심각할 정도라고 생각합니다. 요즘 해방신학을 믿는 교회들은 정부로 하여금 가난한 자들을 돌보도록 설득해야 하고, 교회의 힘(재정)을 바로 그러한 일을 위해 써야 한다고 믿는 것 같습니다. 만약 그것이 교회의 할 일이라면 십일조를 그런 목적으로 쓴다는 것은 당연한 일입니다. 그러나 나는 그런 일이 교회의 임무라고 가르치는 성경 말씀을 어느 곳에서도 찾을 수 없습니다.

성경은 정부가 책임져야 할 일은 가난한 자들의 ‘권리를 보호하는’일이며, 가난한 자의 권리를 보장해 주는 출발은 땅을 가지도록 해주는 일에서 시작한다고 가르칩니다. 고아와 과부들은 땅을 가질 권리가 있는 사람들입니다. 물론 그들은 땅을 경작할 능력은 없지만 땅을 빌려주어 사용료는 받을 수 있습니다. 물론 그 사용료가 부당하게 매겨질 수가 있고 재판관들이 그들의 권리를 보호해 주지 못할 경우도 있습니다. 그들은 당분간은 땅이 없는 레위인 그리고 나그네와 같은 범주에 속하게 될 것입니다. 그러나 그들은 도움을 받을 수 있습니다. 그들은 마을의 장로들에 의하여, 그 마을의 십일조를 통하여 도움을 받을 수 있게 됩니다.

가난한 자들을 거론할 때 제일 먼저 꼽혀지는 사람들은 기아선상에 있는 사람들입니다. 오늘날 매 3일마다 굶주려 죽는 사람들의 숫자를 합치면 히로시마에 원자폭탄이 떨어졌을 때의 사망자(12만5천)와 거의 맞먹는다는 통계입니다. 이것은 엄청난 숫자입니다. 이것을 연 통계로 계산하면 그 숫자는 정신을 아득하게 합니다.

이 사실을 알고는 사람들은 금방 이렇게 말할 것입니다. “십일조를 사용한들 무슨 수로 그 많은 사람들을 구제할까?” 그러나 결코 그렇지 않습니다. 오늘날 지구상에 있는 그리스도인들의 수입을 계산해 보면 그것의 십일조만으로도 기아문제를 쉽게 해결할 수 있다는 사실을 알게 될 것입니다. 그러므로 기아문제는 책임을 제대로 감당치 못하는 전세계 크리스천들의 외면 때문이며 그것은 정말로 큰 충격입니다.

굶는 사람 다음으로 꼽을 수 있는 가난한 사람은 무주택자들 입니다. 오늘날 소위 크리스천 입법자라는 사람들까지도 하나님이 허락하신 토지 소유 권리를 법으로 제정하기를 거부합니다. 이로 인해 해마다 수백만의 사람들이 굶어 죽어 갈 뿐 아니라 무주택자들의 숫자도 점점 증가하고 있습니다. 나는 얼마 전 미국인 교회의 어느 장로님과 이야기를 나눈 바 있습니다. 그는 재작년 그의 교회에서 집 없는 사람들을 위한 숙박소를 제공하기로 했는데 첫해에는 하룻밤 평균 6명이 그 시설을 이용했다고 합니다. 그런데 작년에는 이용객들의 숫자가 하루 24명에 이르렀다는 것입니다. 아마 올해에는 더 많은 이용객들로 붐비고 있을 것입니다.

내가 미국에서 목회하던 시절만 해도 이런 일은 거의 볼 수 없었습니다. 그러나 오늘날은 이런 일이 점점 늘어나고 있습니다. 요즘은 직업 없는 무주택자들 뿐만 아니라 일자리가 있는 사람들조차도 집세 낼 여유가 없는 관계로 차 속, 지하철 역 또는 뚝방에서 지내야 하는 사람들이 점점 많아집니다. 이것이 바로 미국이라는 나라입니다. 인도를 여행하는 사람들이면 누구나 길거리에서 먹고 자는 사람들의 엄청난 숫자를 보고는 놀랍니다. 그런데 지금 미국이 바로 인도를 닮아가고 있습니다. 아마 한국도 곧 미국을 따라 갈지도 모릅니다. 왜냐하면 한국은 하나님을 그 중심에서 잃어버린 미국으로부터 경제 지도를 받고 충실히 따르고 있기 때문입니다.

집 없는 사람들에 대한 성경의 가르침은 너무도 분명합니다. 이사야 58장 7절을 보십시오. 하나님을 기쁘시게 하는 금식은 유리하는(집 없는) 빈민을 집으로 들이는 일이라고 말합니다. 성경은 어떤 곳에서도 우리에게 고아원이나 양로원을 세우라고 가르치지 않습니다.

만약 우리 모두가 집 없는 사람들을 책임지려고만 한다면 그들의 숫자는 우리 크리스천 가정의 숫자 중 3분의 1을 넘지 않을 것입니다. 여기에 대한 신명기와 이사야서의 가르침을 한번 종합해 보십시오. 우리는 십일조가 집은 있으되 먹고 살만한 수입이 없는 자들을 돕는데 사용되어야 한다는 결론을 얻을 수 있는 것입니다.

집 없는 자 다음의 가난한 자는 수족이 절단된 불구자라고 볼 수 있습니다. 얼마 전까지 우리는 이런 불구자들을 한데 모아 함께 살도록 해주며 결국에는 자생능력이 생길 때까지 지원을 해 왔습니다. 그러나 해외에서 공부하고 돌아온 사회사업가들이 이렇게 주장했습니다. 즉 불구자들도 의수, 의족을 끼워 훈련을 시킨 다음 정상인들과 대등하게 겨루도록 내보내야 한다는 것입니다. 그러나 다른 나라에서는 그런 방식이 얼마나 실효를 거두고 있는지 모르지만 이 나라에서는 그렇지 못한 실정입니다. 많은 불구자들이 종내에는 의수, 의족을 내던져 버리고는 가장 실속있는 기술, 즉 빌어먹는 일로 되돌아가 버렸습니다.

십일조로 구제사업을 할 경우 돈을 건네주는 방법에도 다음과 같은 격언이 있지 않습니까?(이 일로 우리의 책임이 마감되는 것은 아닙니다.) “가장 원시적 구제는 배고픈 자에게 고기를 안겨 주는 것이고, 그것보다 나은 구제는 고기 잡는 기술을 가르쳐 주는 일이고, 그보다 더 나은 방법은 그물을 주어서 스스로 잡을 수 있도록 하는 일이고, 더 나은 마지막 구제는 그가 그물을 던질 수 있도록 자리를 확보해 주는 일이다.”

성경은 이것을 의를 행하는 길이라고 말합니다. 그런데 성경은 땅(토지)이 우리가 그물을 던질 수 있는 ‘자리’라고 말합니다. 우리의 구제가 참다운 구제가 되려면 기술과 도구를 가지도록 하는 것도 중요하지만 그 도구를 사용할 수 있는 자리(땅)를 확보해 주는 것이 가장 중요한 일임을 알아야 할 것입니다.

이런 일을 생각하면 우리는 토지가치세 제도 도입을 위한 투쟁을 더욱 강하게 벌여야 할 책임감을 느낍니다. 현재의 조세 제도로는 쓸 만한 땅을 놀려도 제재할 방도가 없습니다. 그러나 이 토지가치세 제도를 도입하면 이런 일이 억제될 것입니다. 벼를 심으면 수많은 사람들이 먹고 살 수 있는 땅을 투기의 목적으로 버려둔다는 것이 얼마나 가난한 사람을 억울케 하는 일인지 모릅니다.

우리는 또 어떤 크리스천이 빈 땅을 가지고 있는지 알아내어서 그것을 이용하기를 원하는 사람들(수족을 못 쓰는 사람들)에게 알선해 주는 일을 시도해 볼 수 있습니다. 물론 그런 빈 땅을 누가 가졌는지 찾아낸다는 것은 쉽지 않습니다. 참다운 구제를 실천하기 위해 시도해 볼만한 또 다른 일은 그들이 일할 수 있는 일터나, 그들이 만든 제품의 판로를 알아봐 주는 일입니다.

집 없는 사람들에 대해 언급할 때 특별히 덧붙여 말씀드리고 싶은 사항이 하나 있습니다. 즉 여인들의 임신 문제와 관계된 사항입니다. 결혼한 여인들 가운데는 임신이 된 것을 알고 난 뒤에 그 아이를 낳으면 부양할 능력이 없다고 생각하는 경우가 많이 있습니다.

이럴 때 남편과 아내가 합의를 본 끝에 해결하고자 하는 방법이 무엇입니까? 불신 가정의 부부들이 생각할 수 있는 가장 자연스러운 방법이 바로 아이를 자궁 속에서 살해한 뒤 송장을 제거하는 일입니다. 물론 이 일을 할 때 그들은 점잖은 말로 지운다(수술 받는다)라고 하지만 사실 그것은 살인행위입니다. 그러므로 우리 교회는 이런 사람들에게 아이는 하나님의 선물인 것을 주지시켜 주어야 합니다. 그리고 하나님의 축복으로 태어난 그 아이를 그들이 부양할 수 있도록 교회의 형제, 자매들이 도와줄 수 있어야 합니다.

이보다 좀더 난처한 상황이 미혼인 여인이 바로 폭력, 또는 유혹에 빠져 추행을 당한 뒤 원치 않는 임신을 한 경우입니다. 이런 경우의 여인들은 아이가 태어난 뒤 그 부양책임을 맡아 줄 가정을 찾기 전, 당장 자신들이 갈 곳도 없습니다. 그들이 갈 곳을 찾지 못하면 아이를 죽이는 것 이외의 다른 선택을 할 길이 없습니다. 그러므로 이런 경우의 아이들을 좋은 기독교 가정으로 입양시켜 주는 문제 뿐 아니라 그들에게 처소를 마련해 주는 일은 굶는 자들을 위한 구제 이상으로 어렵고 까다로운 우리들의 책임입니다.

이런 구제를 하기 위해서는 십일조의 사용도 필요하겠지만 적극적이고 생명력 있는 사랑의 실천이 더 요구된다고 하겠습니다. 그런데 오늘날 극히 적은 소수의 사람들만이 이런 문제에 관심을 가지고 행하고 있을 뿐입니다. 이런 일의 범위는 너무나도 광대합니다. 그러나 성령에 의한 믿음의 확신과 그리스도의 뜨거운 사랑의 심장을 가진 이들은 오늘도 이런 하나님의 자녀를 돌보는 것을―아이들은 물론이고 그들의 어머니들까지―알곡을 추수하는 일로 알고 열심히 노력하고 있습니다. 그들의 믿음의 비젼이 지금 많은 알곡들을 추수하고 있는 것입니다.

성령께서 형제와 형제 교회의 모든 성도들을 인도하시며, 참된 구제를 행하는 교회가 되도록 축복하시기를 기원합니다.

사업을 성공할 수 있는 성경의 가르침은?

사업을 성공할 수 있는

성경의 가르침은?

감사합니다.

조그만 사업을 하는 사람입니다.

경기는 날이 갈수록 어려워지고, 따라서 매출도 계속 감소되고 있습니다. 요즘은 이것저것 따지면 적자입니다.

사업을 잘하기 위한, 사업을 성공하기 위한 성경의 가르침은 무엇인지요?

좋은 방법이 있으면 말씀하여 주십시오.

황치문 올림

예. 정직하게 말한다면 모릅니다.

내가 사업을 많이 해 보지를 않았고, 사업에 대해 연구를 많이 하지 못해 이 사업을 어떻게 하는 것이 옳은지 알지 못합니다.

그러나 무슨 사업을 하던지 남의 유익을 위하여 해야 합니다. 내 이익을 위하여 하는 것은 안됩니다.

내가 오래 전에 사업을 해 보았는데  완전 실패한 경험이 있습니다. 그래 나는 사업 쪽으로는 길이 아닌 줄 깨닫고 포기한 적이 있습니다. 때문에 사업방법이나 경영문제는 일절 연구하지 못했습니다.

그렇지만 사업을 잘 할 수 있는 방법이 있긴 있습니다.

사업하는 사람은 같은 사업하는 신자들끼리 모여서 같이 기도하면서, 성경 연구하면서 사업에 대해 서로 상의하면 좋은 해답을 얻을 수 있습니다.

이 사업문제는 목사가 잘 알지 못합니다.

사업하는 평신도끼리 모여서 기도하며 주의 뜻이 무엇인지 알려달라고 지혜를 구하면 주님이 알려 주십니다. 이것 아주 중요한 원리입니다.

상인들은 상인들끼리, 의사는 의사들끼리 교육자들은 교육자들끼리 기도하고 성경연구하며 주의 뜻을 구하면 분명 주님께서 당신의 뜻을 보여 주십니다.

성경 보면서 성령의 지도하심을 받으면서 사업을 하면 하나님께서 지도해 주실 것입니다.

누구든지 지혜가 부족하거든 구하면 주시겠다는 약속이 있습니다. 믿고 구하십시오.

다만 하나님께서 응답을 주시면 그분 뜻대로 복종하겠느냐가 문제입니다. 순종해야 합니다.

하나님께서 어떤 경우라도 응답주신대로 한다면 좋은 경우인데 그 응답이 자기 생각과 다르다고 하여 의심하고 “이것은 아마 하나님 주신 응답이 아닐 꺼야”하고 자기 생각대로 판단하고 하나님의 응답을 거절하면 하나님께서는 “그래 너 혼자 해라! 나는 이제 이 일에서 손떼겠다. 이젠 아무 것도 알려주지 않겠다” 그러실 것입니다. 그래서 가장 중요한 것은 응답 받으면 무조건 복종하기로 하는 마음이 중요합니다. 또 그것이 성경을 떠나서 약속 주시는 것이 아니라 성경의 분위기가 무엇인지 잘 알아서  사업하는 사람들끼리 같이 모여서 지혜를 구하십시오.

지금 많은 직장에 신우회가 있지만 주로 모여서 일반 교회같이 예배만 보는데, 짧은 설교 듣고, 성경 읽고, 찬송하고, 폐회합니다. 그것만 가지고는 충분하지 않습니다.

서로 모여 기도하며 사업에 대해, 일에 대해 연구해야 됩니다. 지혜를 구해야 합니다.

우리 목사들이 아주 잘못 가르치고 있습니다. 서로 서로 모여 연구하는 정신을 가르치지 않습니다. 우리 목사들이 무조건 우리말 들으라! 우리가 잘 안다! 그러한 태도는 잘못입니다.

내 생각은 사업은 오히려 사업하는 사람들끼리 기도하고, 연구하고 지혜를 구해 방법을 이끌어 가는 것이 좋다고 생각합니다. 사업하면 연구할 거리가 얼마나 많은지 모르겠습니다. 그것 평신도들이 하지 않으면 누가 하겠습니까? 목사들 너무나 바빠요. 신경 많이 못씁니다.

그래서 신우회 모여서 기도만 하지 말고, 예배만 보지 말고, 사업에 대해 연구해야 됩니다. 성경 보며 연구하면서 사업을 위하여 하나님의 뜻이 무엇인지 구하셔야 합니다.

그러면 틀림없이 지혜주시고 올바른 길로 이끌어 주실 줄 믿습니다.

세상은행에 저축하지 말라는

진정한 뜻은?

대천덕신부님

보내주신 답장 감사했습니다. 제인 사모님의 간증도 감사드립니다.

그런데 한 가지는 좀더 구체적으로 알고 싶어 펜을 들었습니다.

바로 저축 문제입니다.

주님은 마태복음 6장 20절에 세상은행에 저축치 말고 하늘 은행에 저축하라고 하셨습니다. 하늘 은행에 저축하라는 것은 선교와 가난한 이웃을 위한 구제라고 알고 있습니다.

그렇다면 크리스천들의 저축이란 지상명령인 선교와 어려운 이웃을 돌보지 않는 것은 주님의 명령을 거부하는 행동인지요?

솔직히 선교사업은 고사하고라도 어려운 이웃은 도처에 즐비하여 그분들을 외면하지 않는 한 저축은 불가능합니다. 또 의식주중 의․식은 일용한 수입으로도 가능하지만 주 만은 저축 없이는 어려운 것이 오늘의 현실입니다.

그밖에 교육비, 승용차 등 많은 고가의 비용지출 역시 저축 없이는 어려운 것인데, 가족의 미래를 위한 대비도 분명 저축의 개념에 포함되는 것인데… 그것까지도 금한 것인지요?

주님께서는 누가복음 6장 20절에 “가난한 사람은 복이 있다” 하셨는데 현실은 가난한 자를 복이 있다고 생각하는 분은 별로 없습니다.

이 저축과 가난한 사람의 복에 대해 현 교회와 타협하시지 않는 신부님의 소신 있는 답변을 부탁드립니다.

발행인

세상은행에 저축하지 말라는 말이 현 시대에도 적용되는지요?

사랑하는 형제에게

보내주신 편지 잘 받았습니다.

주신 질문 아주 뜻 깊은 질문인데… 죄송합니다.

저희가 레위기 25장 반만(25장 34절까지) 현대화 하고자 연구하였습니다. 그 다음에 나오는 이 저축문제는 좀더 시간을 갖고 연구할 것입니다. 더욱 올바르게 연구할 수 있도록 기도하여 주십시오.

지금까지 우리 가족도 자녀들을 위한 교육비는 저축을 하였습니다. 희년(2000년)까지 사용하지 않을 시는 포기할(내어놓을) 것입니다. 우리 부부도 이 저축문제 만큼은 아직까지 한마음이 되지 못해 일치하지 못하고 있습니다.

이 부분에 대해 하나님의 뜻이 무엇인지 아직 발견하지 못했습니다. 좀더 시간을 갖고 연구할 것입니다. 다만 은행에 저축하는 문제는 밀레니엄 버그(Y2K : 1999년～2000으로 넘어갈 때 컴퓨터 장애)가 해결될 때까지 좀더 신중하게 하는 것이 현명할 것입니다.

다음 가난한 자가 복이 있다는 질문입니다.

여기에 대해서는 최근에 읽은 필립 얀시의 “내가 알지 못했던 예수”라는 책에 나와 있는 것을 소개해 드립니다.

- 가난한 자들을 위한 주님의 특별한 선택 -

구약과 신약을 통해 주님은 특별히 가난한 자와 불행한 자들을 대상으로 대부분을 할애하셨다. 나는 늘 “왜 주님은 많은 계층 중에서 특히 가난한 계층에 대하여 특별한 관심을 가져왔을까? 가난한 자들의 어떤 점이 주님의 배려를 받을 만한 것이었을까? 이점이 몹시 궁금했고, 의문은 계속되었다. 그러던 중 모니카 헬윅(Monika Hellwig)의 기고를 읽고, 해답을 얻을 수 있었다. 모니카 헬 윅은 기고에서 ”가난한 자가 복이 있음“을 다음과 같이 기술하였다.

1. 가난한 자는 그리스도의 구원이 시급하고 절실함을 스스로 알고 있다.

2. 가난한 자는 자신이 힘 있는 권력자나 주님을 믿고 의지하고 있다는 사실과 또한 다른 사람과도 서로 의존하고 있다는 사실을 스스로 알고 있다.

3. 가난한 자는 자신의 평안을 물질에서 구하지 않고 사람에게서 구할 수밖에 없는 환경을 스스로 알고 있다.

4. 가난한 자는 자신이 갖고 있는 소중한 소유물 일지라도 지나치게 집착하지 않으며 자신의 현재 생활을 보호하려는 욕구를 강하게 갖지 않는다.

5. 가난한 자는 경쟁을 통해서는 적은 것을 얻지만 협동을 통해서는 보다 많은 것을 얻을 수 있음을 스스로 알고 있다.

6. 가난한 자는 그 물건이 자신에게 필수품인지 사치품인지 구별해 낼 수 있다.

7. 가난한 자는 권력자의 인정을 얻기까지는 끊임없는 인내가 필요하다는 것을 경험을 통하여 알고 있다.

8. 가난한 자는 엄청난 고난과 궁핍 속에서 살아남았기에 가난의 공포가 과장됨이 없이 매우 현실적으로 받아들일 수 있다.

9. 가난한 자는 복음이 선포되었을 때 그것이 자신을 꾸짖거나 위협하는 말씀이 아닌 자신에게 필요한 기쁘고 반가운 말씀으로 들리게 된다.

10. 가난한 자는 확실한 보장이 눈에 보이지 않더라도 복음을 위하여 자신이 희생하여야 할 때 기꺼이 따를 수가 있다. 왜냐하면 그들은 가진 것이 너무 적어 잃은 것이 없으므로 무슨 일이던지 실행할 준비가 되어있기 때문이다.

나는 모니카 헬윅의 기고를 읽고 잠시 “가난한 자”를 “부자”로 바꾸고 그 내용을 정반대로 맞추어 보았다.

부자는 그리스도의 구원이 시급하고 절실함을 알지 못하고, 부자는 힘있는 권력자나 주님을 의지하지 못하고, 또 사람들조차 믿지 못하고… 부자는 자신의 평안을 사람에게서 구하지 않고 물질에서 찾으며… (예수 그리스도께서는 산상복음을 통하여 이에 관해 이미 말씀하셨다. 화 있을 진저 부요한 자여, 너희는 너희의 위로를 이미 받았도다.)

그 다음 나는 철저히 나 자신을 검증해 보았다. 이번에는 부자를 빼고 “나”로 바꾸어 보았다. 그리고 위의 10개의 문장을 살펴보고 내 스스로에게 과연 나 자신을 부자의 태도인가? 가난한 자의 태도인가? 어느 쪽이 더 가까운지를 살펴보았다.

과연 나는 내 자신이 구원이 시급하고 절실한 것인가? / 나는 진실로 주님을 믿고 의지하며 이웃과도 믿고 의지하는가? / 내 자신의 평안이 물질에 있는지? 어디에 두는지? / 내 자신은 승리를 위해 경쟁하는 쪽인지? 협동을 더 추구하는 쪽인지? / 내가 구입하는 이 물품이 과연 나에게 필수품인가? 사치품인가를 구별하는 쪽인지? / 나에게는 과연 인내심이 있는지? / 그리스도의 산상교훈이 바로 나를 위한 교훈으로 들리는지? 아니면 꾸짖는 말씀으로 들리는지? / 복음을 위해 모든 것을 희생하라고 할 때 기꺼이 희생할 수 있는지? / 나는 이러한 생각을 하면서 왜 수많은 성자들이 자진해서 빈곤한 삶을 택했는지 깨닫게 되었다. 신뢰, 겸손, 검소, 협동, 그리고 희생정신들은 영적인 삶에서 귀한 상을 받게 될 요소들이며 특히 가난하면서도 행복을 느끼는 사람들은 반드시 큰상을 받을 것이다.

주님께 이르는 또 다른 길도 있을 수 있을 것이다. 그러나 많은 사람들은 마치 낙타가 바늘구멍을 통과하는 것과 같은 어려운 길을 가고 있으며 그 때문에 마음도 딱딱하게 굳어 있다. 부활된 하나님의 왕국에서는 부유한 성도가 매우 드문 것은 확실하다. 그것은 그 나라의 백성들에게는 사명을 주셨고, 그 사명이란 물질에 대해 청지기적 태도를 견지하라고 하신 것이었다. 그러나 대부분의 사람들은 물질의 주인도 알지 못하고 영원한 왕국보다는 잠시 있다 갈 이 세상을 선택한다는데 문제가 있다.

왜 믿는자가 더 비싸고

친절하지 못하는지?

존경하는 대천덕 신부님

제 질문은 우리가 사람을 대할 때 미소를 짓는다는 것이 어떤 유익이 있느냐는 것입니다. 예를 들어 내가 호텔이나 레스토랑과 같은 곳에 가면 그 곳에서 나는 귀빈대접을 받습니다. 종업원들은 내게 다가와서 온갖 친절을 베풉니다. 그들은 마치 나를 아주 중요한 사람인 것처럼 대접합니다. 식사를 마친 후 나갈 때 종업원들이 환한 미소를 지으며 “다음에 또 오십시오.”라고 말합니다.

이와 같은 친절은 사업적인 만남에서는 흔히 일어나는 행위입니다. 그들은 돈을 벌기 위해서 나를 필요로 할뿐이고 그들의 직업을 계속 유지하기 위해서도 내가 다시 오기를 바랄 뿐입니다. 이것은 전혀 놀랄 만한 행위가 아니며 누구든지 이같이 대접을 받으면 즐겁지 않을 수 없을 것입니다.

그런데 제가 기독교 단체에서 운영하는 상점이나 레스토랑에 갔을 때 이와 같은 친절을 발견할 수 없었다는 점입니다. 나를 개인적으로 알지 못했을 경우엔 이같은 미소는 없었습니다. 그들은 낯선 사람에 대해선 관심이 없어 보입니다. 그리고 가격도 비 기독교인이 운영하는 곳보다도 오히려 더 비싸고 내용물도 빈약한 경우가 많습니다. 도대체 믿는 사람들이 운영하는 곳인데 왜 이런 현상이 일어나는 것일까요?

유지원 올림

사랑하는 지원 자매님께

왜 믿는자가 더 비싸고 친절하지 못하는지?

자매님은 보지 못하나 저는 이 편지를 쓰면서 미소를 짓고 있습니다. 편지 주셔서 감사합니다. 자매님이 제시한 질문은 저에게도 도전이 되었습니다. 저도 이 같은 현상에 대해 의문을 갖고 생각 했었는데 자매님께서 제가 이 문제에 대해 심도 있게 생각할 수 있도록 도와주신 셈입니다.

제 마음속에 떠오르는 첫 번째 생각은 주님의 말씀입니다. “이 세대의 아들들이 빛의 아들들보다 더 지혜로움이니라”(눅 16:8).

돈을 사랑하는 사람들은 예수를 사랑하는 사람들 보다 더 지혜롭습니다. 왜 그럴까요? 돈을 사랑하게 되면 돈을 벌기 위해 매우 열성적이 됩니다. 또한 어느 정도의 돈을 벌게 되더라도 더 많은 돈을 벌기 위해 더 열심히 일을 합니다. 손님들에게 친절하게 대하는 것이 돈을 버는 길이라면 사람들은 손님들에게 친절하게 대하려고 노력할 것입니다. 이에 대한 결과는 금방 나타납니다. 당신의 사업이 흥하든지 망하든지 할 것입니다.

빛의 자녀들이란 예수님께서 말씀하셨듯이 그리스도를 위해 사는 사람들입니다. 우리들은 이 세대 자녀들보다 더 현명하고 더 친절하며 더 따뜻해야만 합니다. 그런데 왜 그렇게 되지 못할까요?

첫 번째 이유는 우리가 다른 것에 너무 골똘해 있기 때문에 이같은 특별한 문제에 대해 신경을 쓸 시간이 없다는 점입니다.

크리스천들은 마치 관공서에서 일하는 사람들처럼 보입니다. 관공서에서 일하는 사람들의 모습은 어떤 것입니까? 그들은 자신들을 찾아오는 손님들에게 친절하건 말건 당연히 그들의 고정된 보수를 받습니다. 또한 그들의 직업은 그들이 당연히 섬겨야 되는 시민들에 관계없이 국가나 그들의 상사에 의해 보장됩니다. 그들은 자신들을 찾아오는 손님(시민)을 귀찮은 듯 여깁니다. 이것이 바로 관료적인 습성입니다. 저는 크리스천 상인들이(특별히 크리스천 기관에서 장사하는 사람들) 이와 같은 관료적 습성을 키워오지 않았나 생각됩니다.

문제는 크리스천들이 이와 같은 태도가 자연적이 돼서는 안 된다는 것입니다. 자연적(natural)이 된다는 것은, 또 보통으로(normal)된다는 것이고, 이것은 세상적으로 되어지는 것을 의미하며 이는 이기적이고 죄 된 습성을 뜻합니다. 이것은 성령의 역사 없이 자연적으로 작동하는 것을 의미합니다. 예수님은 우리가 거듭날 수 있도록 우리를 위해 죽으셨습니다. 이 말은 우리가 자연적이 아닌 또는 보통이 아닌 그 이상의 존재로 될 수 있다는 것을 뜻합니다. 크리스천들은 보통 이상으로 친절해야 하며 보통 이상으로 남을 사랑해야 하며 또한 자연적인 것 이상으로 자신의 시간과 돈과 공간을 기꺼이 나눌 수 있어야만 합니다. 그러나 얼마나 많은 사람들이 이러한 사실을 잊고 있는지 모릅니다.

저는 친절하지 않은 크리스천들은 거듭난 크리스천이 아니라고 말하고 있는 것은 아닙니다. 우리는 방금 태어난 아이가 그 집에 찾아온 모든 사람들에게 미소를 지으며 “여기 오신 것을 환영합니다. 다음에 또 오십시오.”라고 말하는 것을 기대하지는 않습니다. 어린아이는 성장하며 훈련을 받아야만 합니다. 교회에서 우리들은 종종 거듭난 것은 출발이지 최종목표는 아니라는 사실을 잊으며 생활하고 있습니다. 어린이가 없는 집안은 아이를 갖는 것이 최대목표입니다. 그러나 어린아이가 태어나면 부모들은 새로운 목표를 설정합니다. 새로운 목표란 태어난 어린아이가 잘 자라게 하는 것입니다. 부모들은 어린아이들이 건강히 잘 자라기를 원합니다.

오늘날 많은 교회들은 거듭난 크리스천들이 성령의 열매가 아닌 성령의 은사를 가져야 한다고 지나치게 강조합니다. 물론 이러한 태도는 잘못된 것은 아닙니다. 그러나 우리는 성령의 선물(은사)은 거듭 태어나는 것, 또는 은혜 안에서 성장하는 것과는 무관하다는 사실을 알아야만 합니다.

은사에 대해 예수님은 귀신을 쫓아내며 병을 고치는 등 놀라운 이적을 행하는 사람들이 있을 것이나 자신과는 전혀 관계가 없다고 마태복음 7장 22절에서 23절까지 분명히 경고하고 있습니다. 이것은 그들이 그들 안에 성령을 받아들이지 않았을 뿐더러, 성령이 그들 위에 임하지도 않았다는 사실을 의미합니다. 그들은 단지 능력으로만 무장되어 있을 뿐입니다.(눅 24:49). 그들은 하나님의 영을 갖고 있지 않으며 그리스도가 그 안에 내재하고 있지 않은 사람입니다(요 14:17; 요일 3:24, 4:12, 4:15).

우리는 새로 태어난 크리스천들이 성경말씀대로 양육되고 있는지 기도와 전도에 힘쓰고 있는지 사랑 안에서 성장하고 있는지에 대해 깊은 관심을 갖고 있어야만 합니다.

돈을 사랑하는 사람은 그가 아무리 피곤해도 손님을 향해 억지로라도 미소를 짓습니다. 그리고 손님이 한 사람이라도 더 오는 것을 즐거워하는데 그것은 그만큼 돈이 더 굴러오기 때문입니다. 하나님을 사랑하는 사람도 마찬가지로 손님들에게 더 관심을 갖고 신경을 써야 하는데 그 이유는 그러한 행위가 곧 주님을 섬기는 것을 뜻하기 때문입니다.

내가 과로로 몹시 피곤해 있을 때 손님들이 나의 시중을 원하는 경우 미소를 짓거나 친절하게 행동하는 것이 결코 쉽지는 않습니다. 그러나 그 손님이 예수님이라고 가정해 봅시다. 금방 피곤도 잊을 것입니다. 나는 그를 시중하는데 온 신경을 다 쏟을 것입니다. “주님 제가 무엇을 도와 드릴까요? 주님이 여기 계시니 정말 기쁩니다. 제가 주님을 도와드릴 수 있는 방법을 가르쳐 주세요. 무슨 일부터 먼저 해 드릴까요?

우리는 예수님이 변장을 하고 온다는 사실입니다. 그분은 나에게 이미 오래 전에 왔었다고 말씀할 것입니다. 오래 전에 자신을 기쁘게 하는 방법을 가르쳐 줬다고 말씀하실 것입니다. 그러나 나는 그분이 말씀한 것을 자주 잊어버립니다. “지극히 작은 자 하나에게 한 것이 곧 내게 한 것 이니라”(마 25:40).

나는 주님에게 다음과 같은 의문을 제기할 것입니다. “주님은 내게 너무 많은 것을 요구하십니다. 제가 어떻게 주님 대하듯 모든 사람들을 일일이 대할 수 있겠습니까?” 여기에 대한 주님의 대답은 “내가 보내준 성령이 너희 안에 내재하사 너희에게 초자연적인 사랑의 힘을 주실 것이다”는 말씀입니다.

우리 크리스천들이 세상 사람들의 수준에도 못 미칠 정도로 친절하지 못한 경우는 우리가 성령을 우리 안에 내재시키지 않고 또한 우리를 통해 사랑의 힘을 발휘하도록 허락하지 않기 때문입니다. 내가 웃음을 잃거나 친절하지 못하거나 또는 내 사업에 지나치게 신경을 써 힘이 쇠약해졌다면 그것은 내 스스로 성령이 내 속에서 역사하도록 기회를 제공하지 않았기 때문입니다. 만약 성령이 내 안에서 역사하도록 한다면 그는 내가 다른 사람을 사랑하도록 도울 것입니다. 그는 나로 하여금 크리스천은 물론 믿지 않는 사람들에게도 친절을 베풀도록 이끌 것입니다. 그는 내가 나의 시간과 공간을 나눌 수 있도록 유도할 것입니다.

나는 내 자신에게 다음과 같은 질문을 던질지 모릅니다. “그러다 혹시 지나친 과로로 내가 쓰러지지는 않을까요? 내가 그렇게까지 많은 투자를 해야만 합니까? 혹시 그러다가 심장병이라도 생기지 않을까요?” 주님은 이 질문에도 대답을 갖고 계십니다.

첫 번째 대답은 “너는 나를 위해 죽기까지 맹세하지 않았느냐? 그런데 나의 형제 중에서 지극히 작은 자를 위해 희생할 수는 없느냐? 사람들이 너에게 왜 그렇게 어리석게 열심히 일하는지 모르겠다고 말할지도 모른다. 그러나 세상 사람들의 말을 들을 것인지 아니면 나의 말을 들을 것인지, 어느 것이 현명한지 판단해 보아라.”

두 번째 대답은 다음과 같습니다. “내가 너에게 나의 성령을 줬을 때 그 성령의 능력에는 지혜와 힘과 활력소 그리고 기적을 행하는 능력까지도 포함되어 있다. 나는 기적을 행해 사람들이 너에게서 떠나도록 할 수 있다. 또 나는 너에게 새로운 힘도 줄 수가 있다. 그러나 이 모든 것을 나에게 맡겨야만 한다. 네가 스스로의 힘으로 문제를 풀고 내가 푸는 것을 믿지 못한다면 나는 그 문제에서 손을 뗄 것이며 자연적으로 굴러가도록 방임할 것이며 그렇게 되면 너는 곤경에 빠질 것이다. 네가 만약 그것을 나에게 맡기면 나는 초자연적이고도 놀라운 방법으로 문제를 해결할 것이다.

너는 나를 믿고 있다고 말할지 모르겠다. 그러나 나를 믿는다는 것이 곧 나를 신뢰한다는 것을 뜻한다는 사실을 깨닫지 못하느냐? 내가 너의 문제를 풀어 줄 수 있도록 나를 신뢰할 수 없느냐? 너는 나를 구세주라고 부른다. 이 말은 문제의 해결사를 뜻한다. 내가 수세기에 걸쳐 수많은 사람들의 문제를 해결한 성경의 사건들을 읽어보아라. 그것이 내가 구세주라고 불리는 이유이다. 내가 너의 삶에 진정한 구세주가 될 수 있도록 나를 신뢰하거라.

내가 너에게 결코 소모되지 않는 미소를 주고 성령이 너에게 새로운 힘을 공급해 줄 것이다. 성령은 너에게 지혜를 주기 원한다. 그는 네가 해야 할 일과 그냥 내버려둬야 할 일을 분간하기를 원한다. 그러나 네가 나의 뜻과 너를 동시에 만족시키기를 원한다면 성령은 너에게 지혜는 물론 그 어떤 것도 줄 수 없을 것이다.”

자매님의 질문에 대한 대답이 여기에 있습니다. 웃음은 자신에 대해 죽는 것입니다. 오랜 신앙생활을 한 사람 중에서 자신은 죄인이 아니라고 생각하는 사람이 있다면 그 사람은 사단의 꼬임에 빠져 사단이 그에게 다음과 같이 속삭이고 있다는 사실을 모르는 사람입니다.

“너는 지금 피곤해 있다. 사람(손님)에게 친절할 필요가 없다. 도울 것만 돕고 미소를 짓기 위해 쓸데없이 힘을 낭비하지 말아라. 그는 중요한 사람이 아니다. 그로 하여금 그가 의당히 환영받을 사람이라고 생각하도록 하지 말아라. 그렇게 하면 그는 너에게 더 많은 짐만 안길 것이다.:

우리는 이런 소리를 들을 때마다 다시 회개하고 죄를 고백하며 그리스도를 향해 “주여, 제가 잘못했습니다. 저를 용서해 주시고 성령을 다시 보내 주소서.”라고 간구해야 합니다.

제4장. 믿음‧죄 문제

22. 믿음이라는 단어가 주는 진정한 의미는?

23. 믿지 않는 자는 지옥에 갈 수밖에 없는지?

24. 자백(고백)의 진정한 의미는?

25. 기독교내의 샤머니즘 어떻게 볼 것인가?

26. 인간의 본성은 과연 변화될 수 있는지?

27. 믿는 자는 술, 담배를 금해야 하는지?

28. 믿는 자의 다른 점을 보여주지 못하는 성도는?

29. 온 인류의 죄도 용서를 구해야 합니까?

‘믿음’이라는 단어가 주는

진정한 의미는?

존경하는 대천덕 신부님

얼마 전 저는 믿음이 남달리 좋은 사람들이 예수의 본을 따르려는 시도를 하다 참극을 빚은 몇 가지 사례에 대해 들었습니다.

어떤 두 형제가 예수의 본을 따라 40일간 금식을 했습니다. 그런데 한 형제가 39일 만에 죽었습니다. 이 참상을 옆에서 지켜보던 다른 형제는 충격을 받고 혼절해 버렸습니다. 또 제가 알고 있는 한 의사는 의학적 치료로 쉽게 나을 수 있는 암 환자가 의료를 거부하고 기도로 치료받기 위해 산으로 들어간 얘기를 제게 해준 적이 있습니다. 그러나 그 환자는 그의 기도에도 불구하고 암이 악화되어 결국 죽었습니다.

신부님, 저는 예수께서 마태복음 9장 29장에서 “네 믿음대로 될지어다”라고 말씀하신 것을 기억합니다. 또한 예수께서는 제자들이 모인 곳에서 “몇 번 구하여도 받지 못함은 믿음이 부족해서 그런 것”이라고 말씀하셨습니다. 그러나 제가 앞에서 언급했던 그 사람들은 모두 훌륭한 믿음을 갖고 있었습니다. 하지만 그들은 죽었습니다. 신부님께서 이 문제에 대해 설명해 주십시오.

주 안에서 김광산 올림

주신 편지 감사합니다.

‘믿음’이라는 단어가 주는 진정한 의미는?

형제는 아주 중요한 질문을 제게 해오셨습니다. 형제가 질문하신 문제는 ‘믿음’이란 말을 이해하는 차원과 관련이 있다고 생각합니다. 믿음, 소망, 사랑 그리고 은혜, 교제의 단어들은 성경에 나오는 낱말 중에서 매우 중요한 단어들입니다.

믿음을 의미하는 어휘는 성경에 3백 개 이상이나 나오고 있어서 사람이 이 어휘들을 모두 비교하고 각각 어떤 차이점이 있는지를 알아내려면 그의 삶의 대부분을 소비해야 할 것입니다. 그러나 여기 이 문제를 이해하는데 도움이 되는 성경구절 몇 개가 있습니다.

히브리서 11장 4절의 말씀은 아벨의 믿음을 통해 가인의 믿음도 엿볼 수 있습니다. 아우를 죽인 가인도 하나님을 믿었고, 그의 속죄물과 그의 아우에 대해서 하나님과 대화를 나눈 사람이었습니다. 그러나 가인은 오만하고 완고했습니다. 그의 믿음은 자아 중심적인 믿음이어서 하나님께 쓰임을 받으려는 믿음이 아니라 하나님을 이용하려는 믿음이었습니다.

반면 히브리서 11장 7절에는 노아의 믿음이 나옵니다. 노아는 당시 그가 살고 있던 시대의 가치기준으로 판단했을 때 분명 어리석은 일을 도모했습니다(당시엔 비가 온 적도 없었고 그와 같은 단어도 들어본 적이 없었음). 그러나 그는 하나님께 순종하며 그 같은 어리석은(세상의 눈으로 봤을 때) 일을 했습니다. 그는 자신을 과시하거나 하나님을 시험하지 않았으며 다만 순종만 했을 뿐이었습니다.

우리는 구약성서를 읽으면서 금식을 했던 사람들을 발견할 수 있습니다. 그 중에는 하나님의 뜻에 순종해서 금식을 한 사람도 있었으나 하나님의 힘을 이용하기 위해 금식했던 사람도 있었습니다. 야고보서 4장 3절은 “구하여도 받지 못함은 정욕으로 쓰려고 잘못 구함 이니라”고 말씀하십니다.

40일 기도를 드리다 쓰러졌던 두 분의 동기에 대해선 제가 판단할 입장이 못 됩니다. 나에게도 이따금 얼마나 오랫동안 금식기도를 해봤느냐는 질문을 받곤 합니다. 그럴 때마다 그런 질문은 호기심에 의한 질문에 불과한 것이며 하나님께 순종하는 일하고는 아무런 상관이 없다는 사실을 압니다. 나는 그런 질문이 몹시 불쾌하다고 생각해 “세어 본 일이 없습니다.”라고 대답합니다.

예수께서는 우리가 금식할 때 남에게 알리거나 자랑하지 말고 하나님(가능하다면 직계가족은 무방함) 외에는 어느 누구에게도 알아차리지 못하도록 조심스럽게 행동할 것을 분명히 말씀하셨습니다.

마태복음 6장 16절부터 19절까지를 읽어 보십시오.

「금식할 때 너희는 외식하는 자들과 같이 슬픈 기색을 내지 말라. 저희는 금식하는 것을 사람에게 보이려고 얼굴을 흉하게 하느니라. 내가 진실로 너희에게 이르노니 저희는 자기 상을 이미 받았느니라.

너희는 금식할 때 머리에 기름을 바르고 얼굴을 씻으라. 이는 금식하는 것을 사람에게 보이지 않고 은밀한 중에 계신 네 아버지께 보이려 함이라. 은밀한 중에 보시는 네 아버지께서 갚으시리라.」

하나님의 뜻에 배치된 것은 설령 그것이 금식이나 남을 구제해 주는 일이라 할지라도 그 행위는 죄입니다. 일을 할 수 있는데도 아니하고 남의 도움에 기대는 사람은 죄를 짓는 것이 되며, 직원들에게 높은 임금을 지급하며 경제정의를 실천할 수 있는데도 그렇게 하지 않고 구제하는 일에만 몰두하는 사용주들 역시 죄를 범하는 것이 됩니다.

예수님이 공생애 초기에 닥쳤던 사단의 시험들을 상기해 봅시다. 첫 번째 유혹은 기도를 해서 기적을 만들어 예수 자신의 문제를 해결하라는 것이었습니다. 복음서를 주의 깊게 읽는다면 예수는 결단코 자신의 유익을 위해 기적을 행하신 일이 없었다는 사실을 발견할 수 있습니다.

두 번째 유혹은 하나님의 질서세계와 상치되는 정치적인 힘을 이용하는 것, 즉 사단의 방법을 빌려 사단에 복종함으로써 세상문제를 푸는 것이었습니다.

마지막 유혹은 성전 꼭대기에서 뛰어내려 천사의 도움으로 목숨을 건져 세상 사람들의 이목을 자신에게 집중시키는 시험이었습니다. 이것은 하나님께 영광을 돌리는 행위가 아닌 인간 자신에게 영광이 돌아가는 시험입니다.

믿음이란 근본적으로 복종을 말하는데 이는 하나님이 시키시는 것은 무엇이라도 해야 하는 것이며 하나님의 명령이 없으면 그 어떤 행위도 하지 말아야 하는 것임을 뜻합니다. 하나님이 확실히 암 환자에게 의학적 치료를 받지 말고 병 낫기를 기도하라고 명령하시면 의학적 치료를 받는 것은 불순종이 될 겁니다. 그러나 명확한 하나님의 명령이 없는 상태라면 굳이 자연적으로 해결할 수 있는 것을 초자연적인 방법으로 해결해야 할 이유가 없습니다.

하나님은 창조주이십니다. 자연의 법칙도 하나님의 법칙이며 우리는 이러한 사실을 진지하게 받아들여야 합니다. 사단은 우리로 하여금 ‘이것 아니면 저것’을 생각하게 해 혼란 속에 빠뜨리려고 합니다. 하나님이 만약 자연을 통해 역사 하신다면 그 때는 초자연적인 기적을 기대해선 안 됩니다. 때때로 하나님은 어떤 일을 이렇게도 하시고 저렇게도 처리하십니다. 우리의 임무란 모든 일에 지혜를 구해 하나님이 우리에게 명하시는 일을 순종하는 것입니다.

지혜를 구하는 문제가 몇 군데의 성경구절에 언급되어 있는데 그 중의 하나가 요한복음 7장 17절입니다. “사람이 하나님의 뜻을 행하려 하면 이 교훈이 하나님께로서 왔는지 내가 스스로 말함인지 알리라” 여기 하나님의 조건이 있습니다. 연구를 하지 마십시오. 특별히 기도하거나 성경을 읽지 마십시오. 목회자나 종교지도자들의 말에 귀 기울일 필요가 없습니다(이 말은 기도할 필요가 없거나 성경을 읽을 필요가 없다는 뜻이 결코 아닙니다).

오직 하나님께 복종하려는 단호한 의지를 갖고 그분의 뜻을 찾아 행하십시오. 그러면 하나님은 여러 가지 방법을 통해, 예를 들면 성경말씀이나 크리스천과의 교제 혹은 환상이나 자신이 속해 있는 공동체의 결정을 통해 당신의 뜻을 우리에게 알리실 것입니다. 중요한 것은 결과가 어떻게 나타나든 하나님의 뜻에 따라 행하겠다는 신자 개개인의 의지입니다.

믿음이란 조금도 의심하지 않는 행위입니다. 야고보서 1장 5~8절을 읽어보십시오. 하나님이 복을 주시면 하나님 뜻에 따라 행하지만 만약 박해받고 조롱당하고 순교하기를 바라시면 하나님 뜻에 관심이 없어지는 사람이 바로 의심하는 자 즉 두 마음을 품은 자입니다. 이처럼 하나님의 지혜와 인도하심을 얻기에는 고된 조건이 따릅니다. 절대적이고 무조건적인 순종이 필요합니다.

내가 병 치료를 위해 병원에 가야 할지, 금식을 해야 할지, 기적을 구해야 할지를 원한다면 먼저 성령께서 나를 다스려 주사 나의 모든 것을 오직 성령님의 인도하심에 맡겨야 됩니다. 오늘날 많은 크리스천들이 하나님의 뜻은 구하지 않고 주위 크리스천 대중들의 선택이나 심지어는 세상의 흐름에 따라 독단적으로 처세하고 있습니다.

그들은 하나님의 음성에 귀 기울이는 훈련을 해 본적이 없으며 그 사실을 깨닫지도 못하고 항상 사단의 소리만 들으며 살아온 사람들입니다. 사단이 그들을 미혹하여 겉으로는 경건해 보이나 하나님의 뜻과는 정반대가 되는 일을 하도록 하고 있습니다.

광산 형제의 편지가 도착했을 무렵 우리들은 물위를 걸으신 예수와 베드로의 사건을 우연히 읽게 되었습니다. 배에는 사람들이 있었는데 광풍이 몰아쳤습니다. 시각은 한밤중이었습니다. 갑자기 배 저 편에서 예수께서 물위로 걸어오셨습니다. 배에 탄 사람들은 모두 놀라 유령이라고 생각했습니다. 그러자 예수께서 “내니 두려워 말라.”며 무리를 진정시켰습니다. 그때 베드로가 “주여, 만일 주시어든 나를 명하사 물위로 오라 하소서.”하고 말했습니다. 베드로는 예수님의 명령이 없으면 물위를 걸을 수 없다는 것을 알고 있었으나 예수께 요구한 사항은 실로 어리석은 일이었습니다. 불필요한 요청이었습니다. 베드로는 물위를 걸을 필요가 없었습니다. 물위에서 그가 갈 곳이란 아무데도 없었고 그가 해야 할 일도 없었던 것입니다. 또한 그는 “만일 주시어든”하며 말할 필요도 없었습니다. 베드로는 비록 밤중이었으나 파도 소리 위로 들려온 주님의 음성을 분명히 들을 수 있었기 때문에 물위로 걸어오신 분이 예수님이란 사실을 알고 있었습니다.

아마 주님께서는 베드로가 굳이 물위를 걸을 필요가 없다는 것을 알고 계셨지만 교훈이란 경험을 통해 얻어질 수 있는 것이기 때문에 허락하셨을 것입니다. 주님은 명령하셨고, 베드로는 배에서 내려 예수께로 걸어갔습니다. 만약 베드로에게 있어 예수께로 가는 것이 유일한 소망이었다면 그는 물에 빠지지 않았을 것입니다. 그러나 불행하게도 베드로는 예수께 복종하기보다는 자신을 뽐내기에 바빴습니다. 말하자면 그의 동기가 나빴습니다. 그래서 시선을 주님이신 예수에게서 떼어 주위를 살폈습니다.

그는 자신의 큰 믿음을 부러운 듯이 쳐다보고 있는 다른 제자들의 모습을 보기 위해 배편을 바라봤을 것입니다. 그러나 그는 배 쪽을 바라보기도 전에 자신이 성난 파도 속에 휩싸인 것을 알고 두려운 마음이 생겨 마침내 바다에 빠지고 말았습니다.

이 사건이 우리에게 시사해 주는 교훈은 큽니다. 우리는 하나님의 명령을 듣고 순종하는 마음으로 명령을 실천해 옮겨 마침내 하나님의 기적을 나타낼 수 있습니다. 여기서 자칫 잘못하면 우리는 하나님이 기적을 베푸신 이유에 대해선 생각지 않고 기적 자체에 대해서만 관심을 쏟을 수 있습니다. 우리로 인해 기적을 만들었기 때문에 우리의 행한 일에 놀라 우리를 공경하는 사람들을 지나치게 생각할 수 있습니다. 그러나 바로 그 순간에 베드로처럼 자신도 모르는 사이에 물 속에 빠지고 만다는 것을 기억해야 합니다.

하나님은 지극히 거룩하신 분이고 우리는 그분 앞에서는 티끌만도 못한 존재입니다. 그분은 창조주이시며 왕이시고 전능자이십니다. 우리는 절대로 하나님을 이용하려는 마음을 품어서는 안 됩니다. 우리는 영원히 그분의 뜻대로 쓰임을 받아야 하는 그분의 소유물입니다. 우리가 그분의 도구이지 그분이 우리의 도구가 아닙니다. 오늘날 소위 크리스천이라고 불리는 많은 사람들이 하나님을 이용할 수 있다고 생각하고 있는 것은 정말 슬픈 현실입니다. 이러한 행동은 마땅히 회개해야 합니다. 하나님이 광산 형제를 하나님의 뜻대로 능력 있게 사용하시기를 바랍니다.

믿지 않는 자는

지옥에 갈 수밖에 없는지?

대천덕 신부님 안녕하십니까?

저는 크리스천은 아닙니다만 아주 친한 크리스천 친구의 권유를 받아 몇 가지 의문점들을 신부님께 서면으로 질문 드리고자 합니다.

저의 아버지는 유교를 숭상하고 저의 어머니는 독실한 불교신자로서 저는 우리 부모와 집안에 대해 자부심을 갖고 있습니다. 아버지는 어느 세상 사람들보다 모범되게 행동하는 일반 크리스천들보다 훌륭하신 분입니다.

신부님, 저는 솔직한 제 의견을 말씀드립니다. 신부님은 한국에 기독교를 들여온 선교사들 중의 한 사람입니다. 기독교가 우리 한국의 좋은 전통을 버리고 전혀 나을 것이 없는 것들이 그 자리를 대신하는 것에 대해 옳다고 생각하십니까? 그것이 가정과 사회, 사업계, 정계에서 벌어지는 도덕적 타락을 야기 시켰다는 생각을 해보셨습니까?

“예수 그리스도를 믿으라! 그러면 지상에서의 어떠한 사악한 행위도 용서받고 천국에 갈 수 있다.”라는 값싼 구원론은 사람들로 하여금 도덕과 윤리에 등을 돌리게 했습니다. 크리스천 선교사들과 기독교에 대해 달리 하실 말씀이 있는지 듣고 싶습니다.

이기원 올림

사랑하는 기원 형제에게

믿지 않는 자는 지옥에 갈 수밖에 없는지?

솔직한 내용의 편지를 보내준 것에 감사드립니다. 진리를 믿는 사람으로서  형제의 진정한 의견에 감사드리며 느낀 바가 매우 큽니다. 초기 선교사들이 한국에 처음 왔을 때 이 형제와 같은 생각을 말해 주는 사람들이 많이 있었더라면 우리는 동양의 옛 전통문화에 관해 좀더 신중하게 생각했을 텐데 말입니다.

우선 사과를 드립니다. 우리의 책임이며 죄임을 고백합니다. 우리가 전통문화에 대한 이해를 조금이라도 가졌다면 사람들의 가장 소중한 전통을 무시하는 것이 그들의 자존심을 상하게 하는 일이라는 것을 알았어야 했습니다. 우리는 한국인에게 있어서 유교와 불교가 어떤 것인지 연구하고 서구적인 시각만을 고집할 것이 아니라 최소한 사람들과의 의사소통이 이루어질 수 있도록 한국의 언어를 배우는 노력을 했어야 했습니다.

한국의 크리스천들은 물론 대학 강단에서도 불교와 유교는 하찮은 것으로 간주하여 소홀히 함으로 한국문화에 공백을 가져왔습니다. 크리스천들이 유교와 불교가 수천 년 역사에 걸쳐 한국의 문화에 영향을 끼쳐온 것에 대해 기독교와 동등한 가치를 부여했더라면 보다 긍정적인 것으로 공백을 채울 수가 있었는지도 모릅니다.

그러나 우리는 천국과 지옥에 관한 이야기만 하느라 너무도 바빠 지구상에서 일어나는 일들을 교회에서 다룰 시간적 여유가 없었습니다. 또한 대학에서는 ‘서구사상’(이것은 인본주의적인 이기적 사상으로 기독교와는 무관합니다)을 주입시킴으로써 타락한 현대 서구조직체계가 침투하게 내버려두었습니다. 서양에는 실제로 문명이란 없습니다. 우리는 문명인이라기보다는 기계를 사랑하는 야만인으로, 문화보다는 기계화를 더 추구해왔습니다. 용서하시기 바랍니다.

이 형제의 크리스천 친구가 이 편지를 읽는다면 내 말의 의미를 잘 모를 수도 있습니다. 선교사 바울이 한 말들을 생각해 보겠습니다. 바울은 자신들의 문화를 파괴시킬까봐 두려워하는 사람들에게 직접적으로 다가간 사람입니다.

성경 사도행전 14장 16절에서 17절까지 보면 그가 군중들을 향해 “하나님이 지난날에는 제멋대로 살게 놔두셨으나 그러면서도 은혜를 베풀어 주셨으니 곧 너희에게 하늘에서 비를 내리시며 결실기를 주시는 선한 일을 하사 음식과 기쁨으로 너희 마음에 만족케 하셨느니라”고 말했습니다.

그 후 바울은 고대 그리이스 전통을 지키는 철학자들과 만났습니다. 그는 다음과 같이 말했습니다. “사람이 무지했던 때에는 눈을 감아 주셨지만 이제는 어디에 있는 사람에게나 다 회개하라고 명령 하십니다”.

바울은 우리 눈에 보이는 이 세상의 창조주는 바로 하나님임을 확증했습니다. 바울의 이러한 말들이 “당신들의 모든 철학은 잘못된 것이며 당신들의 조상들은 모두 지옥에 있다.”라는 뜻으로 들립니까?

전혀 그렇지 않습니다. 그는 하나님을 몰라 믿지 못했던 사람들의 죄와 무지를 묵인하시고 눈감아 주셨다고 말했습니다. 몇 년 후 그는 자신의 설교를 직접 들어본 적이 없었던 로마의 크리스천들에게 매우 상세한 편지를 썼습니다. 이 편지에서 그는 다음과 같이 말했습니다. “하나님께서 길이 참으시는 중에 전에 지은 죄를 간과하심으로”(롬 3:25) 현대인의 성경으로는 “하나님께서는 지금까지 참으심으로 그냥 지나쳐왔던 과거의 모든 죄를 오늘날 그리스도로 말미암아 해결하심으로”.

베드로전서 4장 6절에 보면 “죽은 자들에게도 복음이 전파되었으니 이는 육체로는 사람처럼 심판을 받으나 영으로는 하나님처럼 살게 하려 함이니라”는 말씀은 예수를 알지 못하고 죽은 사람들에 관한 매우 중요한 구절입니다.

이것이 사실이라면 이 형제의 조상들은 예수께서 십자가에서 죽임을 당하고 부활하시기까지 3일 동안 음부에 내려가서 죽은 자들 가운데 계실 때에(음부에서의 시간개념이 어떤 것인지 잘 모르겠지만 지상에서 말하는 시간의 개념과는 다르다고 봅니다) 그분을 만나실 수 있었다는 뜻이 됩니다.

예수님은 그들에게 “그대들을 위해 복음을 전하러 왔다.”고 말씀하셨을 것입니다. 그것은 하나님께서 그들을 정죄하여 지옥 불에 떨어뜨릴 생각이 없으셨다는 분명한 의미입니다.

신약 전체를 살펴보면 복음이란 예수 그리스도의 대속의 죽음으로 인해 누구든지 회개하면 용서를 받을 수 있다는 기쁜 소식인 것입니다. 성경에서 말하는 진정한 회개의 의미가 무엇일까요? 유교를 숭상했던 선조들은 “처음부터 끝까지 우리는 잘못된 삶을 살았다.”고 말을 할지 모릅니다. 이 말의 의미는 다음과 같습니다.

“우리는 최선을 다했습니다. 열심히 노력했지만 결코 충분하지는 않았습니다. 하나님께 용서받지 못하면 우리는 거룩하신 그분 앞에 설 자격이 없습니다. 하나님은 인간의 몸을 입고 이 땅에 오셔서 하나님의 정의가 드러나도록 흠 없는 완전한 삶을 살다가 우리를 대신하여 고난과 모욕을 당하시고 우리에게 영원한 생명을 주시기 위해 대속의 죽임을 당하시고 피를 흘려주셨습니다. 하나님 감사합니다. 이제껏 들어본 것 중에 가장 훌륭하고 기쁜 소식입니다. 우리는 온전하신 하나님을 직접 만날 수 있으며 화목하게 될 수 있습니다. 정말 감사합니다.”

이것이 진정한 회개입니다. 이 형제의 부모님처럼 훌륭한 전통을 지키면서 최선의 삶을 사는 겸허한 사람들이 많지는 않습니다. 이기적이고 방탕하며 자신의 이득을 위해서라면 동료들조차 무자비하게 착취하는 사람들이 많습니다. 그들은 기독교를 방지하고 또는 불교도 혹은 유교도임을 자처하면서도 드러내놓고 사악한 삶을 살며 권력을 면책수단으로 삼는 악한 사람들입니다. 이런 사람들은 근본적으로 교만하며 죽은 후에 예수 그리스도를 만난다 하더라도 결코 변화될 수 없는 사람들입니다. 성경은 완전한 평화와 질서의 천년왕국 이후에도 많은 사람들이 극도로 이기적이며 하나님을 외면하고 대적할 것이라고 말합니다.

우리는 인간의 동기에 대해 정죄할 권한이 없습니다. 하나님만이 유일하신 심판주이십니다. 또한 선한 동기를 가진 사람이라도 자신이 선한 삶을 살기 원하고 마땅히 그런 삶을 살아야 한다고 여기더라도 결코 성공할 수 없다는 것을 깨닫게 됩니다. 그것을 깨달을 때 ‘회개’하는 태도를 갖게 되며 예수 그리스도를 만날 때 용서를 구하게 되는 것입니다.

유교에서도 인간이 완벽해질 수 있다고 가르치지는 않습니다. 오히려 실패에 대한 겸허한 마음을 가지라고 가르칩니다.

우리는 기독교를 가르치지 않습니다. 예수님은 우리에게 세 가지를 명하셨습니다.

첫째 증인이 되라고 하셨습니다. 즉 교리가 아닌 우리의 체험을 말하라는 뜻입니다. 둘째 모든 족속으로 우리들의 제자가 아니라 예수님의 제자를 삼으라고 하셨습니다. 셋째 그분의 제자가 되고자 하는 사람들에게 예수님의 모든 가르침(이것은 구약을 포함한 4복음서에 나옵니다)을 전하라고 하셨습니다. 예수님은 “내가 율법이나 선지자들을 폐하러 온 것이 아니요 온전케 하려 함이로다”고 말씀하셨습니다.

우리의 선교사역은 대규모로 이루어져 왔으나 예수 그리스도를 제대로 소개하지 못하고 참된 증인의 역할도 하지 못한 채 소위 ‘기독교’라는 신학적 교리만을 가르치고 특정 교파의 제자들만 양성해 온 것이 아닌가 염려됩니다. 이것 또한 사과드립니다.

유교와 불교에 대해 우리의 생각은 어떤지 말씀드리겠습니다. 바울은 “자기를 증거 하지 아니하신 것이 아니니”라고 말했습니다. 하나님의 존재에 대한 가장 분명한 증거는 자연입니다. 고대 동양의 전통에도 하나님(또는 하늘)이 모든 것을 만드셨다는 개념이 있었습니다. 이것은 하나님이 이스라엘 백성에게 십계명을 주신 것과도 같습니다. 유교나 불교도 이것을 인정한다고 봅니다. 한국의 일주일도 7일입니다. 불교나 유교 모두 도둑질하지 말라, 거짓증거하지 말라, 음행하지 말라, 남의 것을 탐내지 말라, 살인하지 말라, 네 부모를 공경하라고 가르치지 않습니까?

최근에 중국인이 메소포타미아 지역으로부터 동방으로 이주하면서 성경의 앞부분 10장까지의 내용을 기록한 기념물을 갖고 온 것에 관한 책자가 발간되었습니다. 한국도 수세기 동안 한자 문화권이었습니다. 단군의 시작은 바벨탑사건 이후 동편 산으로 갔던 ‘욕단’과 그 시기를 같이 합니다.

확신하건대 이 모든 것은 하나님이 자기를 증거 하셨다는 의미입니다. 유교의 근본원리는 성경과 일치합니다. 사회생활에서의 질서존중, 가정의 중심역할, 명예와 충성, 예절과 윤리관습에 대한 개념 등 이 모든 것들이 크리스천에 의해 보존되고 가르쳐졌어야 했습니다. 성경도 같은 것을 가르치기 때문입니다.

불교는 자비, 동정, 겸허한 마음, 헌신, 마음을 비우는 것 등을 가르칩니다. 성경에도 이와 같은 것들이 나와 있습니다. 불교는 마음을 비우는 것을 특히 강조합니다.

예수 그리스도를 믿기만 하면 천국행 티켓을 얻게 된다고 가르치는 크리스천이 있다면 그들은 매우 이기적인 종교를 가르치는 것입니다. 스스로 마음을 비워야 한다는 사실은 언급하지 않기 때문입니다. 이것을 누군가 지적하면 그들은 이렇게 말합니다. “우리는 인간입니다. 우리 스스로 마음을 비울 방법이 없습니다.”

살아계신 주하나님

불교에 대해서도 이와 마찬가지의 대답을 할 것입니다. 그러나 불교를 믿는 많은 사람들이 그러한 가르침은 행해질 수 있으며 행해야 하고 행하기 위해 끊임없이 최선을 다해야 합니다. 그러기에 그들은 크리스천보다 훨씬 더 열심히 노력합니다. 우리의 교만과 무분별 혹은 고의적인 무시를 용서하시기 바랍니다. 하나님께서는 고의적인 무시를 심판 날에 간과하지 않으십니다.

우리는 성경대로 그 가르침을 신중하게 받아들이지 않았습니다. “성경은 너무 어렵다.”고만 합니다. 심지어 어떤 교인들은 “그러나 우리는 구원받았지만 믿지 않는 당신은 그렇지 않다.”라는 뻔뻔스러운 말까지도 합니다. 정말 어이없는 일입니다.

성경이 말하는 진리가 무엇인지 말씀드리겠습니다. 성경적 윤리는 한국의 전통윤리와 매우 비슷합니다. 성경에서도 우리에게 마음을 비우고 타인을 위한 삶을 살며 이웃을 내 몸과 같이 사랑하고 원수를 용서하고 사랑하라고 가르칩니다.

또한 성경은 모든 사람들은 서로 다른 문화권에 속하더라도 똑같은 문제를 갖고 있다고 말합니다. 사람은 교훈의 의미를 알고 믿는다 하더라도 스스로 실천할 수 없는 근본적으로 이기적인 존재입니다. 성경은 우리의 한계를 직시하여 우리가 실패를 인정할 때 복음을 받아들여 변화되고 이 모든 교훈들을 성공적으로 실천하게 된다고 가르칩니다. 우리는 단지 ‘인간’으로만 남아 있을 필요가 없습니다. 성경은 자신의 노력만으로 변화되고 마음을 비울 수 있는 사람은 없다고 분명히 말합니다.

성경에는 하나님이 천지와 인간을 창조하시고 선지자들과 목자들을 보내 사람들이 어떻게 살아가야 하는지 가르치셨지만 아무도 실천하지 못하자 마침내 하나님 자신이 인간의 몸을 입고 성령으로 충만한 하나님의 본체이신 예수 그리스도로서 이 땅에 오셨고 그의 장구한 역사의 파노라마가 펼쳐졌다고 기록되어 있습니다.

그분은 자신의 죽음과 부활을 통해 어떻게 살아야 하는지 몸소 실천을 통해 가르쳐 주셨으며 구하는 자마다 그분 안에 있는 하나님의 영을 주셨습니다. 하나님의 성령을 우리 마음의 중심에 받아들여 우리의 몸을 성전 삼아 그분이 계시도록 하면 우리는 주님 안에서 초자연적인 존재로서 영적으로 성장하고 ‘성령의 열매’를 맺어 행하는 믿음을 보이게 됩니다.

나의 크리스천 친구가 이런 질문을 했습니다. “한국의 옛 전통을 무조건 인정해야 하는가?” 나는 성령이 우리에게 진리와 거짓을 분별하고 확인할 수 있는 능력을 주신다고 대답했습니다. 사람들은 예수님이 목수였고 교육을 받지 못한 사람이라고 주장하면서 예수님의 가르침에 반발했습니다. 그러나 예수님은 이렇게 말씀하셨습니다. “사람이 하나님의 뜻을 행하려 하면 이 교훈이 하나님께 로서 왔는지 내가 스스로 말함인지 알리라.”(요 7:17)

내가 처음 하나님과 인격적인 만남의 관계가 이루어졌을 때 나는 그분의 의지에 모든 것을 맡길 수 있도록 간구했습니다. 내 스스로는 이기적이며 하나님의 뜻을 따르려는 마음이 없고 내 뜻만을 고집한다는 것을 알았기 때문이다.

예수님은 나의 간구를 들으셨습니다. 그분은 나를 변화시키셨습니다. 이것은 나의 체험에 대한 증거입니다. 이 형제 역시 이런 체험을 할 수 있기 바라며 부모님께도 자신이 체험한 바를 증거 할 수 있게 되기를 바랍니다.

자백(고백)의 진정한 의미는?

존경하는 대천덕 신부님

안식년은 어떻게 보내시는지 궁금합니다. 제가 듣기에는 안식년 휴가에도 불구하고 미국과 캐나다의 한인교회들을 방문하며 강연하기에 바쁘시다니 신부님께선 안식할 틈도 없는 것 같군요.

제가 이번에 신부님께 여쭙고자 하는 내용은 고백(또는 자백)에 대한 문제입니다. 요한1서 1장 9절의 말씀을 신부님께선 어떻게 해석하실 지 궁금합니다. “만일 우리가 우리 죄를 자백하면 저는 미쁘시고 의로우사 우리 죄를 사하시며 모든 불의에서 우리를 깨끗케 하실 것이오”

어떤 사람은 ‘자백’의 의미를 하나님께 개인적으로 고백하는 뜻으로 파악하는가 하면, 목회자에게 고백하라는 의미로 해석하는 사람도 있고, 또 어떤 사람들은 교회의 신도들에게 공개적으로 고백하라는 뜻으로 이해하는 분들도 있어 상당히 혼란스럽습니다. 우리가 자백의 의미를 제대로 파악하지 못한다면 자백하는 사람의 죄가 용서함을 받았는지의 여부를 어떻게 알 수 있겠습니까? 신부님, 이에 대해 명쾌한 방향을 잡아주시기 바랍니다.

주 안에서 박원배 올림

사랑하는 원배 형제

자백(고백)의 진정한 의미는?

주신 편지와 제 선교여행에 관한 형제의 각별한 관심에 대해 감사를 드립니다. 저는 북미의 여러 교회들을 방문하면서 그 곳에 계신 한인 교우들의 따뜻한 보살핌을 받을 수 있었습니다. 몸은 비록 오랜 선교여행으로 피로가 겹친 상태이나 하나님께서 힘을 더욱 주시어 당신의 도구로 사용되어지기를 간절히 바라는 마음뿐 입니다.

형제께서 질문한 내용은 16세기 종교개혁 당시 논란이 되었던 종교적 쟁점 가운데 하나이며, 신학적으로 매우 난감한 문제에 대해 대답을 요구한 셈입니다. 그러나 저는 기쁜 마음으로 제가 성서에서 발견한 지식을 알려드리고자 하는데 형제는 이를 통해 우리 주님께서 의도하셨던 ‘자백’이라는 어휘의 의미를 이해하게 될 줄 믿습니다.

원배 형제! “당신의 할 일은 이런 것이오.”라고 말하는 것은 제가 할 일이 아닙니다. 저의 의무는 성서에 써 있는 내용을 사람들에게 알리는 일입니다. 성서의 내용을 자신의 삶에 어떻게 적용시키느냐는 문제는 성서의 내용을 들은 사람이 알아서 처리해야 할 일인 것입니다.

개역 성경에 ‘자백’이라고 번역된 단어가 영어 성경에는 ‘고백(confess)’이라고 되어있는데 이 단어는 신약성서에 16번 나옵니다(이 단어의 헬라 원어는 ‘호모로게오<homologeo>’로 ‘같은 말을 한다’ ‘동의한다’라는 뜻임). 이 단어는 또한 ‘감사하다’의 뜻으로 한 번, ‘공개적으로 말하다’로 세 번, ‘약속하다’로 한 번 번역되어 있습니다. 이 세 가지 단어들은 모두 다른 사람에게 큰 소리로 말을 한다는 공통적인 뜻을 갖고 있습니다. 구약성서에 ‘고백’이라고 번역된 히브리 원어의 뜻은 ‘손을 펼쳐들다’라는 의미로 ‘탁 털어놓고 이야기하다’라는 뜻입니다. 즉 자리에서 벌떡 일어나 손을 펼치며 “여러분들, 여기 서 있는 제가 하나도 숨김없이 진실을 말하고자 합니다.”라고 고백하는 의미로 해석됩니다.

재미있는 현상은 이 단어가 성경구절 속에서 어떻게 사용되었느냐 하는 점입니다. 가까운 예가 마태복음 10장 32절에 나타나 있습니다. “누구든지 사람 앞에서 나를 시인하면 나도 하늘에 계신 내 아버지 앞에서 저를 시인할 것이요” 한국어 성경에는 ‘자백’ 대신에 ‘시인’이라고 번역되어 있으나 원어는 같은 단어들 입니다. 이와 관련된 성경 구절들을 다음과 같이 소개하니 참고하기 바랍니다.

눅 12:8(2번); 요 1:20(2번), 9:22, 12:42; 행24:14; 롬 10:9; 히 11:13; 요일 4:1(쟁점이 되고 있는 ‘자백’이란 단어를 요한이 어떻게 사용하고 있는지를 이해한다는 것은 매우 중요한 일입니다), 요일 4:3, 4:15.

개역 성경에는 ‘자백’이라는 말과 같은 의미로 ‘시인’ ‘드러내어 말하다 ’～이 있다고 하다‘ ‘고백’ 등의 단어로 번역되어 있습니다. 로마서 10장 9절의 말씀을 주목하기 바랍니다. 이 구절은 마음으로 믿는 것과 그것을 입으로 고백하는 행위를 대조적으로 보여주고 있습니다. 앞에서 열거한 ‘자백’ ‘고백’ ‘드러내어 말하다’ 등의 단어는 어떤 사실을 1～2명 이상의 증인들 앞에서 큰소리로 말한다는 의미를 갖고 있습니다. 저는 이 문제에 관해 오랫동안 연구를 해왔으나 입으로 시인하지 않은, 마음속의 회개는 불충분하다는 사실을 알았습니다.

그렇다면 개역 성경을 번역한 사람들은 어째서 한 단어를 가지고 여러 의미로 번역해 놓아 혼란을 일으키게 했을까요? 새로 번역된 성경에는 어떻게 번역되어 있는지 잘 모르지만 제가 알기로는 개역 성경번역을 맡았던 초창기 선교사들도 이 문제에 관해 종교개혁 당시와 마찬가지로 극심한 논쟁에 휘말리지 않았나 생각됩니다. 이 쟁점에 관한 역사적 배경을 검토해 보는 것이 유익할 것 같다는 생각이 듭니다.

초대 교회 시절에는 잘못을 저지른 사람이 회중 앞에서 잘못을 고백하고 여러 회중들이 사죄함을 받는 행위가 일반적인 관행으로 인식되고 있었습니다. 그러나 시간이 흐르면서 그렇게 하면 시간이 많이 소요되고 당사자에게 심적인 짐이 되고 있다는 지적이 제기되어 잘못을 범한 자는 성직자를 찾아가 그에게 잘못을 고백하고 성직자가 “당신의 죄가 사해졌습니다.”고 판단을 내리면 당사자는 성직자의 판단을 그대로(진실로) 받아들이자는 방법이 제기되었습니다.

이 방법은 어느덧 일반화되었고 차츰 사람들은 본래의 전통을 잊어버리게 됐습니다. 그러나 성직자들이 부자들의 죄는 쉽게 사해 주면서 가난한 자의 죄는 까다롭게 대하는 폐단이 생겨났으며 심지어는 공갈 협박까지 하는 악습도 있었습니다. 이렇게 해서 고백은 의미 없는 형식적 고백으로 변질되었고 급기야 성직자들만이 죄를 사해 줄 수 있다는 이야기가 돌 정도였습니다. 그러나 이에 관한 대안이 없었습니다.

몇 년 전에 저의 오랜 영적 조언자이자 젊은이들에게 성경의 올바른 삶의 자세를 가르쳐왔던 목회자 한 분이 저에게 이제부터는 좀더 엄격한 성서적 규칙 하에서 생활하도록 권유해 왔습니다. 그는 규칙적으로 그리고 자주(한 달에 한 번 정도) 다른 성직자에게 나의 잘못을 고백할 것을 권장하였습니다. 저는 겸허한 마음으로 이 딱딱한 규칙을 받아들이기로 결심했으나 공개적으로 행하는 고백에 대해 경험이 없었던 터라 마음이 언짢았습니다.

저는 어떤 이론에 대해서 논쟁을 벌이기보다는 먼저 시험(테스트)해보는 과학적 사고방식을 어려서부터 익혀왔기 때문에 그 목회자의 조언대로 우선 테스트해 보기로 결정했습니다. 그런데 놀랍게도 그러한 시도는 제 삶에 큰 변화를 일으켰습니다. 저는 같은 죄를 반복해서 고백해야 한다는 사실에 대해 부끄럽게 생각하고 있었습니다. 저는 진심으로 죄를 이기려고 시도했고 하나님께서 도와주시기를 간구했습니다. 그러자 하나님께서는 그렇게 하셨습니다. 그러나 제 죄가 사함을 받았다는 감화 감동 같은 것이 없었습니다.

그런데 한 번은 재미있는 경험을 하게 됐습니다. 저는 제가 오랫동안 어떤 불안에 의해 지배를 받아왔으며 그로 인해 기쁨이 없어지고 건강과 일에까지 영향을 받고 있다는 사실을 발견했습니다. 저는 그 이유가 믿음과 사랑의 부족 때문이라는 것을 깨달았습니다. 요한1서 4장 18절은 “사랑 안에 두려움이 없고 온전한 사랑이 두려움을 내어 쫓나니……”라고 말씀하고 있습니다. 이러한 이유를 깨달은 저는 즉시 하나님께 죄를 회개하고 더 이상의 불안이 없도록 완전한 사랑 안에 거하게 해달라고 간구했습니다. 저는 하나님께서 용서해 주신 줄 믿고 그 일에 대해서는 더 이상 생각하지 않았습니다.

그로부터 2주일이 지난 후 저의 월례 고백시간이 돌아왔습니다. 애초의 계획에는 이 사실을 고백하려고 하지 않았으나 마음을 돌려 “저번에 지은 죄 이후로 저는 다음과 같은 죄를 저질렀습니다.”라고 고백목록에 이 사실을 포함시켜 공적인 석상에서 청중들에게 고백했습니다. 그런데 놀라운 변화가 일어났습니다. 전에 경험하지 못했던 엄청난 능력이 제 몸을 가볍게 함을 느꼈습니다. 고백이 다 끝나고 나자 마치 공중에 나는 것 같은 기분이 들었습니다. 2～3톤가량의 짐이 어깨에서 사라지는 것 같았습니다. 놀라운 경험이었습니다. 하나님은 저도 모르는 사이 제 몸을 짓누르고 있었던 중압감에서 저를 해방시켜 주셨을 뿐만 아니라 고백의 진정한 의미와 가치를 가르쳐 주셨던 것입니다.

이와 같은 개인적인 사례 외에도 우리는 다른 사람이나 모임에 대해 죄를 범한 경우가 있을 것입니다. 이때에 우리는 하나님뿐만 아니라 우리가 잘못을 저지른 당사자를 찾아가 용서를 구해야 합니다.

하나님께서는 우리가 하나님께 예물을 드릴 때 주위의 형제에게 잘못을 저지른 사실이 생각나거든 예물을 드리기 전에 먼저 그 형제에게 찾아가 화해하라고 권고하십니다. 먼저 화해를 하고 난 후 하나님께 예물을 드리라는 것입니다. 우리는 ‘좀더 편리한 시간’을 찾기 위해 주위 형제에게 사과하는 일을 미루는 경우가 있습니다. 그러나 좀더 편리한 시간이란 찾아오지 않는다는 사실을 기억하시기 바랍니다. 생각날 때 당사자를 찾아가 먼저 용서를 구하십시오. 그러면 그 죄책감에서 즉시 해방될 수 있습니다.

또 다른 중요한 문제는 우리가 공식적인 자리에서 다른 형제에게 상처를 입혀 그의 체면을 손상시킨 경우입니다. 이럴 경우 그 형제의 자존심과 명예를 회복시켜 주어야 합니다. 우리가 상대방의 자존심을 긁고 체면을 손상시키는 일을 하고 있다면 상대방을 내 몸과 같이 사랑하고 있지 않다는 증거인 것입니다. 하나님은 우리에게 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라고 하셨는데 말입니다. 제가 이렇게 말하면 아마 도대체 누가 요한이 권고한 것처럼 자신의 죄를 공식적으로 고백할 정도로 그렇게 큰사랑과 겸손을 소유할 수 있겠느냐고 반문할지 모르겠습니다.

요한1서 1장 7절의 말씀을 보기 바랍니다. 핵심 단어인 ‘사귐’이란 말을 발견하게 될 것입니다. 이 말은 ‘코이노니아’란 단어로 성서에만 나오는 유일하고도 놀라운 말입니다. 크리스천이 아닌 다른 사람들은 이 같은 사실을 모릅니다. 이것은 하나님과 주 안에서 한 몸 된 형제들과의 교제입니다. 이 ‘사귐’이란 단어가 고린도후서 13장 13절에는 ‘교통’이라고 번역돼 있는데 이 말은 성서 속에 나오는 단어 중에서 무척 중요한 단어 가운데 하나입니다. 오직 그리스도인들만이 성령의 내적 사역으로 인해 이 같은 교제를 나눌 수 있습니다. 요한은 이것을 가리켜 “빛 가운데 행 한다”고 설명합니다. 그는 형제들과의 사귐에 있어 솔직하고 진실된 자세를 권면하고 있고 우리가 이러한 자세로 교제에 임한다면 그리스도의 피가 우리를 모든 죄에서 깨끗케 하실 것이라고 강조하고 있습니다.

이것은 사람의 가르침이 아닙니다. 우리는 진실된 교제가 교회에서 사라져 버린 현실 속에서 살고 있습니다. 사람들은 상호간의 교제는 하려고 하지 않고 형제와의 진정한 교제 없이 하나님 하고만 교제하는 척하고 있습니다. 이러한 모습은 성경의 가르침이 아닙니다. 우리가 진정으로 우리의 형제들과 빛 가운데서 함께 거하기 원한다면 우리는 서로에게 각각의 죄를 고백해야 합니다. 그래야 참된 교제인 것입니다. 그렇게 함으로써 점점 겸손해져서 더욱더 하나님과 그의 아들 예수 그리스도께 가까이 나아가게 되는 것입니다. 이 세상에는 이만한 놀라운 교훈은 존재하지 않습니다. 예수 그리스도는 우리가 하나님과 교제하고 우리 형제들과 교통을 나누도록 하기 위해 십자가에서 피 흘려 죽으셨습니다. 우리 다같이 이와 같은 값진 특권에 동참합시다.

기독교 내의 샤머니즘,

어떻게 볼 것인가?

존경하는 대천덕 신부님께

기독교가 이 땅에 들어온 지도 200여년이 지났습니다. 그 동안 여러 부분에서 괄목할만한 성과를 보여 복음이 이 땅의 민족에게 그래도 바른 길로 인도하고 있음은 의심치 않고 있습니다. 그러나 현 한국기독교 내에 ‘샤머니즘적’ 요소가 잔재해 있다고 비난을 하는 신학자가 있습니다. 그분들의 말에 의하면 샤머니즘은 한국의 토착종교로 불교나 유교와 같은 외래종교를 지배해 왔다고 합니다. 바로 이런 현상이 현 한국 기독교에서도 일어나고 있다는 것입니다. 신부님도 그렇게 생각하십니까? 그렇다면 어떻게 해야 되는 것인지요?

주 안에서 민수관 올림

사랑하는 민 형제에게

기독교 내의 샤머니즘, 어떻게 볼 것인가?

예수원 형제들 중 한 명이 몇 달 전 서울에서 열린 세미나에 참석한 일이 있었는데 그는 형제의 편지내용과 같은 보고서를 가지고 돌아왔습니다. 우리는 그것에 대해 많은 토론을 했습니다. 이런 일이 현 기독교 내에서도 일어나고 있는 위험성에 대해 공감은 하지만 비관적으로 보지는 않습니다.

유교와 불교는 그 종교를 뒷받침하는 문화에 의존한 자연철학입니다. 그러한 종교들은 다른 문화권에 전달될 경우 문화를 변화시키는 초자연적 능력이 없으며 오히려 그 문화에 의해 수정이 됩니다. 그러나 예수 그리스도는 세상을 이기셨습니다. 이것은 그분이 문화의 힘을 극복했다는 뜻입니다.

‘문화’란 한 국가의 보편적 환경으로 그 나라 국민의 사고와 습관의 일반적 흐름에 의해 결정되는 것입니다. 사람들이 큰 분열 없이 서로 밀접하게 관련되어 있다면 일관성 있는 문화가 형성됩니다. 어떤 이유에서 외국의 문화를 수용하는 추세가 되거나 혹은 외국의 문화가 순수성을 떨어뜨린다고 인식될 경우(이런 경우는 왕이나 지도자들이 외국과의 무역을 통해 번영을 꾀하려 할 때 생기는데) 사람들은 외국문화를 최소한 그 상징만이라도 받아들이는 척하지만 변화되지는 않습니다.

그들은 여전히 같은 정신적 관습을 지닌 같은 사람들인데도 새로운 문화에서는 그들에게 전통적인 의미를 줄 수 있는 용어나 의식의 형태만을 발견하려 합니다. 따라서 새로운 문화는 형식이 아닌 내용 면에서 현지에 토착화됩니다.

우리는 ‘토착화’에 관해 이야기하면서 하나님께서는 모든 나라들이 그분의 보좌 앞에서 경배하며 영광을 돌리기 원하시므로 기독교는 하나님의 영원불변의 진리를 지닌 토착화된 하나의 형태를 가져야 한다고 합니다. 이것은 내용의 변화 없이 형식의 동화를 의미합니다. 이것은 사람들로 하여금 보다 잘 이해하게 하는 좋은 방법일 수 있습니다.

잘못된 토착화는 용어나 형식은 보존하면서 그 본질이 원래의 토착형태를 따라 동화되는 것입니다. 이것이 유교와 불교에서 일어난 현상입니다. 한국 사람들은 겉으로는 유교나 불교의 옷을 입고 있지만 내면적으로는 외국문화가 도입되기 이전의 모습 그대로입니다. 말하자면 정신적인 관습은 변함없이 남아있는 것입니다. 정신적인 관습이란 신학자들이 말하는 ‘샤머니즘’입니다.

이와 같은 일은 기독교 내에서 기독교의 옷을 입은 사람들(교회에 다니며 기독교적인 전문용어를 사용하고, 기독교적 관습과 의식을 따르는) 사이에 쉽게 생겨납니다. 이들에게 있어 본질적인 변화는 없습니다. 그러나 기독교는 사람을 변화시킵니다. 이것이 기독교와 타종교와의 차이점 입니다. 이것이 사실이라면 그리고 선지자들과 예수님이 성경에서 가르친 것이 맞는 것이라면 하나님이 원하시는 바는 샤머니즘적인 한국인들이 기독교의 옷을 입는 것이 아니라 기독교로 변화 받은 한국인들이 변화의 토대 위에서 형식을 발전시키는 것임을 알 수 있습니다.

성경이 주장하는 인간 내부에서의 변화는 무엇입니까? 한국인의 모습으로 남아 있으면서 이러한 인간변화가 가능할까요? 이것은 바울이 당시 로마의 기독교인들 주변에 있었던 이교도문화에 관해 언급한 것으로 로마서에 자세히 나와 있습니다.

바울은 로마의 이교도문화(이것은 한국의 문화보다 훨씬 더 나쁜데)에 대해서만 몇 마디 했을 뿐 그 뒤에는 일체 문화에 대한 언급이 없이 ‘육신’과 ‘영’ 그리고 ‘세상’과 ‘교회’ 혹은 ‘왕국’의 차이에 대해 말하고 있습니다. 그가 세상이라는 표현을 사용할 때 ‘시대’나 ‘조직’의 의미로 사용했음을 알 수 있습니다. 이들 용어는 어느 시대 어느 나라에나 다 적용되며 지배문화와 관련되어 있습니다.

서구의 많은 인본주의자들은 마르크스주의의 붕괴 이후 인간들에게 환멸을 느껴 자연에 관해 더욱 신비감을 갖게 되었습니다. 자연인은 어떤 초자연적인 능력이 있다면 그러한 힘을 자신의 목적을 이루는 수단으로 삼으려 합니다. 반면에 변화 받은 사람은 하나님의 도구가 되기를 원하며, 하나님이 주신 초자연적인 능력이 하나님을 위해 사용되기를 원합니다. 이것이 샤머니즘과 기독교와의 차이입니다. 샤머니즘의 목적은 개인의 문제해결에 있을 뿐 하나님과는 상관이 없습니다.

불교와 유교는 이타주의와 타인의 문제를 해결할 수 있는 일을 하라고 가르치지만, 자연인을 초자연적인 사람으로 변화시키지는 못합니다. 우리는 원래 하나님의 의지에 순종하기를 원하지 않는 성품이 있기 때문에 변화가 필요하다고 인식할 때 바로 기독교의 믿음이 시작되는 것입니다. 일단 변화 받으면 우리의 접근방법은 달라집니다. 기독교적인 의식이나 성경 찬송 기도 등은 하나님을 움직이는 수단이 아니라 우리에게 부여된 하나님의 뜻을 굳게 세우고 성령의 도우심을 통해 자아를 꺾고 하나님의 종(순종의 의미)이 됨을 상기시켜 주는 행위인 것입니다.

크리스천들이 자신이 하나님의 뜻대로 사용되기를 기꺼이 바라고 있는지(경배나 기도 십일조 선행 등을 통해) 아니면 자신이 원하는 바대로 하나님을 조정하려 하는지 잘 모를 수 있습니다. 그것을 알려면 그들이 삶이 자신을 위한 것인지? 남을 위한 것 인지?를 보면 됩니다. 그들이 여전히 이기적이면 변화 받지 못한 것이며, 육에 속한 자로 기독교에 대한 그들의 열심히 그저 옷만 바꿔 입은 예전의 샤머니즘에 불과하다면 그는 기독교의 옷을 입은 샤머니즘적인 자 입니다.

그러나 하나님께 쓰임 받기를 기뻐하고 그분을 위해 고난 받으며 자기 것을 버리고 자신의 공적을 내세우지 않으며, 순수한 사랑과 공감을 가진다면 그 사람은 크리스천의 옷을 걸친 샤머니즘적인 사람이 아니라 성령을 받은 진정한 크리스천인 것입니다. 크리스천들 중에는 두 부류가 다 있습니다. 하나님은 누가 진정한 그의 백성인지 아십니다.

형제는 엘리야와 바알의 선지자들에 관한 이야기와 엘리야가 홀로 남겨졌을 때 어떻게 불평했는지에 대해 알고 있을 것입니다. 하나님은 그에게 바알과 타협하지 않는 7천 명을 남겨 두었다고 말씀하셨습니다. 바알은 구약의 샤머니즘적인 잡신들 중의 하나입니다. 구약을 읽어보면 얼마나 많은 사람들이 하나님께 쓰임 받기 위해 열심을 내었는지 잘 알 수 있습니다. 그들이 여호와의 말씀에 순종하지 않았다면 희생을 요구하는 바알이나 거짓 신들에게 넘어졌을 것입니다.

하나님의 원하는 바를 행한다는 것이 별로 어려운 일이 아니라는 생각은 잘못된 것입니다. 첫 아들은 물론 온 재산을 다 드려도 자아가 살아있는 한 순종할 수 없습니다. 하나님의 진정한 요구는 자아가 죽고 자신의 십자가를 자기가 지는 것입니다. 하나님께서 스스로 본을 보이셨고 성령을 보내어 우리도 이에 따르도록 하신 것처럼 말입니다(빌 2:4～6).

주요 상징인 십자가는 우리가 자신에 대해 죽고 하나님과 다른 사람에 대해 살아야 함을 끊임없이 상기시켜 줍니다. 또한 많은 교회들이 비둘기의 상징을 사용합니다. 이것은 그리스도가 십자가에서 자아(사단=죄=육)의 권세를 깨뜨리고 부활 승천하셨으며 우리 안에 ‘다른 보혜사’를 보내어 우리가 그리스도 안에서 변화되도록 하셨다는 것을 상기시켜주는 것입니다.

십자가는 하나의 상징에 불과하며 예수님이 모든 대가를 지불했기 때문에 나는 아무런 대가도 치르지 않아도 된다고 생각하는 사람들이 있습니다. 나는 하나님의 뜻을 움직일 수 있고 내 마음대로 살아도 예수님이 이미 나의 죄를 완전히 씻어 주었기 때문에 하나님은 나에게 격노할 이유가 없다고 생각합니다.

이것이 바로 샤머니즘입니다. 예수님은 “네 십자가를 지라.”고 분명히 말씀하셨습니다. “나의 십자가를 지라.”고 하시지 않았습니다. 우리는 죽어야 합니다. 예수님은 스스로 본을 보이셨고 무죄한 분이셨기에 길을 열어 놓을 수 있었습니다. 우리는 따라갈 수 있습니다. 육신의 생각을 죽이고 하나님과 남을 위한 삶을 살 수 있습니다.

그러면 기독교의 형식면에서 살펴봅시다. 찬송 기도 설교를 보면 샤머니즘적인지 기독교적인지 알 수 있습니다. 요한복음 7장 17절을 보면 사람이(자신의 뜻에 하나님의 뜻을 맞추는 것이 아니라) 하나님의 뜻을 행하려 하면 이 교훈이 하나님께로서 왔는지 아니면 기독교의 가면을 쓴 샤머니즘에서 나온 것인지 알 수 있다고 했습니다. 이것은 교리의 문제가 아닌 행위의 문제입니다. 야고보는 행함이 없는 믿음은 죽은 것이라고 했습니다. 신성한 교리에 대해 자부심을 갖고 교리가 하나님을 조정할 능력을 준다고 생각하는 것이 샤머니즘입니다.

법은 필요 없으며 모든 문제가 특정한 뇌물 따위로 해결된다는 생각도 샤머니즘의 또 다른 면입니다. 유일하신 하나님의 존재를 믿는다면 그분이 창조자이면서 동시에 입법자이심을 믿어야 합니다. 시편 119편은 여호와의 법과 그분의 뜻과 말씀 증거 규례를 가르치며, 하나님에 대한 장엄한 찬양으로 가득 차 있습니다. 신약은 또한 여호와의 법이 우리 마음에 새겨지고 우리가 하나님의 뜻과 법에 따라 살도록 인도하는 오순절 날에 임하신 성령에 대해 말씀하고 있습니다.

샤머니즘은 불변의 법에 대한 인식이 없습니다. 이것은 바위, 샘, 나무, 동굴 등에 영이 깃들어 있다는 정령숭배사상에서 출발합니다. 모든 잡신들은 특정한 헌물에 의해 달라집니다. 영들의 규모나 세력이 커지면 헌물도 자연히 많아집니다. 이러한 생각 때문에 가장 큰 하나님을 조정하기 위해서 가장 큰 예수 그리스도를 희생 제물로 삼으려 하는 것입니다. 즉 그분을 뇌물로 삼으려는 것입니다.

샤머니즘문화는 법에 기초한 국가를 건설할 수 없습니다. 모든 사람들은 좋은 성과를 얻기 위해, 속도위반 딱지를 떼이지 않기 위해, 싸게 토지를 매입하기 위해, 노동자를 착취하기 위해, 온갖 이득을 위해 뇌물을 사용해야 한다고 생각합니다. 돈을 많이 받는 병원일수록 병이 빨리 완치되고 효과도 더 클 것이라는 생각과 금식과 기도를 많이 하면 할수록 기도응답 또한 클 것이라고 생각합니다. 이것은 하나님의 능력에 관심의 초점이 있는 것이 아니라 내가 얼마나 열심히 기도하느냐? 하는 내 노력에만 관심이 있을 뿐입니다.

사람들은 하나님이 능력자이시라는 것을 알고는 있습니다. 문제는 그 능력을 누가 크게 받았는지를 알고 그에게 자신을 위해 많은 기도를 해주도록 그에게 선물을 제공하는 일입니다. 이것이 바로 샤머니즘입니다. 샤머니즘은 과학과 합법적인 정부 제도를 파괴하는 행위인 것입니다.

샤머니즘은 지극히 개인적 입니다. 신에게 헌물을 바치는 이유는 순전히 복을 받기 위해서 입니다. 성경의 핵심은 공동체 입니다. 구약에서의 하나님의 백성은 이스라엘 입니다. 신약에서도 새로운 이스라엘인 그리스도의 몸 즉, 코이노니아가 하나님의 백성 입니다. 코이노니아라는 말은 그리스어로 형제나 자매 남편과 아내 동업자 심지어 약한 자들을 위해 자신의 삶을 헌신하는 것입니다.

진정한 그리스도의 제자라면 내 의지를 꺾고 하나님의 뜻에 순종하고자 하는 열심을 갖게 되고 하나님의 뜻은 공동체 즉, 코이노니아에 있다는 것을 발견하게 됩니다. 하나님과 남을 위해 살아야 합니다. 육적인 것은 이기적이며 영적인 것은 코이노니아 입니다. 그리스도의 증거를 갖고 그분을 체험함으로 코이노니아를 이루게 됩니다. 이것이 천국입니다. 우리의 삶은 천국을 위한 것이며 우리 자신을 위한 것이 아닙니다. 우리는 천국시민으로서 그 나라를 향한 우리의 목표는 모든 사람들이 그리스도를 영접하고 성령을 받아 변화되어 하나님의 뜻이 하늘에서 이루어짐과 같이 이 땅위에서도 이루어지도록 하게하는 것입니다.

인간본성은 과연 변화될 수가 있는지?

존경하는 대천덕 신부님

저는 몇 년 전 한국에서 군복무를 하던 중 예수원을 방문할 기회가 있었습니다. 그곳 크리스천 공동체와의 생활은 정말 즐거웠습니다. 예수원의 형제자매들은 흑인인 저에게 거리 낌 없이 대해 주었습니다.

군복무를 마치고 고국에 돌아왔을 때 저는 제가 하층시민에 불과하다는 것과 자격이 있음에도 피부색을 이유로 수많은 직장이 저를 거부하고 있다는 것을 깨달아야만 했습니다. 흑인 사회는 제가 어렸을 때 이후로도 변한 것이 거의 없습니다. 백인 교회는 가지도 못합니다. ‘미국에서 인종차별이 가장 심한 곳이 바로 교회’라는 말이 실감나더군요. 아이러니컬한 것은 한국계 이민들이 본토박이인 흑인들 보다 이곳 미국사회에 훨씬 잘 적응하며 살아간다는 것입니다.

신부님, 제가 어떻게 이러한 상황을 분노와 쓰라림 없이 받아들일 수 있겠습니까? 크리스천 흑인 친구들의 대부분이(성령 충만한 친구들조차도) 크리스천의 양심과 분노 사이에서 매우 갈등하며 괴로워하고 있습니다. 또 현실적인 문제와 경제적인 어려움을 해결할 길은 없습니까? 우리가 위로 받을 수 있는 말씀을 부탁드립니다. 그리고 미국 사회가 백인들의 본성이 변화될 수 있는 가망이 있는지에 대해서도 듣고 싶습니다.

죤 마이클 올림

사랑하는 마이클 형제

인간 본성의 본성은 과연 변화될 수 있는지?

그 동안 형제로부터 수많은 편지를 받았더라면 아마 나의 양심도 무디어져서 마음이 별로 찔리지도 않았겠지요. 형제의 솔직한 편지 내용에 감사드립니다. 수많은 흑인들이 침묵 속에 몸부림치며 아무 대책도 없이 살아가거나 혹은 분노 가운데 외쳐대지만 그것 또한 쓸모없다는 것을 저도 잘 알고 있습니다. 아무 쓸모가 없다는 말은 해서는 안 될 소리이지만 말입니다. 우리는 수많은 소리를 듣고 있으며 그 소리는 우리의 양심을 일깨우려 합니다.

나는 미국을 변화시킬 수는 없지만 하나님께 그것을 위해 기도할 수는 있습니다. 하나님의 능력이 나타나도록 여러 사람들과 함께 간절히 기도드리는 것입니다. 그렇게 한 후에 공공장소에서 그 일에 관해 강연할 기회를 찾아보거나 모종의 행동을 취할 수가 있습니다.

오래 전, 내가 처음 미국 최 남부 지방에서 목회자로 있었을 때 이와 같은 일로 인하여 어떤 행동을 취하려 했다는 이유 하나로 생활의 위협까지 받기 시작했고, 결국 직장도 잃게 되어 그 곳을 떠나야만 했던 적이 있습니다. 그 후로 제가 했던 행동이 실제적이고 장기적인 수준에서 무엇이 얼마나 잘 해결되었는지는 잘 모르겠습니다.

한 가지 우선적으로 취해져야 할 일은 교회가 회개하는 것입니다. 이것은 성경의 가르침입니다. 교회는 수세기에 걸쳐 이단을 묵인하고 이슬람교와 마르크스주의, 특히 미국 내에 현대 인본주의와 샤머니즘의 성행을 초래한 수많은 과오와 불의에 대해 공개적인 사과를 해야 할 것입니다. 지금까지 모든 교회를 대표해서 공식적으로 사과를 표명한 교회는 없는 것 같습니다.

나는 최소한의 관심이라도 가지고 들어줄 사람이 있다면 간단하게나마 이야기할 수는 있습니다. 아마 형제도 이 편지를 친구 분들과 함께 읽을 수 있겠지요. 나는 몇 주 후에 있을 세계교회지도자회의에 참석할 예정인데 그 곳에서 이에 대한 연설을 할 수 있도록 주님께 허락 받기를 기도해 봅니다. 그 전에 먼저 형제와 친구 분들께 사과를 드립니다. 기독교계를 대표해서 말하지 않더라도 진심으로 사과를 드립니다. 그리고 이 자리에서 몇 가지 문제점을 들어 보겠습니다.

먼저 도덕적 측면에서 살펴보겠습니다. 우리 백인들의 교만, 무지, 무자비, 편견 등의 불합리성에 대해 용서를 구합니다. 우리는 정의를 실현하는데 실패했습니다. 더욱 악화되었을 뿐입니다. 하나님의 정의 기준을 따르지 못했습니다. 가정교육의 전통은 불완전하고 비효과적인 것으로 취급되어 이제는 박물관에서나 찾아볼 수 있는 골동품처럼 되어 버렸습니다. 한두 번이 아니라 끊임없이 계속되어 온 우리의 과오에 대해 용서를 구합니다.

두 번째로 현실적인 측면에서 보겠습니다. 이에 관해 성경은 많은 것을 말합니다. 미국의 어떤 흑인 지도자가 말했습니다. “미국의 흑인들이 자신들 스스로가 경제기반을 구축할 때까지 인종차별은 존속될 것이다.” 옳은 말입니다.

그러나 많은 사람들이 경제기반이 무엇인지 잘 모릅니다. 그것은 바로 토지를 의미합니다. 토지는 하나님께 속한 것으로 사람이 만든 상품처럼 매매될 수 없으며 모든 사람들에게 공평하게 분배되어야 하고 또 50년마다 재분배되어야 합니다.

신학적인 견지에서 생각해 봅시다. A.D.4세기경 융성했던 교회는 오므리의 율례와 아합의 모든 행위를 밟기 시작했습니다. 말하자면 바알의 토지제도를 택한 것입니다.

오늘날에 와서도 우리는 토지에 관한 모세 율법의 타당성을 부인하고 있습니다. 우리는 모세 율법의 ‘완성’에 관한 예수님의 말씀을 보면서도 뒷전에서 무기력한 모습으로 숨어있을 뿐입니다. 그 율법의 단 한 가지도 완성하지 못한 채 말입니다.

특히, 신학대학의 경제학 분야에서 과감히 현 토지제도인 바알제도를 거부해야 합니다. 나는 신학교에서 희년제도가 제대로 지켜지지 않았다고 배웠습니다. 그리고 졸업 후 일반 간행물에 성경의 토지법에 관한 글을 쓰면서 우리가 얼마나 거짓된 생각에 속아왔는지 알게 되었습니다.

이것은 그냥 넘길 사소한 얘기가 아닙니다. 링컨의 노예 해방 이후에도 흑인들은 진정한 자유를 얻기 위해 몸부림쳐야 했습니다. 당시 링컨 대통령은 성경을 잘 알고 있었습니다. 노예 해방령에는 해방된 노예들에게 가구당 노새 한 마리와 40에이커(5만평)의 땅을 소유할 수 있도록 했습니다. 노예 소유주들은 자신이 부렸던 노예들이 해방된 뒤에도 그들에게 의식주를 공급해야 하는 것을 몹시 싫어했습니다.

결국 이 제도는 실효를 거두지 못했습니다. 노예소유자들은 해결을 원했으나 결코 성경적인 해결을 원하지 않았습니다. ‘자신들의 토지’를 포기한다는 것은 그들의 생각하는 이상적인 해결방법이 아니었습니다. 결국 이에 따라 남북전쟁이 터졌고 전후 흑인들이 토지를 얻거나 보유하는 것을 저지하는 KKK단이 생겨났습니다.

이와 똑같은 그릇된 생각은 미국의 가난한 백인들에게도 커다란 희생을 요구했습니다. 백인 사회의 부익부 빈익빈 현상이 증가함에 따라 백인 빈곤층에게는 최소한의 자존심을 채워줄 아무 것도 주어지지 않았고 흑인들도 계속 멸시의 대상이 되어야만 했습니다.

콘스탄틴시대 이후 토지가 없는 유럽인들도 역시 희생을 치러야 했습니다. 토지의 분배가 공정히 이루어지지 않음에 따라 이슬람교가 발생했고 모하메드가 전쟁을 일으키며 외친 소리는 성경 레위기 25장 23절에 있는 “토지는 다 하나님의 것”이라는 말씀이었습니다.

실제적인 문제들은 성경에 입각하여 다루어져야 합니다. 인간은 피부색에 관계없이 땅을 생활수단으로 삼는 존재들입니다. 땅이 없으면 집도 지을 수 없고, 사업도 할 수 없으며, 식량생산은 물론 해상무역조차도 불가능해집니다.

전에 나는 조지아주에 있는 맥킨토시의 한 교회에서 시무한 적이 있었는데 당시에는 새우잡이로 큰돈을 벌 수 있었습니다. 그러나 흑인들은 자신들이 소유한 배와 그물로 새우를 잡았어도 백인 소유의 부두에 정박시켜야만 했습니다. 조지아주의 1백개 도시에서 맥킨토시와 다른 두 곳에 흑인 소유의 땅이 있었으나 부두가 있는 땅은 모두 백인들 소유였습니다. 어떤 흑인 어부는 백인 소유주의 부두에 새우 상자를 하역시키는 대가로-원래 한 상자에 30달러임에도 불구하고 상자당 1백 달러를 요구했을 때 그는 생계의 위협마저 느껴야 했습니다.

마이클 형제, 토지는 실제적인 문제입니다. 토지에 대한 언급 없이 경제 정의는 물론 사회 정의도 이루어질 수가 없습니다. 그 이외의 것들은 눈 가리고 아웅하는 것에 불과합니다. 토지가 없는 소위 ‘인간의 권리’도 노예의 권리에 지나지 않습니다. 유엔에서 채택된 30조항의 세계인권선언도 헛것입니다. 토지에 대한 권리조항이 없기 때문에 이것은 성서의 취지에 모순된 비현실적이고도 무의미한 것입니다.

나와 형제는 성경을 믿습니다. 우리는 성경을 가르치기도 합니다. 성경이 실제적이며 현실적이라는 사실을 분명히 알아야 합니다. 이것은 도시생활에도 적용됩니다. 토지는 공간의 또 다른 말입니다. 모든 종류의 경제활동은 공간을 요구합니다. 토지의 정당한 권리를 크게 외칩시다. 토지에 대한 근본적인 대책이 없는 모든 일들은 무용지물이며 상처의 근본 치료 없이 진통제만 투여하는 격입니다.

사람이 굶어죽을 상황에 처하면 토지권 획득을 위해 투쟁할 힘도 없습니다. 우선 먹어야겠지요. 우리는 토지문제를 해결할 구체적인 방안이 마련될 때까지 필요하고도 가능한 모든 일을 다 해야 합니다. 그러나 그렇게 해야겠다는 생각에만 안주하는 것으로 그치면 안 됩니다.

콘스탄틴 시대까지 교회는 토지권 획득에 필요한 자체 내의 기본방침을 갖고 있었습니다. 이러한 방침을 실천하려면 우리는 현재 미국 헌법과 유엔의 인권선언이 하나님 뜻에 반하는 비성서적이라는 것을 알려야 합니다. 토지에 대한 정당한 권리를 인정하기 전에는 모두 바알주의자들 입니다. 경작윤리와 희년제도에 맞는 법적인 균등이 이루어지기 전에는 기독교적인 체계를 확립할 수도 없고 마르크스주의자 혹은 다른 신조나 사상에 대하여 침묵할 수밖에 없습니다.

“미국 내 흑인들이 경제기반을 구축할 때까지 인종차별은 존속할 것이다.” 다시 한번 말하지만 옳은 말입니다. 그러나 경제기반이라고 할 수 있는 사업 저축 투자 등도 토지에 대한 투자 없이 효과를 볼 수 없습니다. 미국 피츠버그시에 사는 우리 친구들도 성경원리에 따라 토지에 투자하는 일을 하고 있습니다. 비록 소규모이지만 성경을 적용한 것이 피츠버그시를 ‘미국에서 가장 살 만한 도시’로 만들었습니다.

한국과 일본 등 그 밖의 많은 나라에서 2차대전 이후 토지개혁을 단행했는데 어느 정도는 성경의 원리에 부합되었습니다. 때문에 그 후 이들 나라는 놀라운 발전을 하였으나 현재에 와서 많은 사람들이 처음 시도한 개혁의 원리를 손상시키고 있습니다. 오늘날 세대에는 과거에 토지개혁이 있었다는 것은 물론 그것이 성서적인 원리에 입각해서 이루어졌다는 사실을 전혀 모릅니다.

토지개혁은 남한의 경제적 자립의 기반이 되었습니다. 그러나 토지개혁의 주역이 선교사가 아니라는 점이 좀 부끄러운 일입니다. 당시 토지개혁을 시행한 사람은 맥아더 장군이었습니다.

선교사들은 성경의 토지법을 가르치지도 않았고 한국교회로 하여금 형제가 현재 미국에서 겪고 있는 것보다는 조금 덜 하지만 기독교 정신에 어긋나는 차별행위를 하도록 내버려 두었습니다. 그들은 토지를 소유하고 교육의 혜택을 받는 계층들이었습니다. 선교사들은 교육의 중요성을 강조하면서 많은 가난한 한국인들에게 교육받을 기회를 제공하기는 했으나 성경적인 경제에 관한 실제적 교육을 그냥 지나쳤고, 그로 인해 그들이 토지를 얻을 수 있는 실질적인 도움은 주지 못했습니다. 맥아더 장군이 그 일을 대신한 것입니다. 선교사의 한 사람으로써 부끄럽게 생각합니다.

오늘날 우리 눈에 비치는 한국교회는 어떻습니까? 양반이라는 용어가 지금은 사용되지 않지만 고등교육을 받은 사람들이 예전의 양반과 똑같은 역할을 하는 것이 사실입니다. 그들은 국가의 행정을 맡으며 가난한 사람들을 무시합니다. 오늘날 한국교회는 노동자 계급을 복음화 하는데 관심이 없으며 그들이 교회에 나오면 오히려 그들로 하여금 불편함을 느끼게 할뿐입니다.

마이클 형제, 이제 신학과 심리적인 측면을 봅시다. 피부색은 문제가 되지 않습니다. 문제는 인간의 본성, 변화 받지 못한 인간의 본성이 문제입니다. 많은 사람들이 단지 천국에 가는 방편으로서만 예수님을 믿는다고 말합니다. 그들은 예수님 같이 살고자 하는 생각도 없고 그분의 말씀을 진지하게 받아들일 생각도 없습니다.

그런 사람들이 겉으로는 성령의 ‘기름부음’을 인정하는 것 같으나 실제 마음속 깊이 성령을 받아들이지도 못했으며, 거듭나지도 못한 사람들입니다. 만일 그들이 거듭난 사람들이라면 성령의 열매를 삶에 적용하여 흑인이나 노동자 계급등 하층 사람들을 자기 자신처럼 사랑했을 것입니다.

예수님은 가난한 자, 교육받지 못한 자, 토지를 소유하지 못한 자, 억눌린 자들에게 복음을 전하기 위해 오셨습니다(눅 4:18). 나는 미국 교회나 한국 교회가 이러한 사람들에 대한 선교에 무관심한 것을 슬프고도 부끄럽게 생각합니다. 그러나 오늘날에도 예수님의 말씀에 확신을 갖고 초대교회의 사도들이 성령을 받은 후 행했던 일들을 본받아 열심히 일하는 사람들이 비록 소수이지만 있습니다. 즉, 다른 사람들을 그들의 사회적 지위에 관계없이 형제로 받아들이고 그들의 물건을 공동으로 나누며 다른 사람들에게 도움을 베푸는 일을 실천하는 것입니다.

어느 누구도 땅 없이 살 수 없으며 아무도 땅을 자신의 소유로 영원히 축적할 수 없다는 모세 율법의 기본적인 요점이 이 시대에도 적용된다는 것을 나는 확신합니다. 토지의 불법 양도를 막고 정말 필요한 사람들에게 분배되어 토지 이용의 효과를 높일 수 있도록 교회가 토지를 축적하는 경우는 예외입니다.

자, 우리는 어떻게 하면 이 일을 할 수 있을까요? 인간본성이 과연 변화될 수 있을까요?

여기 복음이 있습니다. 인간본성은 변화 받을 수 있습니다. 우리에게 성령이 임재하시면 우리는 하나님의 능력을 덧입게 됩니다. 우리 마음속에 성령이 계실 때 우리는 이웃을 내 몸같이 사랑할 수 있습니다. 성령께로부터 오는 지혜(자신의 마음을 하나님의 의지에 전폭적으로 내어 맡긴 사람들에게 약속된)를 얻을 때 우리는 해야 할 일과 그 일의 절차를 분명히 알고 행할 수 있습니다(약 1:5～8).

마이클 형제, 이전에는 물론 지금까지도 계속되는 우리 백인들의 잘못을 용서해 주십시오. 또한 우리가 하나님의 뜻이 이루어지도록 그분의 뜻을 알고 그 뜻대로 행하고자 하는 소망과 능력을 가질 수 있도록 기도해 주시기 바랍니다. 하나님께서는 우리에게 자비를 베푸시기 원합니다. 주안에서의 형제로서 아무런 도움도 드리지 못해 미안합니다.

믿는 자는 술, 담배를 금해야 하는지?

감사합니다.

현재 많은 교인들이 술, 담배 문제로 시험을 받고 있습니다.

공개적인 장소에서는 하지 않고 있지만, 비공개적으로는 교회에 다니는 많은 분들이 가까이 하고 있습니다.

현 카톨릭 성당은 술, 담배문제에 관대한데, 유독 교회만은 모든 교파가 다 금하고 있습니다. 성경에서는 술, 담배를 금하고 있는지요? 그것이 죄가 되는 것인지요?

외국에서도 이 문제로 의견이 분분한 것으로 알고 있는데 신부님의 견해를 듣고 싶습니다.

발행인

담배 문제는 나중에 하고 우선 술 문제부터 먼저 이야기 하겠습니다. 성경에는 술 문제가 많이 나옵니다. 올바르게 사용하면, 절제하면, 아름다운 것이고, 사람을 기쁘게 하기 위하여 하나님께서 주신 것이라는 말씀이 분명히 나옵니다. 또 예수님이 행한 첫째 기적은 술 만드는 기적이었어요. 혼인잔치에 손님이 너무 많이 왔기에 준비했던 포도주가 떨어졌어요. 예수의 어머니가 큰일 났다고 생각했습니다. 예수의 어머니는 부엌에서 일하는 중이었어요. 그래서 결국 예수님이 물을 가지고 포도주를 만드셨습니다. 그래 손님들을 대접했고, 아주 맛있는 포도주로 잔치손님들을 즐겁게 해주었습니다.

믿는 자는 술, 담배를 금해야 하는지?

제 친구중 한 분은 말하기를 아니오. 그것은 술이 아닙니다. 그것은 포도즙일 뿐입니다. 이렇게 술이 아니라고 강조한 친구가 있었습니다. 사실 성경에도 포도주와 포도즙의 구별이 안 나와요. 똑같은 말로 표현됐는데 잘 먹는다고, 재미있게 먹는다고, 취한다고 하는 말도 나옵니다. 하여튼 포도주나 포도즙이나 독주나 취하지 말라는 것은 분명하고도 강한 성경의 가르침입니다.

오늘날 유대인들을 보면 현대에도 여러 가지 술 먹는 습관 있지만 알콜 중독자는 별로 없습니다.

혹 어느 의사는 유대인이 다른 종족과 다르다고 하는데 그렇지는 않습니다. 수  천 년 동안 여러 종족들과 피가 서로 섞였기 때문에 유대인이라는 민족만이 체질적으로 중독자가 없다는 것은 설득력이 없습니다. 왜? 술 취하지 않는가? 왜 중독자가 없는가? 그것은 그들은 술 먹기 전에 꼭 기도합니다. 포도나무에서 나는 열매와 술을 주신 하나님께 기도합니다. 그리고 축복합니다. 그들은 언제든지 기도하고 난 후에 술을 먹습니다. 기도한 후 먹으니까 지나치게 먹지 않습니다. 절제하지 않으면 안 된다는 인식이 아주 강합니다. 그것이 유대인의 음주 습관입니다.

그런데 사도바울이 내가 만약 술 때문에 내 형제가 실족하면 술을 죽을 때까지 먹지 않겠다고 했습니다. 그래 우리 예수원에서는 그렇게 하기로 결정했습니다.  우리가 술이 나쁘다고 금하는 것이 아닙니다. 술 때문에 실족하는 형제가 많기 때문에 하지 않기로 결정한 것입니다. 이 사회에는 더 크고 복잡한 문제가 많은데 왜 술 문제 갖고 그러느냐? 술 문제로 정신 쏟지 말고 나가서 더 중요한 문제에 정신 쏟자. 그것이 우리 예수원의 정신입니다.

그러나 우리 동네 마을 사람들에게 막걸리를 먹지 말라고 말하지 않습니다. 실제로 막걸리 대신 그분들에게 무엇을 먹으라고 하겠습니까? 막걸리가 제일 값싸고 몸에 지장도 없습니다. 오히려 코카콜라 먹으면 값도 비싸고 이도 나빠집니다. 모든 음료수는 다 몸에 해를 줍니다. 미국에서 아이들이 코카콜라를 너무 많이 먹어서 뼈가 약해져서 쉽게 부러집니다. 뼈가 너무 물렁물렁하게 됐습니다. 콜라 때문입니다. 큰일입니다.

에스키모인의 예를 들면 예전 에스키모 사람들이 이가 얼마나 튼튼했는지 말할 수 없습니다. 그런데 문명이라는 이름 하에 현대화하고 콜라 먹기 시작한 후부터 치아가 문제입니다. 치과가 필요해요. 원래는 치과 필요 없었어요. 그렇지만 예수원의 금주 규칙 때문에 마을에 내려가면 콜라 먹을 수밖에 없습니다. 마을에 가면 콜라 따라 줍니다. 마을 사람들은 막걸리 먹어도 나에겐 콜라를 줍니다. 때문에 콜라 먹을 수밖에 없지만 집에선 일체 먹지 않습니다.  오렌지 쥬스 달라고 하면 오렌지 쥬스 값이 비싸요. 그런 문제가 있습니다. 술 문제 - 원칙은 술로 인해 남을 실족하게 하지 말라. 그것이 원칙입니다.

다음 담배문제, 그런데 담배문제는 조금 달라요. 성경에는 육체의 일은 현저하니… 술수나 마술, 무당 하는 것 등은 악하다고 했습니다. 옛날 무당들이 사람에게 영향을 주게 하기위해 사람들에게 마약 먹이는 습관이 있었습니다.

원어성경을 보면 술수란 말 나오면 약이란 말도 같이 나옵니다. 보니까 그 시대에는 약을 써서 머리를 몽롱하게 하기 위해 준 것입니다. 마약이나 담배나 아편이나 다 그 역할 합니다. 사람을 변하게 해요. 한 번 시작하면 끊기가 얼마나 어려운지 모릅니다. 사실 술 끊기보다 담배 끊기가 더 어렵습니다. 또한 담배는 내 몸에도 해를 많이 주지만 특히 내 몸 외에도 그 연기로 인해 옆에 사람에게도 큰 해를 준다는 것이 확인되었습니다. 담배 피는 사람은 옆 사람 몸에도 피해를 주는 사람입니다. 암 같은 치명적인 병도 옆 사람에게 줄 수 있습니다. 그런데 불행하게도 담배를 재배하지 않으면 농민들이 살기가 어렵습니다.

우리 현대생활에서 몸에 나쁜 것만 비싸요. 몸에 좋은 것은 값이 너무 싸서 농민들 못 삽니다. 아편 돈 많이 벌 수 있지요. 마약도 돈 많이 벌 수 있고, 담배 기르면 돈 많이 벌 수 있습니다. 그런데 사람의 유익을 위해 기르면 돈 많이 벌 수 없습니다. 이 문제는 사회문제입니다. 좀더 깊이 생각해서 대처해야 됩니다. 그래 담배농사꾼들이 담배대신 무엇을 심겠습니까? 이 문제는 복잡합니다. 그러나 성경에서는 명확한 답이 안 나와요. 술, 담배는 그것으로 인하여 형제에게 실족치 말게 해라. 이웃을 사랑하는 뜻으로 살아야 하기 때문에 만약 술, 담배 먹는 문제나 담배 기르는 문제는 “남에게 좋지 않은 영향을 주는 일이라면 내가 그만 두어야 한다.” 그것이 성경법의 법칙입니다.

또 한 가지 덧붙인다면 몸을 깨끗하게 지켜라. 더러운 것도 육체의 일입니다. 담배 피우는 것은 더러운 것입니다. 냄새도 나고 이도 변색되고, 여러 가지 더러운 것입니다. 우리 몸은 바로 하나님의 성전입니다. 때문에 담배 피우는 것은 성전을 더럽히는 것입니다. 우리 몸을 성전으로 거룩히 지켜야 되는 것입니다.

믿는 자의 다른 점을 보여주지

못하는 성도는?

감사합니다.

믿음 생활을 열심히 하는 여 집사 한 분이 있습니다. 방언도 하고, 산 기도도 가고, 노방전도도 열심히 하는 성령 받은 분인데, 행동 면에서는 전혀 믿는 사람의 다른 점을 전혀 보여주지 못하고 있습니다.

교회도 누구보다도 열심히 다니지만 오히려 교회 다니기 전보다 나은 점이 없습니다.

성령 받아 방언을 할 정도로 믿음 좋은 신자라면 뭔가 달라져야 하지 않는지요?

발행인

성령께서 주신 두 가지 역할이 아주 따로 따로 있습니다. 내적하고 외적 역할. 내적 역할 있으면 사람을 사랑하고, 오래 참고, 부드럽게 되고, 자비심 가지고 상대방 입장 이해하고, 또 지혜를 얻어서 지혜롭게 말할 수도 있습니다. 남을 끄는 힘도 받을 수 있습니다. 그것이 바로 내적으로 역사하시는 역할입니다. 외적 역할은 은사 주는 것입니다. 능력 주는 것입니다. 그 은사는 아홉 가지인데 그중 하나가 바로 방언입니다. 그래서 방언주어도 성령이 마음속에 계신다는 말이 아닙니다. 방언 받았다는 것은 믿는 자로서 기도의 능력을 조금 받았다고 볼 수 있지만 변함이 없다면 그 사람은 소망이 없습니다.

믿는 자의 다른 점을 보여주지 못하는 성도는?

그보다 큰 능력 받은 사람 대언 말씀(예언 말씀)도 하고, 혹은 선지자 노릇도 하고, 또 놀라운 기적도 행하고, 병든 자를 고치고, 귀신도 쫓아내는 능력을 가지고 있는 사람도 있습니다. 그런 사람들에게 예수께서 말씀하시기를 그날에 많은 사람들이 나더러 주여! 주여! 주의 이름으로 우리가 귀신을 쫓아내지 않았습니까? 주의 이름으로 우리가 능력을 행하지 않았습니까? 주의 이름으로 우리가 선지자 노릇을 하지 않았습니까? 그때 내가 밝히 말하길 나를 떠나라! 내가 너희를 통 모른다. 처음부터 모른다. 이 불법을 행하는 자들아 나를 떠나라! 그 무슨 소리입니까? 마태복음 7장에 나와요. 그 사람들 성령의 외적 능력을 받기만 했어요. 성령으로 옷 입듯이 입었어요. 그런데 마음속에 들어가지 않았어요. 외적 능력만 있어요. 그런 사람들이 예수님이 몇 사람만 있다고 말하지 않았어요. 많은 사람들이 나더러 이렇게 능력 받았다고 말하겠다고 했습니다.

현대교회 안에도 이런 분들 많다고 볼 수 있습니다. 외적 성령만 받고 그것을 자랑하고 그 능력을 남용하고, 자기 이익만을 생각하고, 남을 위해 살지 못하고, 마음에 변함도 없고, 그리고 회개하지 않은 마음, 거듭나지 않은 마음을 그대로 가지고 있습니다. 이와 같이 내적 성령 받지 않아 거듭나지 못하고 구원도 없고 그런 사람은 나중에 심판 받는다고 했습니다. 하나님께서 크게 사용하셨는데 그 사람 도구일 뿐입니다. 도구는 쓰다가 버리는 것입니다.

여기 좋은 컵이 있는데 아마 프라스틱 컵인 것 같아요. 프라스틱 컵은 종이컵보다는 조금 귀해요. 그러나 고려자기는 아닙니다. 고려자기가 있으면 얼마나 귀히 여기는지 모르겠어요. 그런데 종이컵은 한 번 쓰고 버립니다. 우리 주위에는 이 종이컵과 같은 사람들이 아주 많습니다.

우리 모두는 성령의 내적, 외적 능력을 받을 수 있게 간구해야 합니다. 그런데 내적 능력 있는 사람들 중 많은 사람들은 외적 능력을 이상히 여깁니다. 성령의 외적 능력 안 받습니다. 거절합니다. 그런 가르침이 없다고 그것은 옛날이야기라고 여러 가지 의심하고 잘못된 가르침이라고 부인하고 하나님의 일을 안 합니다. 그래서 부득불 나쁜 사람을 사용해야 합니다.

하나님께서는 부득불 일하기가 바빠서 병자를 고치기 위하여 귀신을 쫓아내기 위하여 할 수 없이 1회용 도구이지만 성령의 옷을 입혀 그 사람을 사용합니다. 그래 믿고 능력을 행하지만 변화 받은 열매가 없다면 나중에 심판 받을 수밖에 없다는 것이 성경의 가르침입니다.

온 인류에 대한 죄도

용서를 구해야만 합니까?

존경하는 대천덕 신부님

바쁘신 미국 선교여행 가운데 휴식은 제대로 취하시는지 궁금하군요. 꽉 짜여진 스케줄로 한가한 틈이 없는 신부님께 질문을 드려 죄송합니다.

우리가 ‘용서(forgiveness)'를 위한 기도를 할 경우 우리 자신의 죄는 물론 전 인류의 죄까지 포함하는 것이라면 걸프전과 같은 인류의 참사에 대한 책임도 함께 져야 되는 것이라고 생각합니다. 우리는 인류의 한 부분이기에 우리 자신뿐만 아니라 온 인류의 죄에 대한 용서를 반드시 구해야 되지 않을까요?

‘내 원수를 용서 한다’고 말하기는 쉬울지 몰라도 ‘내 원수가 저지른 행위에 대해 나도 책임을 진다’고 말하기는 매우 어렵다고 봅니다. 그러나 우리는 인류 속에 살고 있음으로 이에 대한 책임을 부분적이나마 져야 되지 않을까 생각합니다. 신부님의 고견을 듣고 싶습니다.

주 안에서 제니스 로저스 올림

사랑하는 제니스 자매님

온 인류에 대한 죄도 용서를 구해야만 합니까?

미국 성도로부터 편지를 받으니 매우 반갑습니다. 아마 한국 성도들도 같은 기분일 것이라 생각합니다. 사실 동양문화는 인도주의(humanism)를 근간으로 삼고 있으며 특히 유교의 정신이 주류를 이루고 있습니다. 동양문화에 인도주의 정신이 담겨있다는 점 때문에 많은 크리스천들이 때때로 혼란에 빠지기도 합니다. 우리는 종종 인류 또는 우리 민족과 우리 자신과의 관계에 대해 망각할 때가 있습니다. 그러나 하나님과의 관계와 인간과의 관계를 어떻게 성서적으로 조화시켜 나갈지를 이해한다는 것은 매우 중요합니다.

이에 대한 가장 기본적인 가르침은 마태복음 22장 37절에서 40절까지 나오는 주님의 말씀입니다. “예수께서 가라사대 네 마음을 다하고 목숨을 다하고 뜻을 다하여 주 너의 하나님을 사랑하라 하셨으니 이것이 크고 첫째 되는 계명이요 둘째는 네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라 하셨으니 이 두 계명이 온 율법과 선지자의 강령이니라”

예수께서는 이 말씀에서 우리 크리스천들은 자신에게 갖는 관심과 똑같은 성도의 관심을 우리 이웃에게 보이라고 분명히 밝히고 있습니다. 인본주의의 문제는 이러한 점을 이론으로는 받아들이지만 실천하는 힘이 없다는데 있습니다. 인간은 근본이 자아중심입니다. 하나님을 마음을 다하고 목숨을 다하고 뜻을 다하여 사랑하지 않으면 인간은 어쩔 수 없는 자아 중심적인 존재로 남습니다. 그러나 하나님을 사랑할 수 있도록 한 힘은 이웃을 사랑하게끔 인도할 수 있습니다.

이런 힘이란 과연 무엇일까요? 이 힘을 알지 못한다면 정치와 경제를 개선하려는 인간의 노력은 파국으로 치닫고 말 것입니다. 이 힘은 인간으로 하여금 연대책임(mutual responsibility)에 대해 좋게 말하도록 유도하는 것이 아니라, 소위 말하는 ‘관심’이나 ‘책임’의 스크린 뒤에 가려진 ‘탐욕’과의 처절한 전쟁에 참여하는 힘입니다. ‘관심’이나 ‘책임’의 스크린을 사용하는 사람들은 철저히 정직하지 못한 사람들입니다.

그들은 긴 옷을 걸치고 무대에 올라 연극하는 배우와 같습니다. 성경에 기록된 ‘위선자(hypocrite)’의 희랍어는 연극하는 배우를 지칭하는 말입니다.

우리가 신문에서 보는 많은 내용들은 따지고 보면 연극과도 같은 것입니다. 사람들은 자신들의 이웃에게 많은 관심을 기울이지 못한 점에 대해 부끄럽게 생각하면서도 자신은 최선을 다하고 있는 것처럼 말하고 행동합니다.

인간의 자아 중심적인 성향을 성경은 ‘죄’라고 부르는데 이는 첫 사람인 아담으로 말미암아 전 인류에게 파급된 것입니다. 그러나 이 자아 중심적인 태도는 고쳐질 수 있는 것입니다. 이것을 고칠 수 있는 힘은 십자가상에서 흘리신 그리스도의 피로 비롯됩니다. 하지만 불행하게도 많은 교회와 크리스천들은 인간의 자아 중심적인 성향을 고치는 힘에 대해 무관심합니다. 그러나 자아중심은 고쳐야만 되고, 고칠 수 있습니다. 다만 대가를 치루어야만 합니다.

성경은 그리스도께서 대가를 지불하셨다고 말합니다. 그러나 그가 치른 대가의 결과를 얻기 위해서는 그의 부활과 승천의 능력과 성령의 보내심의 능력을 필요로 합니다. 어떤 사람이 가게에 가 친구를 위해 물건값을 지불했다고 합시다. 그러나 그 물건이 배달되지 않는다면 그가 치른 물건값은 소용이 없게 됩니다. 그리스도께서 지불한 물건은 새롭게 변화 받기를 원하는, 진정으로 하나님을 사랑하고 이웃을 사랑하려고 애쓰는, 하나님의 계명을 지킬 수 있는 사람에게 성령의 도우심으로 전달됩니다.

어떤 사람이 큰 죄를 지었다고 가정합시다. 그런데 하나님이 십자가 공로와 성령의 교통하심으로 죄인은 변화 받을 수 있다고 얘기할 수 있는 사람을 그에게 보내지 않는다면 그는 죄인의 상태에서 벗어날 수 없습니다.

하나님의 은혜는 값없는 선물로써 우리를 변화시키는 성령의 역사하심입니다. 우리의 입장에서 봤을 때 하나님의 은혜는 거저 준 것이지만 하나님의 입장에서는 그의 외아들 예수께서 불공정하고 완악한 세상 사람들에게 수치를 겪고 결국 십자가에서 비참히 죽으심으로 대가를 치른 것입니다. 하나님께서 내게 베푼 이런 은혜를 생각해 본다면 그가 베푼 대가를 값있게 하기 위해서라도 하나님과 이웃을 위한 생활에 내 한평생을 바치지 않을 수 없는 것입니다.

따라서 우리는 인간으로서 우리 형제들이 저지른 잘못에 대해 책임을 져야 합니다. 우리는 미국에서만 연간 수백만의 태아들이 낙태로 죽어가고 있는 행위에 대해 회개해야만 할 것입니다. 우리는 세계 도처에서 가난한 사람들이 착취당하며, 부익부 빈익빈을 초래하는 불공평한 경제정책에 대해서도 책임의식을 느껴야 할 것입니다. 우리는 또한 자신을 크리스천이라 하면서도 이기적인 마음을 감추려 애쓰는 것에 대해서도 마땅히 부끄러워해야 할 것입니다.

요한1서 4장 20절에는 “누구든지 하나님을 사랑하노라 하고 그 형제를 미워하는 자는 거짓말하는 자니 보이는 바 그 형제를 사랑치 아니하는 자가 보이지 않는 하나님을 사랑할 수 없느니라”고 말씀하고 있습니다.

걸프전(Persian War) 사태에 대해서도 당연한 책임의식을 느껴야 합니다.

걸프전을 바라보는 시각에는 크게 두 가지가 있을 수 있습니다. 하나는 경제적인 것이고 다른 하나는 종교적인 것입니다. 경제적인 측면에서 고찰했을 때 여러 해 전에 미국과 영국은 이미 쿠웨이트에서 석유를 생산하는 권리를 갖고 있었습니다. 이들 나라들은 쿠웨이트 땅을 산 것이 아니라 석유개발권을 조차한 것입니다. 석유는 이제 그들 나라의 것입니다. 이것은 사소한 일이 아닙니다. 쿠웨이트는 영국 브리태니카 사전에 의하면 가장 많은 석유 매장량을 갖고 있으며 세계 2위의 석유수출 국가입니다. 따라서 이 전쟁은 애당초 국지전이 될 수 없었습니다. 여러 나라에 걸쳐 거대한 이권이 개입된 것입니다.

이번 전쟁을 일으킨 사람들 가운데는 이슬람민족을 통일시키기 위해 크리스천과 전쟁을 벌린 사람들이 있습니다. 우리 크리스천들이 이슬람과의 관계를 생각해 본다면 회개하고 하나님의 용서함을 구해야 할 것입니다. 오늘날 이스람국가라 불리는 나라에서 과거 크리스천들이 위선을 하지 않았다면 이들 국가들은 현재 크리스천국가로 남아 있었을 것입니다.

나는 기독교 역사책이 이슬람의 출현시 교회가 어떤 역할을 했는지를 밝히지 않고 있다고 생각합니다. 성경은 하나님은 정의의 하나님이시며 가난한 사람이 보호받고 가난의 원인이 고쳐지기를 고대하고 계신다고 기록하고 있습니다.

또한 성경은 하나님은 지주 제도를 용서하지 않는다는 점을 분명히 밝히고 있습니다. 또 땅은 50년마다 재분배되어져야 합니다. 인간은 땅에 대한 권리가 없으면 존재가치를 잃게 됩니다. 사람이 그가 갖고 있는 땅을 팔면 그 땅은 팔렸지만 그의 자손에게 소유권이 남아 있기 때문에 50년이 되는 희년에 원 소유주에게 돌려줘야 하는 것입니다.

교회 역사를 살펴보면 교회는 크리스천이 이웃을 사랑한다면 법을 잘 지킬 것이며 모세가 가르친 지주제도에 대해 따질 필요가 없다고 주장해 왔습니다. 사실 내 이웃을 사랑한다는 주장은 교회의 묵인 하에 자행되어 온 부정과 착취에 의해 철저히 왜곡되었습니다.

4세기부터 8세기까지의 북아프리카 지역은 그 권력이 크리스천 지주들에 의해 장악된 상태였는데 시돈의 왕인 엣바알(Eth-baal)이 신하들의 자손에게서 땅을 빼앗았던 것입니다. 엣바알 왕은 아합(Ahab)왕(하나님을 대적해 하나님의 종인 엘리야와 엘리사를 죽이려 했던 인물)의 부인인 이세벨(Jezebel)의 아버지였습니다.

북아프리카에 있던 크리스천들은 4백년간 그곳에서 생활하면서 엣바알의 제도를 고치고 하나님의 뜻에 맞는 제도를 도입할 충분한 시간이 있었음에도 불구하고 그렇게 하지 않았습니다. 만약 그랬더라면 성령께서 지혜를 주셨을 텐데 말입니다.

그 대신 크리스천 지주들은 정부와 교회를 지배하고 반대세력을 탄압하는데 힘을 썼습니다. 그들에게 반기를 든 세력 중에 가장 규모가 큰 집단이 도너티스트 그룹이었는데 이들은 크리스천 지주들의 행동에 너무나 격분해 하나님을 떠나고 말았습니다. 마호메트가 레위기 25장 23절의 말씀을 인용해 ‘땅은 알라에게’라는 슬로건을 걸고 나타나자 땅이 없는 많은 사람들이 그를 추종했고 결국 위선적인 크리스천 지주들을 그들은 내몰아 버렸습니다.

그러나 1천2백년이 지난 지금에 와서도 우리 크리스천들은 이슬람민족에 대해 공개사과 한마디도 없었으며 배상하려는 의지도 보이지 않고 있습니다. 반면에 걸프전에서 보듯 소위 십자군이란 미명아래 수 백년 동안 이슬람민족과 싸움을 벌여왔습니다.

오늘날에 와서도 그 흐름은 변하지 않고 있습니다. 가난한 사람들을 대변하는 자들은 교회가 이웃 사랑을 포기했다고 비난하며 인본주의로 돌아갈 것을 외치고 있습니다. 그러나 이러한 혼란이 계속되고 있는데도 우리 크리스천들은 철저한 회개를 하지 않고 있습니다.

제가 말하고자 하는 내용은 우리의 잘못된 행동에 대해 나는 인간으로서 뿐만 아니라 크리스천의 한 사람으로서 책임을 느껴야 한다는 것입니다. 나는 이기적이고 변화 받지 못한 사람을 위해서도 회개해야 합니다. 뿐만 아니라 우리 크리스천들의 부정과 약하고 가난한 자를 돌보지 못한 행위에 대해서도 회개를 해야 하는 것입니다.

나는 크리스천과 교회가 그리스도의 죽으심으로 오신 성령의 능력과 지혜와 그리스도의 부활의 능력에 의지해 살아가기를 간절히 바라며, 이를 위해서는 어떠한 일도 해야 한다고 생각합니다. 우리는 하나님의 자녀로서 다시 태어날 수 있습니다. 우리는 하나님의 자녀답게 살아갈 수 있는 능력을 소유할 수 있습니다. 다시 죄로 돌아갈 필요는 없습니다.

제니스 자매님, 도전적인 질문을 주셔서 감사합니다. 그리스도의 지혜를 얻도록 기도합시다. 동료 크리스천과 교회를 위해 기도합시다. 우리 모두 서로를 위해 기도합시다.

제5장. 교육‧치유문제

30. 성경은 참된 교육에 대해 어떻게 가르치는지?

31. 우리의 자녀 인본교육에서 보호할 수 있는지?

32. 크리스천이 가져야 할 학문관과 노동관은?

33. 우리는 고통문제를 어떻게 대처해야 할까요?

34. 남편의 폭행, 어떻게 치유해야 할까요?

35. 신유기도에 대한 성서적, 과학적 근거는?

성경은 참된 교육에 대해

어떻게 가르치는지?

존경하는 대천덕 신부님께

최근에 내린 눈으로 인하여 예수원 주위의 나무들은 마치 크리스마스 카드와도 같아 보였으리라 생각됩니다. 시골 면사무소의 서기로 근무하는 저 역시 자연과 맞닿는 이러한 삶의 특권을 누리며 살아가고 있습니다. 그런데 시골의 많은 사람들이 이런 특권을 버리고 어떻게 해서든 도시로 빠져나갈 궁리를 하고 있습니다.

도시로 이주하려는 가장 큰 이유가 무엇인지 알아보면 결국 한가지 목적을 위해서임을 알 수 있습니다. 그것은 자녀들의 교육을 위해서입니다. 또한 이것은 식구들을 이산가족 화하는 원인이기도 합니다. 자녀들은 도시로 부모들은 시골에서 각각 다른 살림을 차리게 만드는 데다 사람들은 이것을 아주 당연한 일로 여겨 버리고 만다는 것입니다.

저는 요즘 이런 문제들을 깊이 생각해 보았습니다. ‘성경은 교육에 대해서 무엇이라고 말하고 있는가?’ 저는 이와 같은 의문들을 신부님께 여쭤 보고 싶습니다. 신부님은 오늘날의 교육 문제에 대해서 어떻게 생각하고 계시는지요? 농촌에 사는 저희들이 자녀교육을 위하여 무엇을 가장 소중하게 여겨야 하는지 이에 대해 말씀해 주시기 바랍니다.

유오상 올림

사랑하는 오상 형제에게

성경은 참된 교육에 대해 어떻게 가르치는지?

일찍부터 내린 그 눈이 형제의 마을에 어떤 피해는 입히지 않았는지 모르겠군요. 아마 가뭄에는 어느 정도 해갈이 될 것이고 겨울 보리도 잘 자라게 될 줄 믿습니다. 나는 밭을 휴경지 화하는 데에는 반대하진 않습니다. 그러나 맹목적으로 놀려 둠으로써 이 나라의 곡물 소출을 감소시키는 일은 대단히 잘못되었다고 생각합니다. 물론 나는 상당한 양의 곡식들이 술을 만드는데 쓸데없이 사용된다는 사실도 잘 알고 있습니다. 만약 우리가 이 아까운 곡식들을 술로 만들어 마시지 않는다면 식량에 있어서만큼은 자급자족도 할 수 있을 것이며, 따라서 지금처럼 그렇게 많은 수입을 하지 않아도 될 것입니다. 나는 보리를 키워 쌀과 함께 밥을 지어먹으며 엿도 만들고 지푸라기를 퇴비로 만들어 써 왔던 조상들의 관습이 우리 자신들의 건강적인 면에서는 물론 경제적인 점에서도 여러모로 좋았다고 생각하고 있습니다. 나는 소위 ‘현대화’라는 것이 우리의 건강을 해치고 있고 돈도 축내고 있지 않는가 하는 우려를 해봅니다.

나는 서두에서 “형제가 묻고 있는 질문의 내용은 ‘농사’가 아니라 ‘교육’에 대한 것이군요”라고 할 참이었습니다. 그러나 형제의 질문은 농사에 대한 것이라고도 볼 수 있습니다. 왜냐구요? 우리의 잘못된 농작법은 농민들의 가산을 다 털어먹게 만들었을 뿐 아니라 그들의 건강마저 부식시키도록 했는데 결국 이것은 올바른 교육을 받지 못했기 때문입니다. 그렇다고 해서 교육을 받으러 도시로 가라는 말은 더더욱 아닙니다. 도시에 있는 학교들 역시 시골과 마찬가지로 타락한 서구문화로부터 수입된 무익한 교육을 답습하고 있기 때문입니다.

그러면 그리스도인으로서의 우리는 어디에서 이런 문제점들을 생각해 볼 수 있을까요? 창세기 1장, 2장, 4장에서입니다. 창세기 1장은 하나님께서 모든 자연세계를 창조하셨고, 그것이 “하나님 보시기에 좋았더라”라고 기록하고 있습니다. 자연과 더불어(이웃해서) 사는 삶이 ‘문명화되지 못한’(uncivilized) 것은 사실입니다. 그러나 그것은 하나님과 가까워지는 삶이며, 또 그것은 ‘교양이 없는’ (uncultured) 말과는 구별되어야 합니다. 나는 지금 2개의 영어 단어를 생각하고 있는데 이것들이 한국어로는 뜻이 다르지만 그 속의 함축된 의미는 실상 같은 것입니다. 영어에서 ‘깨지 못한’, ‘미개한’(uncivilized)이란 말은 글자 자체로 옮기면 ‘도시화되지 못한’(un-citified), ‘도시 티가 나지 않는’ 이란 뜻입니다. 그러나 ‘교양 없는’(uncultured)이란 말은 정반대입니다. 즉 그것은 글자 그대로 따지면 ‘갈지 않은’, ‘쟁기질을 하지 않은’(unplowed)이라는 뜻입니다. 서양의 언어들 중에서 ‘버릇없는’(rude), ‘야비한’(boorish)이란 글의 본래 의미는 ‘시골에 속한’ (belonging to country side)이란 뜻이었습니다. 그러나 이곳 극동 지역에서는 시골 생활을 비하시키는 뜻이 전혀 없는 다른 좋은 말들을 사용하고 있습니다. 우리가 시골을 무시하거나 야만시하는 풍조에 젖게 된 것은 서양에서 건너온 나쁜 질병 때문이었습니다.

창세기 2장 15절에는 하나님께서 인간에게 주신 두 가지 사명이 기록되어 있습니다. 그중 하나는 ‘다스리는 일’이고 다른 하나는 ‘지키는 일’입니다. 그런데 이 두 단어는 그 의미의 폭이 넓은 것들입니다. 첫 번째의 ‘다스린다’는 말은 히브리 원어로 ‘예배 한다’(worship)란 뜻이 있는가 하면 ‘경작하다’(cultivate)라는 말로도 쓰이는 단어입니다. 이것은 다시 말해서 인간은 땅을 가꾸고 경작하되 그것을 ‘존중하는 마음으로’(with respect), ‘예배의 한 부분으로 생각하며’ 행하고 또 자신을 그 땅의 종처럼 여기며 살라는 뜻일 것입니다. 요사이 미국에는 정반대되는 2가지의 농경법에 대한 견해가 사람들 사이에 퍼져 있습니다. 그중 한 부류는 소위 ‘과학적’, ‘현대화된’ 농법을 한답시고 땅을 자기들의 돈벌이를 위해서는 어떤 방법으로도 이용해 먹을 수 있다는 사람들인데 그들은 이미 수천 에이커의 땅을 완전히 못 쓰도록 만들어 버렸고 또 다른 수천 에이커는 점차 생산 능력을 상실시켜 가고 있습니다. 그러나 이와 다른 정반대의 견해를 갖고 있는 사람들이 있습니다. 그들은 땅의 비옥한 정도를 높이기 위해 땅과 공생 또는 유기적 관계를 맺으며 사는 사람들입니다. 그들은 흔히 유기농법(organic farming)을 쓰는 사람들이라 불립니다. 한국에서는 이 유기농법이란 말이 너무 제한된 의미로 사용되고 있습니다. ‘오가닉 케미스트리’(organic chemistry)하면 한국어로는 ‘유기화학’ 이란 뜻으로만 번역되지만, 영어에서의 ‘유기적’(organic)이란 말은 훨씬 넓은 의미로 사용됩니다. 그래서 유기농법으로 농사를 짓는 사람들은 이 의미들을 모두 적용시키며 사는 사람들입니다. 나는 그들의 이 같은 영농방법은 창세기 2장의 가르침을 이해했기 때문이라고 믿습니다.

창세기 2장에 나오는 인간의 사명 중 다른 하나는 ‘지키는 일’(watch over)입니다. 이것은 다른 성경에 ‘간수하다’(keep)라는 단어로도 번역되었습니다. 땅을 ‘간수 한다’란 말 역시 두 가지 의미를 지니고 있습니다. 즉 땅의 비옥함을 간수(간직, 보존)한다는 뜻이 있는가 하면 땅(토지)은 한 가정이 소중히 간수(보존)하여 팔아서는 안되는 것이란 뜻이 있습니다. 그런데 성경에서는 이와 같은 의미로 ‘감독하다’(Oversee)라는 뜻도 포함하고 있습니다. 이 ‘감독하다’는 단어는 ‘다스리는 사명’을 좀더 효과적으로 수행하기 위해 땅으로부터 ‘배우고’ 그것을 조심스럽게 ‘조사하고’, ‘연구한다’는 뜻을 내포하고 있습니다. 그런데 나는 이런 일을 도시 사람들이 우리를 위해 해주리라고는 기대하지 않습니다. 그것은 바로 우리들이 해야 할 일들입니다. 나는 만약 모든 그리스도인 농부들이 이런 사명에 눈을 뜬다면 그들은 그들이 행한 ‘조사’, ‘연구’에 스스로 재미를 느껴 그들이 배우고 얻은 바를 다른 사람들과 나눌 것이고 그렇게 되면 주일날은 보다 나은 농법에 대해서 이야기하거나 서로를 위해서 기도하고 또 성경을 공부하느라 한바탕 신나는 날이 될 것이라는 생각을 해봅니다.

또 창세기 4장에는 ‘도시’라는 단어가 나옵니다. 누가 최초의 도시를 만들었습니까? 그는 다름 아닌 최초의 살인자였습니다. 형제는 바로 이 창세기 4장에서부터 사무엘하 5장 7절까지는 한번도 도시에 대해서 성경이 좋은 말로 표현하지 않고 있다는 점을 알게 될 것입니다. 그러다가 하나님께서 당신의 이름을 그 도시에 두시고 도시생활이 거룩하고 영광스러울 수 있다고 인정해 주시는 때와 장소가 나옵니다. 다윗이 시온을 정복하고 났을 때였습니다. 그러나 거기에도 제한이 있었습니다. 그리고 에스겔 48장에서 우리는 하나님의 도시인 천년왕국 때의 예루살렘의 면모를 볼 수 있게 됩니다. 그런데 그 크기가 4대문 안에 둘러싸여진 옛날의 서울보다 조금 작은 것으로 묘사되어 있습니다. 그 도시의 구체적인 면적은 기껏해야 사방 2.6킬로미터일 것이라 합니다. 솔로몬시절의 예루살렘도 그만큼 크지 않았습니다. 나는 하나님께서 실제로 그렇게 행하실 것이라 생각합니다. 그 크기는 오늘날의 사방 35~50킬로미터나 되는 대도시 지역들과 비교하면 너무나 큰 차이가 있습니다. 성경은 도시를 인정할 때 기껏 한국의 전형적인 소읍(邑) 정도의 크기로 말하고 있습니다.

이와 같은 배경을 염두에 두고 생각해 보면 자식들의 교육을 위해 그러면 그렇게 행하는 것이 하나님의 원하시는 바가 아닐진대 무엇이 과연 그분의 뜻일까요? 우리들은 롯과 같이 소돔과 고모라의 도시생활에 푹 젖어 있다가 재난(전쟁)을 당하기 직전에야 허둥지둥 도망쳐 나와야 할까요? 나는 분명하게 가르치는 하나님의 약속의 말씀을 확실히 믿고 있습니다. 즉 하나님께서 그의 백성들에게 지혜를 주실 것이며 또 성령을 주셔서 그들을 ‘모든 진리 가운데로’ 인도해 주실 것이며, 누구든지 하나님의 뜻을 행하려 하면 그것이 하나님의 뜻인지 아닌지를 분명히 알 수 있을 것이라는 약속의 말씀입니다. 만약 내가 이 요한복음 7장 17절의 약속을 믿지 않는다면 이렇게 대담한 말을 하지 못할 것입니다. 나는 이 편지를 읽는 사람들에게 먼저 하나님의 뜻을 전적으로 행하게 해 달라고 기도하라고 부탁드리고 싶습니다. 그러면 그분께서 약속하셨듯이 나의 가르침이 하나님께로부터 온 것인지 아닌지를 알게 해 주실 것입니다. 나는 시골에 있는 그리스도인들이 한 자리에 모여 이 약속의 말씀을 확실히 믿고서 하나님께 간구하기만하면 그들이 해야 할 것을 한 단계씩 가르쳐 주실 것이라고 믿습니다. 요한복음 16장 13절을 보면 하나님께서는 어떤 갑작스러운 순간에 모든 진리를 다 보여 주시는 것이 아니라는 사실을 알 수 있습니다. 다시 말하면 조금씩 인도하시는 가운데 진리를 가르쳐 주신다는 말씀입니다. 형제가 인도함을 받으려면 인도자의 뒤에서 한 번에 한 걸음씩을 걸어야 합니다. 결코 그를 앞서거나 끌려 다녀서도 안 됩니다. 다만 한 걸음 한 걸음 내딛기만 하면 되는 것입니다. 나는 농촌에 사는 그리스도인들이 지금 이런 문제의식을 그들 사이에 조성시켜 해결하고자 한다면 분명 해답을 찾으실 수 있다고 믿습니다. 시편 119편 99-100절을 참조하시기 바랍니다.

요한복음 7장 17절(공동번역)

누구든지 하나님의 뜻을 실천하고자 하면 내 교훈이 하나님에게서 온 것인지 내가 마음대로 말한 것인지 알게 될 것이다.

시편 119편 99-100(현대인의 성경)

내가 주의 교훈을 묵상하므로 내가 나의 모든 스승들보다 더 많은 것을 이해하며 .노인들보다 더 지혜로운 사람이 되었습니다.

먼저 나는 전도서 말씀과 더불어 ‘교육’과 ‘지혜’에 대해서 우리의 생각을 모으고 싶습니다. 왜냐하면 지혜를 소유하는 것이야말로 우리가 바라는 목표가 되기 때문입니다. 우리가 가장 먼저 발견하게 되는 것은 주님을 두려워하는 일이 지혜의 시작이라는 것입니다. 이 말은 시골의 교회들이 초등학교를 도와서 어린이들에게 조직적인 성경공부를 시키도록 해야 함을 의미합니다. 만약 어린이들이 초등학교를 졸업할 때까지 기다리면 그때는 이미 늦어지게 됩니다. 왜냐하면 졸업할 때쯤이면 선생님, 친구, 텔레비전, 책들을 통하여 도시로 나가는 것이, 혹은 미국으로 유학가는 것이 지혜의 시작인 양 세뇌 당하고 말기 때문입니다.

지금 미국 사람들 가운데는 도시야말로 현대의 소돔과 고모라와 다를 바가 없다고 생각하여 시골로 옮기는 사람들이 점점 늘고 있는데 이 사실을 내가 형제께 알릴 수 있다는 것이 얼마나 다행스러운지 모르겠습니다. 그들은 그들이 터득한 기술이 무엇이든지 상관치 않고 잘못된 가치를 버리고는 시골로 옮깁니다. 그들 중 많은 사람들은 농사에 대해서 무식합니다. 그러나 그것이 어려울지라도 그들은 참고 배우며 그 속에서 기쁨을 찾고 땅에 속한 자(또는 땅을 섬기는 자로서의)의 새로운 자유를 경험하게 됩니다. 그들은 이전에는 기계나 회사 흑은 특정 영리기관의 노예에 불과했으니까요.

나는 나의 개인 도서실에 미국의 메노나이트 교도들이 출판한 책 한 권을 갖고 있습니다. 참고로 메노나이트 교도들을 잠깐 소개하면 그들은 도시생활과는 절대로 타협하지 않고 오직 시골에서만 단순한 생활을 영위해 갑니다. 그들이 도시로 갈 때는 오직 선교적인 목적으로서 간호원, 교사, 기술자 등의 직업을 갖고 갑니다. 그런데 이들이 발간한 책 중에 ｢뒤뜰에서의 실험으로 당신의 영농방법을 개선하십시오(Improve your gardening with backyard research)라는 책이 있습니다. 이 책은 우리의 자녀들이 공부해야 할 책입니다. 만약 형제가 사는 마을에 도시에 가서 영어를 배워 온 젊은 청년이 있으면 시골생활에 관한 그 책의 내용을 한국말로 번역토록 권해 보십시오. 또 어떤 비전이 있는 젊은 친구가 있으면 그에게 이 책을 교회에 소개하도록 권해 보십시오. 교회가 그것을 배워 시골 사람들에게 가르치면 그들이 농촌 생활이 얼마나 의미 있는지를 깨달을 수 있을 것입니다. 내게는 또 영어로 번역된 일본어 책 한 권이 있는데 아마 한국말로 번역한 것이 있는지 모르겠습니다. 그 책의 저자는 후쿠오까라는 분인데 그는 자연 그대로의 방법과 유기농법을 사용하면 다른 농부들의 반만큼만 일하고도 생산량은 똑같이 낼 수 있다고 주장하는 사람입니다. 이것은 무엇을 말해 주는가 하면 다른 사람들이 살려고 애쓰는 동안 자기는 여유를 가지고 손님을 접대하며 책을 읽거나 철학을 논하며, 집 안팎을 단장할 수도 있고, 아니면 그의 포도나무 아래에서 아름다운 사색도 할 수 있는 문화인(man of culture)생활을 할 수 있다는 말입니다. 이것은 바로 성경이 가르치는바 이상적인 농촌에서의 삶이라 할 수 있습니다. 성경은 농촌생활의 이상에 대하여 다음과 같이 여러 곳에서 이야기하고 있습니다. “그들이 각자 자기들의 무화과나무, 포도나무 아래에서 땀에 범벅이 된 삶이 아니라 평온하고 안락하게 살았더라”(왕상 4 : 25; 왕하 18 : 31; 사 36 : 16; 미 4 : 4; 슥 3 : 10).

이 말은 또 달리 해석하면 시골 사람들은 생존을 위해 일하는 시간과 나머지 시간을 활용하여 독서, 토론, 시골생활을 위한 성경공부 또는 뒤뜰에서의 실험을 위한 시간적 여유를 갖기 위해 늘 배우는 자세로 일해야 함을 의미합니다. 그래서 만약 그들이 더욱 열심히 읽고 연구하면 더욱 효과적으로 농사를 지을 수 있을 것이고 또 더욱 효과적으로 농사를 지으면 더욱 많은 여유를 가지게 될 것입니다. 그리고 이렇게 해서 생겨난 더 많은 여유는 그들로 하여금 더 많이 읽고 연구할 수 있도록 만들어서 결국 배가(倍加)된 효력과 결실을 얻게 되는 것입니다. 우리가 이런 일에 열중하는 동안 우리는 자녀들을 도시로 보내 필요한 정보와 지식을 배워 오게 할 수도 있고, 아니면 아름답고 의미 있고 창조적인 시골생활에 대한 비전을 도모할 수도 있습니다. 또 우리와 함께 나눌 수 있는 그리스도인 교사들이 있다면 그들을 우리 마을로 초대할 수도 있습니다. 이렇게 되면 우리 마을의 교육에 대한 질적 수준은 더욱 높아질 것입니다. 이것이 여의치 않으면 목사님들 중에서 그런 비전을 가지신 분들을 찾을 수도 있습니다. 그러나 이것도 여의치 않으면 우리는 성경을 펴놓고 우리들끼리 모여 앉아 마치 초대교회가 그러했던 것처럼 성령님께 의지하여 우리에게 깨달음을 달라고 구하며 또 성경이 가르치는 대로 이상적인 성도의 삶을 살게 해 달라고 주님께 구할 수 있습니다. 이제 우리는 교회를 ‘가르치는’ 교(敎) 모임 회(會)이라고 여겨왔던 잘못된 관념에서 벗어나 ‘나누고’, ‘주고받는’ 사귀는 교(交)와 모임 회(會)라는 올바른 생각을 하도록 해야 할 것입니다. 그래서 교회는 하나님을 사귀고 사람을 사귀는 장소가 되어야 할 것입니다.

이제 마지막으로 남아 있는 질문을 생각해 보도록 합시다. 오늘날의 교육에 대한 문제는 그것 자체가 이미 대답이 된다고 생각합니다. 무슨 말인고 하면 소위 우리가 말하는 교육이란 것은 더 이상 어떻게 살며, 생각하고, 하나님을 알고 서로를 돕는가에 대해서 배우는 교육이 아니라는 것입니다. 단지 어떻게 하면 부자가 되고 출세를 할 수 있는가에 대한 교육이 되고 말았다는 것입니다. 이것은 바로 이교주의요 우상숭배입니다. 이제 우리 그리스도인들은 잠언서를 펼치고 성경으로 돌아가서 단순하지만 효과적인 우리 자신들의 교육 방법을 개발해 내도록 해야 합니다. 만약 우리의 자녀들이 읽고 쓰고 셈하고 생각하기를 배운다면 그들이 스스로를 교육하거나 서로서로에게 가르칠 수 있을 것입니다. 오늘날의 교육이 하지 못하고 있는 것 하나는 사람들에게 생각하도록 가르치지 않는다는 것입니다. 교육이 생각하는 사람들을 두려워하고 있습니다. 하나님께서는 생각하는 남성과 여성을 원하십니다. 그리하여 성령님의 도우심으로 그들이 초자연적 사고와 초자연적 지식과 초자연적 지혜를 소유하기를 원하십니다. 원하기만 하면 우리의 교회들은 이러한 사람들을 얼마든지 배출할 수 있습니다. 그러나 세상은 그런 사람들을 반기지 않는다는 것을 알고 계십시오. 그들은 이러한 사람들을 위험하다고 생각하며 조롱합니다. 우리들을 문명에 뒤떨어졌다거나(미개하다고), 무식하다고 낙인찍습니다. 그리고 우리가 그들에게 굴복하지 않으면 없애 버릴 방법을 찾습니다. 그러나 형제는 그렇게 염려하지 마십시오. 어느 때고 교회가 핍박을 받지 않으면 그것은 하나님의 왕국 즉 진정한 교회가 이 땅에 있지 않았기 때문입니다. 그것은 교회가 세상과 타협했고, 세상에게 더 이상 도전이나 경고를 주어 미움을 받지 않았기 때문입니다.

오상 형제! 형제가 내게 편지를 한 것은 오래 전이었건만 답장이 늦어져서 얼마나 미안스러운지 모르겠습니다. 거기다가 답장 역시 긴 글이 되고 말았습니다. 용서하시기 바랍니다. 하나님께서 시골에 사는 형제에게 더 큰 삶의 보람과 지혜, 기쁨을 주시도록 기도합니다.

우리의 자녀,

인본교육에서 보호할 수 있는지?

존경하는 대천덕 신부님께

저는 얼마 전 예수원을 방문해서 유익한 시간을 보낸 일이 있습니다. 하지만 그 곳에서 자녀교육문제에 관해 긴 이야기를 나눌 수 없었던 것이 아쉬웠습니다. 예수원에서 많은 아이들을 보았지만 그들의 부모와 대화를 나누어 보지는 못했습니다. 그들은 몹시 바쁘고 산란해 보였습니다. 신부님께서는 아이들이 초등학교에 입학하기 전까지 어떤 형태의 기독교적 교육을 실시하고 계시는지, 또 진화론이나 세계적으로 보편화되어 있는 그릇된 교육관으로부터 어떻게 아이들을 보호해야 할지에 대해 알고 싶습니다. 또한 교사들에게 건네지는 촌지관행에 대해서는 어떻게 생각하십니까?

농촌에 살든 도시에 살든 모든 크리스천 부모들은 자신의 아이들이 세계적으로 만연한 적그리스도적인 사고방식에 젖어 성장할까봐 우려하고 있습니다. 우리 크리스천들은 어떤 대책을 마련해야 합니까? 실제적인 답변을 부탁드립니다.

주 안에서 이승현 올림

사랑하는 이 자매에게

우리의 자녀, 인본교육에서 보호할 수 있는지?

아이들 교육문제에 관해 구체적인 대화를 나눌 수 없었을 만큼 바쁘고 정신없었던 것을 사과드립니다. 사실 우리도 그 문제에 관해 깊이 우려하여 매일 기도하고 있습니다. 우리 예수원은 20여명만이 정회원으로 이들 중 4명이 좀처럼 조화되기 힘든 가정생활과 공동체생활을 이끌어나가는 어머니들입니다. 아버지들 역시 미혼남성들도 지기 힘든 책임을 지고 있습니다. 우리는 공동체생활을 함께 하고 있는 미혼남성들에게 감사하고 있으며 더 많은 가정과 미혼남녀들이 함께 생활할 수 있도록 기도하고 있습니다. 지금 당장은 주거시설이 부족하지만 함께 생활하고 싶어 하는 새로운 가정이 들어오면 하나님께서 더 많은 주거시설을 마련해 주시리라 믿습니다.

하나님께서는 이곳 하사미 마을에 두 채의 집을 기적적으로 마련해 주셨습니다. 이것은 아이들이 먼 거리를 걸어서 통학해야 하는 불편함을 해소해 주었지만 반면 예수원 언덕까지 한참 걸어야 하기 때문에 부모나 아이들이 공동체 생활을 하는데 있어서 상당부분이 어렵다는 단점도 있습니다. 우리 예수원에는 감당하기 힘든 여러 가지 계획들이 있습니다. 게다가 마을전도 계획을 추가해야 하는데 이에 관해 지혜를 달라고 하나님께 구하고 있습니다. 목장에 있는 가정들도 아이들이 하사미나 황지 등 먼 거리를 통학하는 문제를 제외하고는 예수원과 같은 문제를 안고 있습니다.

우리의 급박한 관심사는 초등학교를 졸업한 아이들에게 가정에서 공부하듯 돌보아 줄 수 있는 크리스천 교사를 구하는 일입니다. 예전에는 우리 아이들이 고등학교와 중학교에 재학 중일 때 주께서 훌륭한 교사를(농업기술자인 남편과 함께) 보내 주셔서 몇 년 동안 함께 생활한 적이 있었습니다. 아이들에게 동기유발을 주는 것은 아주 가치 있는 일로써 하나님이 다시 한번 아이들에게 이런 기회를 제공해 주실 것을 기도하고 있습니다.

우리는 크리스천 교사들이 하사미 분교에 자원에서 우리의 아이들은 물론 마을 전체의 아이들을 교육해 주기를 기도하고 있습니다. 마을 아이들이 예수원 아이들의 영향을 받아서 예수원에서 매주 실시하고 있는 성경반에 참여하기 시작했습니다. 2명의 예수원 자매들이 성경반을 지도하고 있습니다.

우리의 아이들이 크리스천 교사가 없는 일반학교에 진학할 경우 그들이 인본주의 교육에 의해 세뇌되지 않도록 보호할 수 있을까 하는 문제가 대두되었습니다. 그러나 성경은 보호할 수 있다고 말합니다. 그러기 위해 우선 아이들에게 초등학교 입학하기 훨씬 전부터 기본적인 성경의 가르침을 심어 주어야 합니다.

아이들은 하나님의 진리를 가능한 한 많이 알 필요가 있습니다. 아이들이 초등학교에 입학한 후에도 가정에서의 성경학습은 계속되어져야 합니다. 그들에게 교리를 가르칠 필요는 없습니다. 아담과 하와, 가인과 아벨, 노아의 홍수, 바벨탑 사건 등을 비롯해 예수님의 생애에 이르기까지 성경의 흥미로운 이야기를 들려주면 됩니다. 성경만큼 신나는 모험으로 가득 찬 책은 없습니다.

아이들은 이것이 허구가 아닌 실제 사실임을 앎으로써 자부심을 갖게 되고 성경에 나오는 하나님의 사람들을 본받고자 하는 마음이 생기게 됩니다. 이것은 그들도 또한 모든 성서이야기의 주체가 되시는 하나님의 자녀들이기 때문입니다. 그들에게 자신들의 영적 조상에 관해 배우도록 해주어야 합니다.

성경지식 외에도 더 중요한 것이 있습니다. 지식도 가치가 있지만 지혜가 근본입니다. 하나님의 지혜를 소유한다는 것은 세상을 사는데 대한 세상을 사는데 대한 예방접종을 맞는 것이나 마찬가지입니다. 우리의 아이들이 인본주의에 물들지 않도록 예방할 수 있을까요? 할 수 있습니다. 요한복음 7장 17절을 보십시오.

“사람이 하나님의 뜻을 행하려 하면 이 교훈이 하나님께로서 왔는지 내가 스스로 말함인지 알리라”.

우리는 아이들을 주님께 인도하여 그들과 함께 기도하고 하나님과의 대화 속에서 안식을 누릴 수 있도록 해주어야 합니다.

나는 성령의 역사를 강조하고 싶습니다. 성령이 우리로 하여금 하나님의 뜻을 행하게 하며 하나님의 뜻대로 행하고자 하는 자녀는 거듭난 것입니다. 하나님을 기쁘시게 하고자 하는 욕구가 그 증거입니다. 거듭나지 못한 사람은 나이에 상관없이 ‘자신의 뜻’만을 고집합니다. 아담과 하와 이후로부터 사단은 어린아이들을 포함한 모든 사람들이 독단적이고 고집스러우며 이기적으로 자신의 뜻만을 행하도록 미혹해 왔습니다.

아이들에게 성경을 읽어주거나 성경이야기를 들려줄 때 그들은 하나님께 순종하기를 거부하거나 하나님을 이용하려고 했던 사람들에게 가해지는 재앙에 관해 듣게 됩니다. 그들은 말씀의 의미를 일찍 깨닫게 됩니다. 아이들과 함께 기도할 때는 그들이 하나님의 뜻에 기꺼이 순종하려는 마음을 주시기를 간구하고 또 아이들 스스로가 하나님께 구하도록 인도해야 합니다. 아이들이 하나님께 자신의 마음을 통제해 주실 것과 자신의 방법이나 인간의 방법 혹은 세상적인 방법이 아닌 하나님의 방법대로 행할 마음을 주실 것을 스스로 구하게 될 때 우리는 그들의 거듭난 모습을 보고 기쁨으로 가득 찰 것입니다.

그리고 아이들이 입학하기 전에 ‘세상’에 대해 설명해 주어야 합니다. 성경에는 ‘조직’과 ‘현세’라는 두 가지 의미가 있습니다. 그러나 두 단어(코스모스와 아이온) 모두 ‘세상’으로 번역되었습니다. 성경이 말하고자 하는 바는 우리의 가정 울타리 바깥에서 세상을 움직이는 조직에 관한 것입니다.

세상은 불신자들에 의해 움직여집니다. 세상조직의 모든 가치는 이기심과 하나님은 존재하지 않는다는 가정에 근거합니다. 그들은 ‘현세’나 ‘최신’ ‘동시대’에 관한 이야기를 많이 하는데 이것은 성경의 ‘이 세대’에 해당합니다. 크리스천은 순간이나 과거의 낡은 가치에 집착해서는 안됩니다. 우리가 추구하는 가치는 ‘영원’입니다. 그것은 세대를 거듭해도 변하지 않는 하나님으로부터 온 가치입니다. 중력의 법칙과 열역학 제2법칙과 같은 자연법칙처럼 이 원리는 태초부터 존재해 왔습니다. 이것의 가치는 이 세대가 과거세대의 것을 시대에 뒤떨어진 것으로 간주했던 것처럼 이 세대의 것도 다음 세대에 이르러 구시대의 낡은 가치로 전락하고 마는 그런 가치가 아닌 영원히 변치 않는 가치입니다.

새롭게 발견되는 ‘가치’는 하나님의 영원한 법칙을 부인합니다. 그것이 오늘날 세상에 가난과 전쟁 질병 등이 만연하게 된 이유입니다. 인간이 성경에 기록된 하나님의 법칙에 순종할 때 세상은 가난과 전쟁 기아와 질병으로부터 해방될 수 있습니다. 우리는 아이들에게 한국이 세계 여러 나라들보다 잘 살 수 있는 길은 한국의 기본법이 하나님의 법칙에 기초를 두고 있기 있을 때 만이라고 설명해 줄 수 있습니다. 또한 우리는 이 나라가 더욱 경건을 추구하고 ‘세상’의 올무에 걸려 멸망되지 않도록 끊임없이 기도해야 합니다. 아이들과 함께 국가와 지역사회를 위해 기도하게 되면 학교가 하나님을 거부하는 거대한 조직의 일부라는 것을 깨달을 때에도 별로 당황하지 않고 어리석음에 빠지지 않도록 스스로를 방어할 능력이 생길 것입니다.

아이들이 학교에서 진화론을 배우고 시험지에 정답을 써야 할 경우 어떻게 해야 할지 알고 싶어 하면 다음과 같이 쓰도록 가르쳐 줄 수 있습니다.

“많은 사람들이 믿기로는……”으로 시작해서 뒤이어 교사가 가르쳐 준 내용을 쓰는 것입니다. 그리고 맨 끝에 이렇게 덧붙여도 좋습니다. “나의 사랑하는 예수님께서는 이런 현상에 대해 다른 시각으로 가르쳐 주셨습니다. 선생님께서도 관심이 있으시면 우리 목사님(혹은 성경반 선생님)을 소개해 드릴 수도 있습니다. 저의 부모님도 그것에 대해 기꺼이 설명해 주실 수 있을 겁니다.”

일단 중심이 바로 선 아이는 교사와 갈등을 일으킬 필요가 없게 됩니다. 단지 인본주의 교육을 신뢰한다는 인상을 주지 않도록 조심하기만 하면 됩니다. 예수원에 있는 5학년 학생 하나가 학교 선생님에게 고물 창고가 폭발하면 최첨단 보잉 747이 나올 수 있다는 이론에 대해 어떻게 생각하는지 질문을 한 일이 있습니다. 그의 질문은 선생님이 만물을 진화과정에 따른 우연의 산물이라고 말한 것에 대한 응수로 나온 것입니다. 아이들의 이러한 태도는 많은 교사들로 하여금 예수 그리스도를 찾게 할 수도 있겠지만 반면에 아이들이 억압받게 될 수도 있을 것입니다. 그럴 경우 아이들은 예수님의 다음과 같은 말씀을 알고 있어야 할 것입니다.

“나로 인하여 너희를 욕하고 핍박하고 거짓으로 너희를 거스려 모든 악한 말을 할 때에는 너희에게 복이 있나니… 하늘에서 너희의 상이 큼이라”(마 5:11~12)

이번에는 촌지문제를 생각해 봅시다. 나는 최근에 성경에서 ‘선물’에 관한 구절을 찾아보고 성경에서는 거의 모든 경우에 선물을 악한 것으로 보고 있다는 것을 알았습니다. 사람들은 판사나 교사 법집행자들 그리고 모든 권위 있는 사람들의 눈을 멀게 하기 위해 선물을 주는 경우가 대부분이기 때문입니다. 선물을 받는 쪽은 오히려 가난한 자가 아닌 부자입니다. 우리는 베드로와 요한의 태도를 가지고 (행 3:1~8) 이렇게 말해야 합니다.

“금과 은은 내게 없거니와 내게 있는 것으로 네게 주노니…”

크리스천이 금과 은을 얼마나 소지하고 있느냐는 중요한 게 아닙니다. 어떤 경우라도 나의 소유를 뇌물(선물)로 사용하면 안 됩니다. 나누어 가질 곳이 있다면 부자나 정부관리보다는 가난한 사람들과 나누어야 할 것입니다.

옳지 못한 교사가 있다면 그 교사에게서 내 자식 보호만을 구할 것이 아니라 뭔가 다른 일을 해야 합니다. 얼마 전 호주에 있는 한 학교에서 무신론자 교장에 관한 이야기를 읽은 적이 있습니다. 학부모들은 그 점이 우려되어 학교를 위해 정기적인 기도회를 갖기 시작했습니다. 석 달 후 그 교장은 크리스천이 되었습니다. 학부모들의 합심기도는 이렇듯 좋은 결과를 나타냈습니다. 학부모들끼리 만났을 때 가정에서의 성경교육과 성경반에 대한 정보를 교환하고 나아가 다른 아이들을 전도할 수도 있습니다.

오늘날 크리스천들은 자녀들을 학교에 보내야 하느냐? 하는 문제를 놓고 심각하게 생각할 수밖에 없는 상황에 놓여 있습니다. 아이들의 인생에 있어서 가장 감수성이 강한 시기를 불신자의 손에 맡긴다는 것이 쉬운 일은 아닙니다.

그것은 아이들에게 충분한 교육을 제공하지 못한 교회의 책임도 큽니다. 몇몇 교회만이라도 교사들에게 아이들을 교육할 수 있도록 사저나 교회에 방을 내주었더라면 하나님께 전 생애를 바쳐 헌신하고자 (마 6:31~34) 하는 크리스천 교사들이 많이 나왔을 텐데 말입니다. 그런 교사들이 있다면 하나님은 기적적인 방법으로 자금을 제공해 주실 것입니다.

교회가 세속적인 방법에 의지하여 기독교학교를 건립하기 위해 건물을 짓고 교사를 모집하고 봉급을 주기 위해 자금을 마련하는 동안 아이들은 전부 성인이 되어 버릴 것입니다. 기독교학교건립에 대해서는 찬성하는 바이지만 자금을 조달하기 위해 세속적인 방법을 사용하게 되면 부유층 어린이들만을 위한 특수학교가 되어 말씀의 의도 즉, “가난한 자를 위한 복음”(눅 4:18)에 어긋나게 됩니다.

아이들과 그리고 다른 학부모들과 함께 기도모임을 가져 보십시오. 주님께 단계적인 인도를 부탁드리십시오. 우리가 그분의 뜻을 행하고자 하는 믿음이 있을 때 한번에 하나씩 해야 할 일을 알 수 있도록 지혜를 주실 것입니다(약 1:5~8). 자매가 이런 일에 의문을 품었을 때가 바로 시작할 때입니다. 하나님께 계속해서 구하면 놀라운 체험을 하게 될 것입니다.

“너희가 얻지 못함은 구하지 아니함이요”(약 4:2)

계속 구하십시오. 크리스천 부모들과 함께 기도하십시오. 하나님의 역사에 놀라움을 금치 못하실 것입니다.

크리스천이 가져야 할

학문관과 노동관은?

존경하는 대천덕 신부님

저는 지방 대학교에 다니는 학생입니다. 성경을 읽고 어느 정도 조금씩 알기 시작하면서 교회의 비성경적, 비신앙적인 모습에 대해 눈뜨게 되었고 거기에는 신앙서적을 읽은 것도 도움이 되었습니다.

그런데 교회의 문제점은 잘 발견해도 이 사회의 정치 경제 사회에 관한 문제들을 제대로 분석하지는 못하고 있습니다. 그만큼 제가 그에 관한 지식이 결여되었기 때문인 줄 깨닫고 공부를 많이 해야겠다는 필요성을 느끼고 있습니다.

그렇지만 여기에 브레이크가 걸려 저는 지금 성경연구, 공부, 독서 등 학습적 활동에 관한 갈등이 생겼습니다. 왜냐하면 신부님의 글에서는 항상 ‘노동하는 마음’ ‘노동의 귀중성’ ‘노동자, 농민에게 복음을 열심히 전해야 하는 필요성’, 그러기 위해서는 그들을 가르치는 태도를 지양하고 그들과 같이 수평적으로 하나가 돼야 하는 것 등을 성경말씀과 인물을 통해서 늘 주장하셨기 때문입니다.

신부님, 신부님께서는 공부하는 것도 부정하지 않으셨습니다. 그런데 저의 갈등은 바로 여기에 있습니다. 공부냐, 노동이냐. 사실 저는 신부님의 글을 읽으면서 노동이 중요하며 공부한 자는 교만해지기 쉬우며, 공부는 그다지 중요치 않다는 느낌을 솔직히 받았습니다. 신부님, 크리스천은 학문에 관해 어떤 생각을 가져야 하는지 말씀해 주십시오.

양희국 올림

사랑하는 희국 형제에게

크리스천이 가져야 할 학문관과 노동관은?

이와 같은 문제를 형제가 깊이 생각하고 질문한데 대해 고맙게 생각합니다. 요즘의 노동자 세계를 충분히 이해하지는 못하지만 지금도 젊은 시절 내가 노동할 때와 비슷한 점이 많은 것 같습니다.

제 생각은 노동의 강도에 차이는 있지만 현대의 노동자들이 8시간 일하고 나면 너무도 피곤하여 기도와 성경공부 하기가 힘들다는 것입니다.

나의 경험을 비추어 보면 젊은 날 건축 공사장에서 일할 때 비오는 날과 철강 재료가 떨어지는 날은 꼭 쉬었습니다. 집에서 쉬는 날에은 책을 많이 볼 수 있는 기회가 되었습니다.

당시 내가 노동을 하면서 공부할 수 있었던 제일 좋은 방법은 바다로 나가는 것이었습니다. 그것은 노동을 통해 몸이 건강해 질 수 있었고, 흥미로운 일과 동료 중에 여러 나라를 방문해 본 사람이 많아서 사회 지리 등에 관한 재미있는 얘기를 많이 나눌 수 있었기 때문입니다. 그뿐 아니라 항해할 때마다 책을 읽을 시간이 충분하여 여러 가지 많은 책을 볼 수가 있었습니다.

새벽까지 불침번을 서면 낮에는 일하지만 밤에는 쉴 수 있는 시간이 있어 그 시간을 이용하여 공부하기도 하고, 두 사람이 교대로 키를 잡으며 쉬는 틈을 활용하여 공부를 했습니다. 선원생활을 통하여 대학생활보다 더 많은 것을 배웠으며, 하선할 때 그 동안의 봉급을 받아서 학비에도 충당했습니다. 선원생활을 하다가 학교에 다니고 다시 선원생활을 하는 등 둘 다 번갈아 가며 했습니다.

다른 노동생활은 일하면서 대화할 시간이 별로 없고 일이 끝나면 모두 헤어져 각자 처소로 가버리지만 선원생활의 또 한 가지 좋은 점은 선원들끼리 모여 함께 생활하므로 서로에 관한 이야기를 주고받으며 자연스럽게 예수님 이야기를 하게돼 전도할 기회가 많았다는 점입니다.

또한 선원 중에는 교사, 목사 등 다양한 직업의 사람들이 서로가 서로에게 가르치고 배울 수 있어 많은 부분이 정리가 되고 도움이 되었습니다. 배를 탈 때는 책을 미리 준비해야 하지만 건축공사장에서 일할 때는 도서관에서 책을 빌릴 수가 있어서 돈을 절약할 수 있었습니다.

희국 형제, 대학생활 중에 이러한 문제가 부각됨은 혹시 하나님께서 형제에게 노동하길 원하시는 것은 아닌지 시험해 보십시오. 형제가 이 사회에 관한 문제를 생각할 때 크리스천은 성경에서부터 출발하여야 함을 인식하고 성경을 대할 때 정치 경제 사회에 관계있는 구절마다 특별한 색으로 표시하고 기록하여 이 문제에 관한 성경적 입장이 무엇인지 조금씩 알아보면 매우 유익한 연구가 될 것입니다.

형제가 기본적으로 가져야 할 두 가지 문제는 첫째, 정부와 사회를 향한 하나님의 뜻은 무엇인가? 둘째, 그 뜻을 실행하지 않았을 때 이에 따른 신자 각 개인의 책임은 무엇인가? 하는 것입니다.

간단히 말하면 성경에 기록된 하나님의 사회를 위한 가장 기본적인 법은 희년법입니다. 예수님 당시 헤롯이나 가이사 등이 희년을 선포하지 않자 예수님이 이 땅에 오셨을 때 자원의 희년을 선포했습니다(눅 4:18).

오순절 성령세례 이후 교인들끼리 자원적으로 희년을 구성한 공동체가 점점 확산되어가자 로마정부가 이를 두려워하여 핍박하는 방법을 취하기보다는 오히려 교회에 가입함으로 자원적 희년의 정신을 흐리게 했습니다. 그 후로 교회는 희년선포를 하지 않았으며 자원적 희년도 거의 없는 오늘날의 상태에 이르렀습니다. 교회 도처에서 일어나고 있는 성령쇄신운동이 하나님의 뜻대로 실행되기 위해선 다시 한번 곳곳에서 지상천국과 같은 자원의 희년(공동체 또는 다른 방법 등)이 일어나야 하지 않겠나 생각합니다.

하나님은 노동자에게 관심이 많고 노동은 우리 삶의 기본으로 만약 모든 지식인들이 주로 하는 사무적인 일이 없어진다 해도 인간은 기본적인 육체노동의 삶을 통해 충분히 살아갈 수 있습니다. 산업혁명 이후 기계화가 사람의 노동력에 많은 도움을 주고 있지만 노동 없는 사회란 있을 수 없고, 아직까지 사무직 등 인텔리들이 하는 일은 소수이며 과반수이상의 사람들이 육체노동에 참여하고 있습니다.

하나님께서 사람을 창조하실 때 노동일을 하도록 지으셨으므로 육체노동은 건강유지와도 관계가 있습니다. 육체노동을 하지 않으면 운동으로 건강을 유지해야 하는데, 이는 남을 이용하여 잘 살게 된 사람들이 육체노동을 대신하는 것으로 하나님께서 사람을 빚으실 때의 뜻하신 바는 아닙니다. 재미있는 사실은 노동은 합력하는 가운데 선한 결과의 목적을 이루게 되지만 운동은 대부분이 이기적 욕심으로 이어지게 된다는 것입니다.

하나님의 형상으로 만들어진 사람은 창조적이며 건설적이고 생산적인 일을 하지 않으면 건강한 정신을 유지할 수가 없습니다. 하지만 부패한 현대사회에서는 할 수만 있으면 스스로 일하지 않고 남을 이용하여 살려는 그릇된 정신이 아주 강합니다. 로마제국도 초기에는 그러한 잘못된 정신이 별로 없었으나 그 후, 나라가 번영을 이루게 되자 남을 이용하려는 정신과 풍조가 만연, 마침내 부패하여 멸망하게 되었습니다.

현대에도 이와 같은 정신을 가진 나라들이 많이 있습니다. 사회의 기초는 노동입니다. 대부분의 노동자들은 남을 이용하려는 태도가 별로 없고 자신의 노력으로 성취한 것에 대하여 만족과 기쁨을 누리는 건강한 정신과 자긍심을 갖고 있습니다. 물론 많은 사람들이 대학에서 좋은 학문과 기술을 배워 사회에 건설적이고 창조적인 일을 하므로 다 남을 이용하는 것은 아닙니다.

그러나 경제공황이 생길 땐 많은 사무직 봉급자들은 갑자기 실직할 우려가 많으나 노동을 하는 노동을 하는 목수, 선원 등의 기술자는 그래도 나름대로 살 수 있는 가능성이 있습니다. 실제로 지금 미국에서는 심각한 경제공황의 위기를 맞기 시작했고 하루에 2천6백여 명의 사무직 근로자가 실직 당하고 있는 형편입니다(1992년 현재).

물론 대공황이 생길 때 누가 실업자가 될지 알 수 없는 일이지만 그럴 경우를 대비해서라고 가능하다면 각자가 생활에 기본적으로 필요한 기술은 배워두는 것이 좋다고 생각합니다.

다음, 학문에 대해서 입니다.

크리스천이 학문을 함에 있어서도 우선적으로 분별해야 할 두 가지 입장이 있다고 봅니다. 학원에 몸을 담고 학문의 지속적인 연구와 정진을 통해 하나님의 맡기신 일을 이루어나가야 할 것인지 아니면 노동하는 삶을 기본적으로 하는 가운데 성령의 인도하심을 받아 도서관의 자료를 활용하는 등의 방법으로 스스로 공부해야 하는지 분별해야 합니다.

학문은 폭넓은 정신을 소유하게 하고 생활을 여러 모로 풍성하게 할 수 있습니다. 하나님의 사명을 깊이 생각하여 하고자 하는 일에 있어서 졸업장이 정말 필요한지 아닌지 확인해야 합니다.

일반대학에 진학하여 공부할 경우 일정한 배움을 마치기까지에는 4년이라는 많은 시간이 소요되고, 많은 경우 하나님을 대적하여 높아진 인본주의적 사상과 이론을 배움으로써 진리에서 벗어나게 될 뿐 아니라 이로 인하여 많은 혼란을 초래하게 됩니다. 나중에 이렇게 잘못 주입된 사상을 바로잡으려면 공부했던 시간과 노력보다 더 많은 시간과 수고가 필요합니다.

세상 지혜에 능한 사람은 자신의 지각 능력으로 진리를 판단하려 하나 영적인 사람은 성령의 인도하심 그리고 자신의 영과 성령과의 조화로 진리를 판단합니다.

각 사람은 생활 중에 지각과 영 어느 것이 중요한지 분별하고 결정해야만 할 때가 올 것입니다. 영이 중요하다고 생각하는 사람은 성령이 우리와 함께 하신 줄 알지만 특별히 머리가 좋고, 똑똑한 사람은 지각을 영 아래 복종시키기가 아주 어렵습니다.

사도바울은 세상에 지혜 있는 자가 많지 아니하며 능한 자가 많지 않으나 영으로 능한 자가 되기 위해서는 헛된 지식이 들어오지 못하게 담을 쌓아야 한다고 우리에게 권면하고 있습니다(고전 1:26～31 참조).

영으로 사는 사람은 어리석은 사람 안에 있는 지식이 헛된 것인 줄 알아 그러한 사람 곁에서 떠나라고 성경은 말하고 있습니다(잠 14:7 참조).

철학과 헛된 속임수는 사람의 유전과 세상의 초등학문에서 나온 것으로 이와 같은 것은 그리스도를 좇는 일이 아님을 분명히 하고 있습니다(골 2:8 참조).”

희국 형제, 크리스천의 학문과 노동에 대해 진지하게 생각하고 연구하고자 하는 형제의 태도를 기쁘게 생각합니다. 하나님께서 희국 형제를 축복해 주시기를 원하며, 학문과 노동을 하는 형제의 삶에 주님이 함께 하시기를 기도합니다.

우리는 고통문제를

어떻게 대처해야 할까요?

존경하는 대 천덕 신부님께

어느덧 나무들이 푸른 녹색의 여름옷 대신에 울긋불긋한 가을 옷으로 바꿔 입는 때가 되었군요. 가을이 아름답긴 하지만 항상 서글픈 색조를 띄게 되는 것은 곧 혹독한 추위가 다가올 것이라는 사실과 그 푸르던 잎이 낙엽으로 변해 간다는 사실 때문이 아닌가 생각됩니다. 이러한 사실은 하나님과 슬픔(sorrow), 하나님과 고통(suffe- ring)에 대하여 경이감을 갖도록 해줍니다. 우리는 지금 경건하게 살아 보려고 애쓰고 있으면서도 늘 많은 고통을 감수하며 살아가야 하는 것 같습니다. 우리에게는 예기치 않은 죽음도 닥쳐옵니다. 그런데도 예수님은 아버지께서 허락지 아니 하시면 참새 한 마리도 땅에 떨어지지 아니한다고 말씀하셨습니다. 그렇다면 모든 고통은 아버지께서 허락하신 것인지요? 신부님, 우리는 고통의 문제에 어떻게 대처해야 할까요? 고통당하는 자들을 어떻게 위로해야 할까요? “의인은 믿음으로 말미암아 살리라”고 한 성경 말씀은 무엇을 의미하는 말인가요? 이와 같은 문제에 좀 답을 해 주셨으면 고맙겠습니다. 저와 제 친구들에게 큰 도움이 될 것입니다.

정병욱 올림

사랑하는 병욱 형제에게

우리는 고통문제를 어떻게 대처해야 할까요?

편지해 주신 형제께 감사드립니다. 우리가 여름에게 작별 인사를 고하자 잎의 색깔은 변해 가고 형제가 말한 그 서글픔이 이곳 하늘에 점점 물들어 가고 있습니다. 그러나 나뭇잎 하나하나가 땅에 떨어져 거름이 되는 것을 보면서, 비록 그것이 다시 회생하지는 못하지만 땅을 비옥케 해 준다는 생각을 해보며, 우리는 ‘사망’과 ‘썩어짐’ 위로 거둘 수 있는 승리가 있음에 대하여 감사하지 않을 수 없습니다. 그것은 우리가 그리스도 안에서 쟁취할 수 있는 승리입니다. 사도 바울은 말합니다. “생각컨대 현재의 고난은 장차 우리에게 나타날 영광과 족히 비교 할 수 없도다. …거기에는 희망이 있는데 곧 피조물에게도 멸망의 사슬(썩어짐)에서 풀려나 하나님의 자녀들의 영광의 자유에 이르는 것이니라”(롬 8 : 18, 21). 이것은 매우 장엄하며 우리의 가슴을 설레게 하는 말씀입니다. 바울 사도는 우리에게 고난이 있으며, 멸망의 사슬 즉 죄, 죽음, 부패(썩어짐) 가운데 있다고 합니다. 그리고 이것이 현재의 우리에게 있어야 함이 정상이라고 말합니다. 그러나 그는 또 한번 우리에게 확신을 주고 있습니다. 즉 하나님의 자녀인 우리가 그날에 예수님처럼   (요일 3 : 2 참조) 될 때는 모든 우주가 현재의 썩어짐의 법칙(멸망의 사슬)에서 벗어나게 되는 놀라운 변화가 일어나게 될 것이라는 사실입니다. 나는 사도 바울의 그 말에 또 다른 의미가 담겨 있는지 모르겠습니다. 그러나 하나님과 우리는 계속해서 이 우주를 새롭게 하기 위해 창조의 일을 계속해 나갈 것입니다. 우리가 그렇게 함으로 얻는 모험감, 기쁨은 현재의 고통, 슬픔을 어느 정도 덜어 줄 것입니다. 그러나 바울과 요한은 그것이 우리의 소망 일 뿐이라고 분명히 말합니다. 그것은 완전히 나타나지 않았습니다. 현재에 있어서의 고통은 우리가 사단과의 싸움에 있기 때문에 당연히 있어야 하는 것입니다. 베드로는 우리에게 고난 받는 일에 놀라지 말라고 권면하며 그것은 당연히 있어야 할 것임을 말하고 있습니다(벧전 4 : 12-19).그렇다면 이 말은 고난은 피할 수 없는 것이며, 고난을 당하는 자들을 위해서는 가혹한 인내만을 요구해 줄 수밖에 없다는 말인가요? 우리는 사람들에게 축복을 기대하게 해줄 수는 없는가요? 그리고 사람들에게 예수를 믿고 성령의 충만함을 받으면 축복을 받게 될 것이라고 약속해 주면 안 될까요? 그러면 과연 예수님은 뭐라고 하셨습니까?

요한1서 3장 2절

사랑하는 여러분 이제 우리는 하나님의 자녀입니다. 우리가 장차 어떻게 될지는 분명하지 않지만 그리스도께서 나타나시면 우리도 그리스도와 같은 사람이 되리라는 것을 우리는 알고 있습니다. 그때에는 우리가 그리스도의 참 모습을 뵙겠기 때문입니다.

예수님은 많은 종류의 축복을 약속하셨습니다. 그러나 우리는 자주 우리의 부주의로 인해서 예수님이 무엇을 축복으로 여기셨나에 대해서는 보지 못하곤 했습니다. 누가복음 6장에 보면 예수님은 가난한 것이 복이며, 핍박받는 것이 복이며, 차별 대우를 받는 것이 복이며, 슬픔을 당하는 것이 복이며, 배고픈 것도 복이라고 말씀하고 있습니다. ‘설마 그게 사실이려고…’라고 우리는 생각할 수 있습니다. 물론 이것들은 모두 영적인 비유들임에 틀림없습니다. 그러나 예수님은 이것만은 분명히 하셨습니다. 즉 우리가 세상에서 가난하고, 핍박받고, 헐벗고, 굶주리는 자들과 같이 되면 예수님 오실 때 우리도 그들과 함께 승리와 영광과 기쁨을 누리게 될 것이라고 말입니다. 그러므로 우리가 지금 받은 축복이 있으면 우리는 가지지 못한 자들을 위해서 지금 그것을 베풀어야만 합니다. 왜냐하면 그렇게 하지 못할 경우 예수님 오시는 그 날에는 참예할 수 있는 즐거움이 아무 것도 없어지기 때문입니다.

마태복음 5장을 보면 우리는 복에 대해서 말씀하시는 예수님의 또 하나의 설교를 듣게 됩니다. 여기서 예수님은 ‘계급이 낮은 것’(to be low in rank)이 복이 있으며, 불의의 회생자가 되는 것이 복이 있다고 말씀하십니다. 그리고 또 온유한 자, 긍휼을 베푸는 자, 마음이 청결한 자, 그리고 화평케 하는 자도 복이 있다고 말씀하십니다. 그러나 실상 이것들은 보통 우리가 복이라고 말할 때 열거되는 복은 아닙니다. 실제로 우리가 말하는 복은 오히려 그것과 정반대의 복입니다. 그러나 여기서 우리가 조심스럽게 ‘주목’해야 할 점 이 하나 있습니다. 즉 예수님이 말씀하신 복의 요건들은 모두가 ‘나와 다른 사람과의 관계’(our relationship to other people)에 대한 것들이며 또 예수님은 ‘불운’(bad luck), ‘재난’(disaster) 혹은 ‘질병’들에 대해서는 이것들을 복이라고 말씀하시지 아니했다는 것입니다. 예수님은 부자들일 경우에 그들이 가난한 자들에게 물건을 나누어 줌으로써 가난해지기를 바라셨지, 투자를 잘못하거나 사고를 만남으로 인하여 가난한 자가 되기를 바라지는 아니하셨다는 것입니다. 물론 욥은 몇 차례의 재난으로 인하여 재산을 몽땅 잃었던 사람입니다. 그러나 그는 하나님을 믿는 믿음만은 끝까지 포기하지 않았습니다. 우리가 복을 받는 일에 대해서 성경이 보여 주고 있는 바람직한 형태는 건강한 사람이 자신의 건강을 사용하여 다른 사람을 돕는 일, 또 섬기는 일에 너무 바쁜 나머지 재물을 모을 겨를이 없는 사람, 또는 모은 재산을 섬기는 일에 다 써 버린 사람 등을 말하는 것입니다. 많은 사람들이 이렇게 간증하는 것을 들었습니다. ‘당신은 하나님께 더 드리지 못 한다’(You can't outgive God). 이 말은 즉 하나님께서는 우리가 드리는 것 이상으로 도로 주신다는 것입니다. 그들은 아마 ‘주라, 그리하면 너희가 받으리니’란 말씀을 체험했던 것 같습니다. 그들은 남에게 주는 만큼 하나님으로부터 되받는 사람인 것입니다. 그들은 그들이 가진 것을 즐기려고 결코 한가하게 앉아 있지를 않습니다. 그들이 가진 것은 단지 다른 사람에게 더 주기 위한 선물일 따름인 것입니다. 그들은 가난하지만 동시에 부자인 사람들입니다. 그들은 계속 주기 때문에 가난한 것이며 또 하나님으로부터 계속 받기 때문에 부자인 것입니다. 자발적인 가난, 핍박, 그리고 복음을 위해 겪는 시련은 우리 모두가 다 축복이라고 인식해야 됩니다. 그러나 질병이 축복이란 말은 들어보지를 못했고, 십자가가 축복이란 말은 더욱 들을 수 없습니다. 십자가는 자발적인 고난을 의미합니다. 예수님은 십자가를 피하실 수도 있었습니다. 그러나 예수님은 십자가를 받아 들였습니다. 왜냐하면 그것이 세상을 구원하는 속죄양이 되기 위한 것임을 아셨기 때문입니다. 그러므로 이같이 우리들도 다른 사람을 위해 고난을 겪을 수 있는 기회를 가져야만 하는 것입니다. 세상을 구속하는 일 가운데 내가 참여할 수 있는 몫을 가져야 한다는 말입니다. 바울은 이것을 ‘그리스도의 남은 고난을 그의 몸 된 교회를 위해 내 육체에 채우는 일’(골 1 : 24)이라고 말합니다. 그러나 질병이 이런 일의 한 부분이 된다는 말은 듣지 못했습니다. 물론 드물긴 하지만 그 유명한 다미안 신부처럼 값지고 의미 있는 봉사의 삶을 살다가 질병을 얻었거나 혹은 죽는 경우도 있습니다. 그는 몰로카 섬에서 나환자들을 너무나 극진히 섬겼던 나머지 문둥병을 얻었고 결국은 목숨까지 잃었던 사람이었습니다. 그러나 이런 경우는 그리 흔하지 않습니다. 대개의 경우 우리는 질병에 대해 이기려고 합니다. 바울이 고린도후서 12장 7절에서 9절까지 말하고 있는 그 육체의 가시가 정말 질병이었는지 아니었는지는 확실히 모릅니다. 다만 그것이 사단의 사자였다고만 말합니다. 그것이 질병이었다고만 추측할 이유는 없습니다. 그가 갈라디아서 4장 13-15절에서 언급하고 있는 그 눈병은 단지 잠시 겪는 괴로움이었지 않았겠느냐는 것이 제 추측입니다.

질병이 그리스도인에게 있어서는 축복도 아니고 정상적인 상태도 아닌 것이라고 말을 합니다. 그러나 또 우리가 동의할 수 없긴 하지만 축복이라 말할 수 있는 다른 것들이 있습니다. 우리들은 그것을 고통이라 일컫습니다. 바울은 그의 믿지 않는 유대인 형제들을 생각할 때 고통이 있었다고 했고 그 고통은 좀처럼 치유하기 힘든 것이었다고 말합니다(롬 9 : 2). 다른 형제들의 탐욕, 불신앙, 또는 교회 안에서 생겨나는 위선들을 보고 고통스러움을 느끼지 못하는 사람은 하나님의 마음과 합치지 못한 사람입니다. 고린도후서 6장 10절에서 바울은 우리가 늘 근심(고통)하는 것 같으나 또 항상 기뻐하는자 라고 말합니다. 우리는 아버지의 마음을 근심되게 하는 사람을 보고는 고통스러워해야겠지만 또 회개하는 죄인들이 있으면 즐거워할 수 있는 것입니다. 우리의 시선은 하나님과 그의 자녀들 위에 머물 수 있도록 해야 할 것이며 또한 우리 자신들에게 일어나는 일들은 사소한 것으로 여겨야 합니다.

베드로는 우리가 불같은 시험을 당할 때 놀라지 말라고 권면하고 있습니다. 그것들이 우리에게 닥치는 것은 마귀와 세상이 우리를 미워하므로 당연한 일인 것입니다. 하나님은 세상이 우리를 칭찬하게 되면 우리가 어려움을 당할 것이라고 경고하셨습니다. 왜 그렇습니까? 왜냐하면 현재 전쟁이 계속되고 있기 때문입니다. 만약 우리 중에 친구가 전선에서 죽어가고 있는데 자신은 호텔에서 호화롭게 지내는 군인이 있다면 그를 어떻게 생각해야 하겠습니까? 오래 전 나는 지나치게 안일하게 살려고 하거나 아니면 사소한 시련도 참지 못해 불평하는 사람들에게 자주 이런 말로 권면해 주곤 했습니다. “지금 우리가 전쟁 중인 줄 모르십니까? 그런데 이 말은 곧 우리 그리스도인들에게 맞는 말입니다. 우리는 지금 전쟁 중에 있습니다. 우리는 지금 사단의 손아귀에 있는 이 세상에서 승리하기 위해 전면전을 수행하고 있으며 우리는 최전선에 배치되어 있는 것입니다. 그러니 어떻게 우리가 시련 당하지 않기를 기대할 수 있겠습니까? 어떻게 우리가 시험(고통)을 당한다고 놀랄 수가 있겠습니까? 디모데후서 2장 3절은 우리가 군인이지 호화생활을 하는 민간인이 아님을 상기시키고 있습니다. 그리고 4장 5절에서는 크리스천 지도자들의 삶을 이렇게 기록하고 있습니다. 그는 적군이 나타날까봐 항상 경계해야 하고(is to watch), 고통을 받아야 하며, 자신의 직무에 충실하고 전도인의 일을 잘 감당하고 있는지 자신을 시험하고 증거를 받아야 한다고 했습니다. 만약 그가 고통을 이기지 못한다면 전도인 으로서의 그의 삶은 실패한 것입니다. 야고보 역시 똑같은 말을 우리에게 들려줍니다. 그는 고통이 선지자의 삶에 있어서는 당연하게 따라 오는 것이라고 말합니다, 구약에 나오는 선지자들 중에서 고통을 겪어 보지 아니한 사람이 한 사람이라도 있었던가요? 그런데 베드로는 그것이 우리에게도 적용된다고 말합니다. 그러면 우리가 고통을 당할 때 어떻게 하면 될까요? 하나님에 말씀드리십시오. 우리는 바울과 실라가 피가 나도록 매 맞고 착고에 채인 다음 그 불결하고 깜깜한 감방 속에 갇힌 이후에 어떻게 했는지를 생각해 볼 수 있습니다. 그들은 기도만 했을 뿐 아니라 가장 큰 목소리로 하나님을 찬양했습니다. “할렐루야”가 그런 환경 하에서의 그들의 언어였습니다.

그렇습니다. 이 세상에는 많은 문제, 어려움들이 있습니다. 그리고 성경에 보면 왜 이런 어려움들을 우리가 만나게 되는지 6가지로 설명하고 있습니다. 첫째는 하나님의 법을 어겼기 때문입니다. 우리는 하나님의 법을 어길 경우 곤란을 당하게 될 것이라고 분명히 말씀하고 계심을 볼 수 있습니다. 그리고 그 하나님의 법은 ‘영적 법’, ‘도덕적 법’, ‘자연법’ 모두에게 적용됩니다. 성경에는 이런 원칙들을 보여주는 사건들로 가득 차 있습니다.

두 번째 이유는 하나님의 계획을 묻지 않고 막무가내로 달려들기 때문입니다. 그래서 때때로 하나님께서는 우리의 하는 일을 중지시키고 다시 한번 ‘주님, 무엇을 원하십니까?’ 라고 묻도록 하기 위해 어려움을 주십니다. 세 번째 이유는 사단의 공격 때문입니다. 그놈은 우리가 더 열심히 싸우려고 하면 더 세게 우리를 멸망시키려고 합니다. 그리고 네 번째 이유는 이 세 번째의 이유 중의 일부입니다. 즉 타락한 크리스천들로부터 오는 공격이 있기 때문입니다. 이와 같은 종류의 경고는 많이 있습니다. 바울은 거짓 형제들로부터 핍박을 당했습니다(빌 1 : 16). 다섯 번째 이유는 타락한 세상으로부터 오는 공격입니다(롬 29-32 ; 요 3 : 13).

마지막으로 우리는 가장 긍정적인 이유를 보게 되었습니다. 고난이 오는 것은 우리로 하여금 순종을 배우게 하려고 온다는 것입니다. 예수님도 고통을 받으심으로 순종을 배우셨습니다. 그리고 우리는 그것을 통하여 예수님과 같이 구속의 역사에 동참할 수가 있습니다. 그리고 예수님이 이루지 못하신 그 일도 우리가 완성할 수가 있습니다. 그러면 형제는 “신부님, 잠깐만요, 예수님이 이루지 못한 일이라뇨. 그것이 무슨 말씀입니까?” 라고 물으시겠죠. 물론 예수님의 일은 완전히 이루어져 완성되었습니다. 그러나 그것은 ‘죄’와 영생으로 인도하는 문을 여는 일에 있어서만 이루신 완성이었습니다. 지상의 모든 사람들이 다 예수님께서 자신들을 위해 하신 일이 무엇인가를 알게 되기까지는 예수님의 일은 이루어지지 않은 것입니다. 그리고 예수님이 무슨 일을 하셨는가? 그것을 알리는 그 일이 바로 우리에게 맡겨진 일인 것입니다. 그 일은 반드시 고난을 불러일으키게끔 되어 있습니다. 왜냐하면 사단이 가장 싫어하는 일이 바로 그 일이기 때문입니다. 사도 바울이 그리스도의 남은 고난을 그의 몸 된 교회를 위해 내 육체에 채운다고 한 까닭도 바로 이 때문입니다. 하나님을 위해서 이루어져야 될 미완성 작품이 우리에게 있습니다. 그러나 그 일은 고난을 부르는 일입니다. 만약 우리가 이 고난을 피하려고 한다면 우리는 언제 그리스도를 부인하는 위험에 빠질지 알 수 없습니다. 바울과 같이, 스데반과 같이 그리고 실라와 같이 우리는 이런 종류의 고난을 기쁨으로 받아들여야 합니다. 그것을 영광으로 여길 줄 알아야 합니다(약 1 : 2 ; 행 20 : 24).

또 형제는 참새 한 마리가 나오는 성경 말씀에 대해서 물었습니다. 우연이란 것은 없습니다. 어떤 일도 우연하게는 일어나지 않습니다. 하나님은 모든 것을 아시며 우리가 기쁨과 감사로 문제를 하나님께 드리면 하나님은 그것을 해결해 주실 준비를 하고 계십니다. 우리는 하나님의 뜻대로 부르심을 입은 자들에게는 모든 것이 합력하여 선을 이룬다는 말씀을 듣고 있습니다. 특별한 경우만이 아니라 범사에 감사하라는 말씀을 받았습니다. 가끔이 아니라 항상 기뻐하라고 하셨습니다. 이것들은 명령입니다. 만약 우리가 불행한 일에 대해서도 감사를 드린다면 어떤 변화라도 일어날 것입니다. 바울은 불행한 일을 만났을 때 그 불행이 바꿔지도록 기도하지 않았습니다. 그는 그 불행에 대해서 감사했습니다. 하나님께서는 당신이 사용하실 여러 가지 계획들을 갖고 계시고, 그것들을 사용하실 날들을 기다리고 계십니다. 그래서 우리가 감사하고 찬양을 드리는 때 하나님께서는 다른 계획들까지 사용하셔서 우리를 해방시켜 주시는 것입니다. 우리는 결국 사단을 보기 좋게 물리치신 하나님을 찬양함으로 우리의 고난의 문제를 종결짓게 되는 것입니다. 그러므로 우리의 눈을 환경, 사건 그 자체를 향하게 하지 말고 예수님을 향하게 하도록 해야 합니다.

그리고 형제는 어떻게 우리가 고통 받는 자들을 위로할 수 있는지를 물었습니다. 먼저 우리는 고통의 문제가 앞서 언급한 그 원인들 중 어느 것으로 인하여 야기 되었는지부터 물어 보아야만 합니다. 그리고 지혜의 말씀, 위로의 말씀을 달라고 기도해야 합니다. 예수님은 “그날에 너희가 말할 것을 이르리라”고 약속하셨습니다. 때로 그분은 매우 단호하게 말씀해 주십니다(그분은 자주 내게 이렇게 말씀하셨습니다). “너무 미안해하지 말아라. 나는 너를 사랑해. 기적을 구하라. 나를 쳐다보라. 자기 연민에 빠져 나를 욕되게 하지마라. 내가 그것을 끊어 버리리라. 내 길에서 비켜서서 나를 믿고 즐거워하고 찬양하라. 그래야 나는 일을 할 수 있어. 그러나 네가 자기 연민에 묶여 있는 한 한 가지의 일도 이룰 수 없어. 기뻐하라. 내 말 듣고 있어? 내가 다시 말하지만 기뻐하라!”

형제는 또 “의인은 믿음으로 말미암아 살리라”(합 2 : 4 ; 롬 1 : 17)한 말의 의미가 무엇인지 물어 주셨습니다. 우리는 ‘믿음’(faith)이란 말이 세 가지 뜻을 갖고 있음을 알아야 합니다. 히브리어, 헬라어, 영어, 한국어에는 ‘믿음’이라는 말이 하나밖에 없습니다. 그러나 한문에는 세 가지 말들이 있습니다. 우리는 믿음이라는 말을 사용할 때 한 부분에 국한된 뜻으로가 아니라 이 모든 의미를 다 포함하는 말로 사용해야 합니다. 이 세 가지 한자어는 ‘신앙’(creed), '의지'(trust), 충성(loyalty )입니다. 예수님은 우리를 의롭다 하셨으므로 우리가 이 모든 의미를 다 가지고 살기를 원하십니다. 우리는 삼위일체와 사도신경에 나타나는 기본 진리에 대한 올바른 지식을 가지고 살아야 합니다. 또 주님께 의지하고 신뢰하는 습관을 가지고 살아야 합니다. 그리고 그가 우리를 위해 하신 일에 대하여 감사할 줄 알면서 그것을 행동으로 보이는 즉 충성하는 삶을 살아야 하는 것입니다. 그리스도의 피로써 의롭다 함을 받은 의인은 하나님의 계획을 이해하고 또 그것대로 살아갑니다. 이것은 올바른 믿음(belief)입니다. 의인은 하나님의 사랑과 능력을 신뢰할 줄 알고 그것에 맡길 줄도 압니다. 그런 사람은 어려움과 핍박이 오더라도 비겁해지거나 겁을 먹지 않습니다. 이것은 올바른 의지(trust )입니다. 의인은 하나님의 명령에 복종하며 그것들을 행합니다. 그는 사랑을 베푸는 자이며 순종하는 자이며 하나님의 사랑과 돈으로 살 수 없는 ‘구속’에 대하여 자기의 할 바를 다하여 응답하는 자입니다. 이것은 올바른 충성(loyalty)입니다. 이것이 바로 우리가 살아가야 할 삶입니다. 우리는 한 순간 아니 우리의 전 일생 동안 이런 삶을 살아야 합니다. 성령께서는 그리스도 예수 안에 있는 그 계약의 피를 통하여 우리를 도와주심으로 그런 삶을 살게 해 주십니다.

하나님께서 병욱 형제를 축복해 주시기를 원하며 형제와 형제의 성경공부 모임 안에 있는 모든 분들 속에 주님의 영광을 나타내 주시기를 기도합니다.

남편의 폭행,

어떻게 치유해야 할까요?

존경하는 대천덕 신부님

저는 45세의 주부이며 크리스천입니다. 제 남편 역시 45세로 건설업에 종사하고 있습니다.

지난 11년 동안은 저에게 있어 극도로 고통스러운 삶이었습니다. 남편과 저는 겉으로 보기에만 부부일 뿐 남남이나 다름없이 지내왔습니다. 물론 이런 생활에 대한 책임은 저에게도 있습니다만 남편은 술 취하기만 하면 포악해져서 저를 몹시 학대합니다.

몇 년 전부터 교인들과 토요일마다 성경공부를 하기 시작했고 남편도 함께 참석하게 되었습니다. 어느 정도 피상적인 변화가 있기는 했습니다. 그때 우리들 사이에 대화도 생기고 꽤 정상적인 면도 보였습니다. 그러나 남편은 여전히 강포와 혐오감으로 가득 찬 사람이었습니다. 그가 변화되려고 노력하는 모습을 보면서 그를 믿어주고도 싶었습니다. 하지만 그의 폭력은 계속 되었고 심지어 흉기로 위협하며 가구를 마구 부수기도 합니다.

저는 그가 술 취하지 않은 맨 정신일 때에 조용히 그 문제에 관해 이야기해 보기도 했습니다. 그러나 대화의 끝에 가서는 어김없이 언쟁이 벌어집니다.

신부님, 저는 어떻게 해야 할지 모르겠습니다. 저에게 용기와 교훈이 되는 말씀을 해주실 것을 부탁드립니다.

최진실 올림

사랑하는 진실 자매님에게

남편의 폭행, 어떻게 치유해야 할까요?

편지 잘 받았습니다. 자매님이 지고 있는 고통의 짐이 얼마나 무거운지 이해가 갑니다. 그럼에도 불구하고 희망을 잃지 않고 주님께 해결책을 구하는 자매님을 보면서 하나님께 감사를 드립니다. ‘구원’의 근본 의미가 ‘해결’이며 가장 힘든 문제일지라도 예수님은 해결하실 수 있음을 믿으시기 바랍니다.

먼저 자매님 자신을 위해 기도하십시오. 자매님이 그 동안 받은 고통을 인내할 수 있게 해주신 하나님께 감사하십시오. 문제가 해결될 때까지 더 큰 인내를 주실 것과 어떻게 해야 할지, 또 어떻게 더 깊이 기도해야 할지 알 수 있도록 지혜를 달라고 간구하십시오. 야고보서 1장 5절에서 8절까지의 말씀을 읽어보십시오. 우리가 진정으로 하나님께 해결책을 구하고 그분께 순종하면 지혜를 얻어 문제 해결의 순서와 방법을 알게 될 것입니다.

야고보서 1장 5절 - 8절

너희중에 누구든지 지혜가 부족하거든 모든 사람에게 후히 주시고 꾸짖지 아니하시는 하나님께 구하라 그리하면 주시리라. 오직 믿음으로 구하고 조금도 의심하지 말라. 의심하는 자는 마치 바람에 밀려 요동하는 바다 물결 같으니 이런 사람은 무엇이든지 주께 얻기를 생각하지 말라. 두 마음을 품어 모든 일에 정함이 없는 자로다.

문제의 핵심을 생각해 봅시다. 자매님의 남편은 상처받은 사람임에 틀림없습니다. 그의 냉혹하고 폭력적인 태도는 깊은 상처에서 나오는 것으로 어머니의 태중에서부터 비롯된 것일 수도 있습니다. 만일 그의 부모가 서로 언쟁하며 분노했다면 그때 퍼붓는 험한 말들이 그가 태중에 있을 때 잠재의식 속에 입력되어 이에 따른 무의식적인 반응을 나타내게 되는데 이것은 피곤하거나 불안한 경우 혹은 자제력을 잃을 때 더 강하게 나타납니다. 남편이 스스로를 잘 절제하며 지극히 정상적으로 행동하더라도 그의 내부에는 여전히 옛 상처를 지니고 있다는 것을 잊지 말아야 합니다.

또한 그가 태중에 있을 때 부모에게서 받은 상처뿐만 아니라(출애굽기 20장 5절에 보면 아비에게서 아들에게로 3,4대까지 이르는 죄의 값에 대해 나와 있습니다. 그러나 하나님께 충성된 자는 그 복을 천 대까지 이르게 하신다는 약속도 있다는 것을 기억하시기 바랍니다) 어린 시절, 6․25와 같은 사회불안을 겪으며 성장하던 시기에 받은 상처일 수도 있을 수 있습니다. 아무 것도 기억하지 못한다 하더라도 수많은 사람들에게 상흔을 남기는 아픈 세월은 잠재의식 속에 기록되기 마련입니다.

평소에 우리는 내적인 상처들을 잊고 지냅니다. 그러나 그것들은 우리의 잠재의식 속에 감수성을 형성하여 우리가 성장하면서 여러 가지 어려움들이 닥칠 때 또 다른 상처를 입히게 됩니다.

많은 가정에서 부모들은 자녀들 앞에서 함부로 말하는 경향이 있습니다. 종종 자녀들을 서로 비교해 가며 비난하기도 합니다. 혹은 자녀에게 지나친 기대를 가져 많은 부담을 주며 그들을 인격체로 생각하지 않는 경우도 있습니다.

건강한 아이들이라도 이런 환경을 제대로 극복해 나가기는 어렵습니다. 더구나 이미 태중에 있을 때부터 상처 입은 아이라면 과민반응과 분노를 더욱 쉽게 드러낼 것입니다.

자매님의 남편은 태아 때와 그 후 가정에서뿐만 아니라 학창시절과 사회생활을 하는 가운데 많은 상처를 입었을 것입니다. 사회의 상층부나 고등교육을 받은 계층으로부터 느끼는 모멸감은 모든 사람들에게 있어 고통스럽고 수치스러운 일입니다. 기독교사회에서는 그런 계급간의 차별은 결코 없어져야 합니다. 성경에 보면 복음은 가난한 자들을 위한 것입니다. 사실 복음은 권세 있는 자나 높은 자가 아닌 소외되고 가난하며 고통 가운데 있는 자들에게 기쁜 소식이 됩니다.

자매님이 출석하는 교회는 어떻습니까? 남편에게 기쁨을 전해 주는지 아니면 오히려 열등감만 더 고조시키는지 알 수 있을 것입니다. 자연스럽고 순수하게 어울릴 수 있는 사람들과 성경공부를 하십시오. 남편의 상처를 더 악화시키지 않도록 노력하십시오.

자매님이 우선적으로 해야 할 일은 기도입니다. 남편의 변화보다는 그가 입은 상처의 치유를 위해 기도하십시오. 남편은 자신의 단점을 잘 알고 있으며 스스로 변화하려는 노력이 성과가 없을 때 더욱 좌절하며 당혹감을 느끼게 됩니다.

문제의 근본 원인이 잠재되어 있기 때문에 어찌할 바를 모르고 패배감과 열등감 속을 헤매게 될 뿐입니다. 자매님이 남편의 상처를 치유해 달라고 기도하면 하나님은 그의 상처를 하나하나 제거하여 정신적인 압박감에서 자유를 얻게 하실 것입니다. 남편이 화가 난 상태에서 하는 말을 유심히 들어보면 그를 미움과 분노로 가득 차게 하는 이유가 무엇인지 알 수 있을 것입니다.

남편이 가정에서 성경공부를 하도록 허용하고 자신도 참석한다는 것 자체가 복음을 받아들였다는 뜻입니다. 남편과 함께 기도할 수 있는 기회도 가질 수가 있습니다. 그러나 마치 남편을 교훈 하듯이 일방적으로 기도하지 않도록 조심하십시오. 그와 함께 기도하면서 남편에 대한 관심을 표현하고 주님께 그를 위해 기도하도록 노력하십시오. 기도할 때 ‘우리’라는 단어를 사용하면서 그의 문제를 자매님의 문제라고 생각하시기 바랍니다.

기도하다가 다음처럼 말할 수도 있을 것입니다. “여보, ○○ 때문에 우리가 마음에 상처 입었던 일이 기억나요? 우리 그 사람을 용서하게 해달라고 주님께 기도해요.” 비교적 가벼운 상처와 최근의 일들로부터 시작하면 성령의 인도하심에 따라 더욱 더 거슬러 올라가 어린시절 두 사람이 겪었던 아픈 일들을 기억해내고 기도할 수 있게 됩니다. 마침내 성령의 도우심으로 태중에서 입었던 상처들도 치유 받을 수 있도록 기도하게 됩니다.

남편이 속에 있는 생각을 털어놓으면 언제든지 귀 기울여 들어주고 이해할 마음의 준비를 갖고 계십시오. 남편이 자신의 심중을 토로할 수 있는 유일한 사람은 바로 자신의 아내이며 공감을 얻기 위해 술을 의지할 필요가 없다는 것을 깨닫도록 도와주십시오.

남편의 이야기를 듣는 동안 내내 긍정적인 입장에서 공감을 나타내며 질문할 때는 가급적이면 간접적으로 하되 더 깊이 이해하려는 뜻에서 질문한다는 것을 보이십시오. “당신의 기분은…했겠군요.”라는 식으로 말하면서 상대방을 충분히 이해하려는 노력을 나타내십시오.

“…을 어떻게 생각하세요?”라는 질문은 상대방으로 하여금 위압감을 덜 느끼게 합니다. 남편이 자매님에게 상처를 주었던 일들에 관해 이야기하더라도 방어적으로 움츠리지 말고 자연스럽게 들어줄 수 있는 마음을 달라고 성령님께 의지하여 기도하십시오. 남편에게 충고는 피하는 것이 좋습니다.

나는 지금 자매님이 받은 상처에 대해서는 전혀 관심 없다는 듯이 충고하는 듯한 내용으로 일관하고 있습니다. 하지만 오해하지 않기 바랍니다. 나는 자매님의 남편을 이해하는 만큼 자매님도 이해하고 있습니다. 또한 자매님을 위로하고 치료하실 수 있는 예수님을 나 역시 믿고 있다는 것을 알아주시기 바랍니다.

한국사회에서 여성들은 우회적인 입장을 취하도록 가르쳐져 왔습니다. 그것은 훌륭한 기술임에는 틀림없으나 때로는 남자를 조종한다는 느낌을 주기도 합니다. 만일 남자가 조종당하고 있다는 것을 알면 몹시 화를 내게 됩니다. 남성은 자기 아내에게 의지할 필요를 느끼더라도(수년간 그의 어머니에게 했던 것처럼) 겉으로는 절대 그런 마음을 내색하고 싶어 하지 않습니다. 남편으로 하여금 어머니 이상으로 자매님을 기둥처럼 의지하고픈 마음이 들도록 해주십시오. 아내가 자신을 무안하게 하거나 또는 속이지 않는다는 것을 확신시켜 주십시오.

그런 근사한 아내가 된다는 것은 하늘에서 별을 따는 것처럼 어려운 일이라고 생각하실지 모릅니다. 인간적으로 말하자면 사실 불가능합니다. 그러나 자매님 안에 내주하시며 성결케 하시는 성령은 가능한 일입니다. 성령께 의지하면 남편이 원수처럼 느껴지더라도 사랑할 수가 있습니다. 예수님께서는 원수를 사랑하며 우리를 악하게 대하는 사람들에게 선대하라고 하셨습니다.

더 나아가 그분은 우리가 아무리 애를 써도 결코 사랑할 수 없는 존재들을 사랑할 수 있도록 성령을 보내 주셨습니다. 유교나 불교는 우리가 노력해야 그것이 가능하다고 가르칩니다. 그러나 기독교는 실제적인 종교로써 “애를 써 봐도 소용없다. 실패할 수밖에 없다. 네 의지대로 하지 말고 하나님의 아들, 십자가에서 죽으심으로 너를 값 주고 사신 예수님의 성령을 받아들여 그분께서 하시도록 맡기어라.”고 가르칩니다.

성령의 사역에는 세 가지가 있습니다. 첫째로 성령은 인간적으로는 할 수 없는 일을 가능케 하십니다. 자매님을 새롭게 변화시키며 하나님의 방법에 의지할 때 그분의 말씀으로 충만케 하십니다. 두 번째로 성령이 자매님에게 지혜를 주시어 각 상황마다 어떻게 대처해야 할지 알 수 있게 해주십니다. 성령의 세 번째 사역은 기적적인 치료와 문제 해결입니다. 즉 지식이나 노력, 인간의 사랑으로도 해결할 수 없는 문제를 기적적으로 해결하십니다. 기적을 구하되 이해심과 포용력을 지닌 사랑스러운 아내로서의 의무도 잊지 마시기 바랍니다. 자매님의 신앙 실천 위에 하나님의 초자연적인 역사가 임하도록 기도하십시오.

자매님의 남편은 하나님의 내적 치유를 경험하게 되고 아내가 자신을 크게 사랑하고 있다는 것을 깨닫게 될 것입니다. 자매님도 알고 있겠지만 기독교적인 사랑을 ‘아가페’라고 합니다. 그것은 단순한 감정이 아닙니다. 기독교적인 사랑은 행위로 나타나는 의지이며 타인을 무조건 선대하고자 하는 결단입니다. 이것은 종종 감정적이며 포근한 만족감을 주는 ‘필레오’ 사랑으로 나타나기도 하지만 이 두 가지 사랑의 개념은 다릅니다. 시간이 지남에 따라 두 분 모두가 아가페와 필레오 안에서 더욱 성숙하게 될 것입니다.

자매님 남편이 예수님의 치유하심을 믿고 예수님을 구주로 영접하여 성령을 선물로 받게 되면, 그때 자매님은 자신과 타인들을 위한 기도에 힘쓰게 되어 더 크고 많은 치유 경험을 갖고 봉사할 수 있게 될 것입니다.

주안에서 승리하시길 빕니다.

신유기도에 대한

성서적․과학적 근거는?

존경하는 대천덕 신부님께

제가 이 글을 쓰는 건 예수원에 머물 당시 작은 사건 때문입니다. 한 청년이 모임 가운데서 기도를 받겠다고 나왔습니다.

청년은 말할 수 없는 깊은 절망 속에 빠져있는 사람 같았습니다. 그는 종종 자신의 목숨을 스스로 끊으려는 충동을 느낀다고 털어놨고 자유토론시간에 모였던 형제들은 그 청년을 위해 기도해 주었습니다.

기도를 하는 가운데 그가 어머니 뱃속에 있었을 당시 그의 아버지가 그의 어머니에게 포악한 욕을 해 그로 인해 그가 현재와 같은 고통에 시달리게 됐다는 것을 알아냈습니다. 예수원 형제들은 그 청년의 머리 속의 나쁜 기억을 제거해 주시고, 그가 그의 아버지의 죄를 용서할 수 있게끔 인도해 달라고 합심기도를 드렸습니다. 저는 최근 그 청년을 우연히도 제가 살고 있는 서울에서 만났습니다. 그는 이제 어떤 심리적인 압박상태에서도 자살 충동을 느끼지 않는다며 자신의 병을 온전히 치료하신 하나님께 감사를 드린다고 했습니다.

그러나 한 가지 의문사항이 생겼습니다. 제가 소속해 있는 기도모임에서도 그 청년에게 임했던 치료(신유)의 능력이 나타날 수 있다고 저는 믿고 있는데 안타깝게도 현실은 그렇지 못합니다. 신부님, 왜 저희 기도모임과 같은 일반적인 크리스천 기도모임에서는 신유능력은 고사하고 그런 기도조차 행해지지 않고 있는 것일까요?

주 안에서 박현수 올림

사랑하는 현수 형제

신유기도에 대한 성서적․과학적 근거는?

형제가 가족을 데리고 예수원을 찾아 오셨을 때에 제가 부재중이라서 만나 뵙지 못한 점, 정말 아쉽게 생각합니다. 그러나 저희 예수원의 공동체 모임에 직접 참가해 신앙공동체를 통해 역사하는 하나님의 능력을 깨닫고 향후 형제의 기도모임이 내적 치료와 중보기도에 효과적으로 쓰임 받을 수 있는 가능성을 발견하셨다니 기쁘기 그지없습니다.

내적 치료를 언급하고 있는 성서적 근거는 아주 명확합니다. 하나님은 치료하시는 하나님이십니다. 출애굽기 15장 26절은 “나는 너희를 치료하는 여호와임이니라”고 말하고 있고, 이사야 61장 1절은 “주 여호와의 신이 내게 임하셨으니 이는…상한 자를 고치시며……”라고 언급합니다. 상한 심령과 상처받은 마음은 병든 자와 마찬가지로 그분의 주된 관심사입니다.

시편 139편 13절에서 19절까지의 말씀은 우리가 태중에 있었을 때부터 하나님이 우리에게 얼마나 깊은 관심을 기울이고 있는지를 잘 나타내주고 있는 구절입니다. 그분은 우리가 태중에서 어떤 충격을 받지나 않을까? 염려하시는 분입니다.

그러나 어떤 사람은 어머니 태중에 있을 당시 심리적인 피해를 입고 태어나는 사람도 있다고 성경은 말씀합니다. 이사야 48장 8절의 “너는 모태에서부터 패역한 자라”(태어날 때부터 거역하고 반역하는 자)는 말씀에 유의하시기 바랍니다. 우리는 이 말씀이 단지 은유적인 표현에 지나지 않을 것이라고 생각할 수 있습니다. 그러나 이는 현실 속에서 일어날 수 있는 사실입니다. 태중에서 심리적인 충격을 받아 반항하는 (또는 슬퍼하는, 열등감에 싸여있는, 자살하려는) 기질을 지니고 태어나는 사람이 있을 수 있다는 이야기입니다.

물론 이사야서 49장 1절의 “여호와께서 내가 태에서 나옴으로부터 나를 부르셨다”는 말씀처럼 이와는 정반대의 경우도 있습니다.

우리들 대부분은 하나님이 자신을 미워하는 자의 죄값을 갚되 아비로부터 아들에게로 삼사 대까지 이르게 하신다(출 20:5)는 말씀에 관심을 기울이지 않고 있습니다. 그러나 우리가 내적 치료를 위해 기도를 하면서 깨닫게 되는 한 가지 사실은 이러한 일이 현실 속에서 일어날 수 있다는 점입니다.

우리는 환자를 위해 기도하면서 그 사람의 문제가 그가 태어나기 몇 세대 전의 어느 사건과 연관되어 있는 실례를 종종 발견해 낼 수 있었습니다. 예를 들어 술주정뱅이인 아버지가 임신 중인 어머니에게 포악한 욕을 퍼부어 대는 경우인데 이럴 경우 욕의 내용이 태중에 있는 아기의 뇌에 입력됩니다. 이 아기는 태어나 어른이 되어서 그의 아버지로 인해 그의 뇌에 입력된 나쁜 욕설들을 그의 아들에게 되풀이하고, 그 아들은 또 그의 아들에게……. 이렇게 해서 4대에까지 쉽게 이어집니다. 그 사람은 그의 뇌 속의 나쁜 생각에 어쩔 수 없이 끌려가는 자신의 모습을 발견할 수 있을 것입니다. 또한 비이성적으로 행동하는 자신의 모습을 보고 자신의 정신병자이거나 극도로 사악한 존재라고 생각하는 사람도 있습니다. 물론 그렇게 판단해도 틀린 것은 아닙니다.

그러나 여기 해결책이 있습니다. 예수께서 십자가에 달리심으로 우리의 죄와 질병을 담당하셨고 치료의 능력도 풀어놓으셨습니다. 그는 또한 그리스도인들에게 성령을 보내시어 절제의 능력을 허락하셨습니다. 저는 예수원 형제들이 그날 밤 내적 치료에 관해 구체적으로 기도했듯이 구체적인 기도를 통해 엄청난 내적 치료의 능력이 나타날 수 있다고 확신합니다.

우리가 생물학적 지식을 조금만 갖고 있더라도 이해의 폭을 다소 넓힐 수 있을 것입니다. 성경은 과학적 해답을 제시하고 있지 않으나 무엇을 위해 기도하고 어떻게 기도할 것인가에 대해선 좋은 안내자 역할을 해줍니다. 하나님은 태아가 외부의 여러 충격으로부터 보호받도록 산모의 태(자궁)를 지혜롭게 만드셨습니다.

태아는 스스로 커갈 수 있게끔, 독립된 개체로 만들어진 생명입니다. 태아가 외부로부터 필요로 하는 것은 산소와 영양분이며 이것은 산모의 핏속에 있는 유체를 통해 공급됩니다. 태아의 피는 산모의 피와는 다른, 태아 자신의 것이며 따라서 태아의 혈액형이 산모와 전혀 다르게 나타날 수도 있습니다. 태아의 혈액과 산모의 혈액은 전혀 섞이지 않습니다. 그러나 산모의 혈액 내의 영양분과 산소는 태반을 통해 태아의 혈액으로 공급되어 태아의 건강을 유지시킵니다.

산모의 혈액에서 태아의 혈액으로 흘러 들어갈 수 있는 물질 가운데는 아드레날린이란 호르몬이 있습니다. 이것은 한 쌍으로 되어 있습니다. 하나의 호르몬은 사람이 달아날 필요가 있을 때 분비되는 호르몬으로 이때 장(腸)을 자극해 당분이 나와 근육이 움직일 수 있는 충분한 에너지가 공급됩니다. 다른 하나는 싸울 필요가 있을 때 분비되는 호르몬으로 이때도 역시 필요한 에너지의 양이 공급됩니다.

이러한 호르몬들은 정글과 같은 위험한 지역에서 살고 있는 사람들이나 군인 또는 화재가 발생한 빌딩에서 물건을 건져내야만 하는 등 위급한 환경에 처한 사람들에게 절대적으로 필요한 요소들입니다.

생전의 저의 아버지는 화재가 난 건물의 3층에 있었던 어느 교수에 대해 말씀하신 적이 있었습니다. 그 교수는 불이 나자 주요 서류가 들어있는 책상을 3층에서 1층으로 옮겼습니다. 다른 사람의 도움 없이 혼자의 힘으로 말입니다. 화재가 진압된 후 그 노 교수 혼자 끌고 내려왔던 책상을 원래의 위치로 옮기는데는 네 명의 젊은 학생의 도움이 필요했습니다.

이것은 아드레날린 호르몬이 위급한 상황에 직면했을 때 우리 몸에서 어떻게 작용하는가를 잘 나타내주는 예입니다. 그러나 위급한 상황에 처해있을 때 달아나거나 싸우지 않으면 어떤 일이 생길까요. 그렇게 되면 그 사람은 극도의 긴장감에 싸일 것이고 매우 불안할 것이며 체내의 당분을 사용하지 않음으로 인해 여러 육체적인 고통을 느낄 것입니다. 저는 많은 질병이 우리들이 알고 있는 것 이상으로 이러한 원인에 연유되어 있을 것이라고 확신합니다. 암의 발생 원인도 이와 무관하지 않을 것이라고 생각합니다.

그러면 어머니 뱃속에 있는 태아에 관한 이야기를 다시 해봅시다. 남편이 술에 취해 집으로 돌아왔습니다. 그는 도박으로 갖고 있던 돈을 전부 날렸습니다. 그는 산모인 그의 부인이 부탁한 한약을 사오지 않았습니다. 그는 죄책감에 사로잡혀 자신에 대해 심한 분노를 느꼈습니다. 그러나 그는 부인이 자신을 질책하는 것을 용납하지 않았습니다. 그의 부인 또한 분개했으나 그녀의 분노는 두려움으로 변했습니다. 그녀의 남편으로부터 폭력의 위협을 느꼈기 때문이었습니다. 남편은 부인을 향해 고함을 치기 시작했습니다.

“이 쓸모없는 여편네야. 꼴 보기 싫어. 당장 강물에 빠져 죽어버려. 내가 새 장가 갈 수 있게끔 말이야.” 그는 맨 정신으로 그런 욕설을 퍼부은 것은 아니었습니다. 술 취하지 않은 상태에선 상냥하게 말을 하며 그녀에게 용서까지 빕니다. 그러나 이러한 소동에 가장 민감한 반응을 보이는(이들 부부가 전혀 예상치 못한) 제3자가 있습니다. 그 제3자가 바로 엄마(산모)의 태중에 있는 아이입니다.

태아는 물론 이들 부부가 주고받는 이야기를 이해하지 못합니다. 그러나 불행하게도 부모가 하는 말 중 좋은 말은 태아의 뇌 속에 기억되지 않습니다. 그러나 부부 사이에 심한 욕설이 오갔을 경우 혹은 남편이나 부인 측에서 심한 욕을 했을 경우 어머니의 혈액 속의 아드레날린이 태아의 혈액으로 흘러 들어가 태아는 두려움(또는 분노)에 떨게 됩니다. 태아는 그 이유를 알지 못합니다. 최면에 걸리는 것처럼 욕설은 태아의 뇌 속으로 자연스럽게 입력되는 것입니다.

세월이 흐른 후 아이가 자라 어른이 되었을 때 문제가 발생합니다. 그가 저항할 수 없는 어떤 충격이 왔을 경우 아드레날린이 그의 혈액 속으로 흐르기 시작하며 그의 이성의 능력은 마비되고 태아 때 그의 뇌 속에 입력됐던 “강물에 빠져 죽어버려.”라는 말이 갑자기 그의 뇌리에 떠오릅니다. 그가 여자였다면 “너는 쓸모없는 계집애야, 강물에 빠져 죽어!”등의 기억이 나타났을 것입니다. 그녀는 이러한 말들이 어디서 왔는지 이해하지 못합니다. 그녀는 그런 생각들이 그녀 자신으로부터 비롯됐다고 생각할지 모르겠습니다. 또는 신의 목소리일지도 모른다고 생각할 수 있고 어쩌면 이런저런 연유를 따지지 않고 지낼지도 모르겠습니다. 그러나 몇 년의 세월이 지난 뒤에도 그러한 생각은 그녀의 의식 속에 강렬히 남아 있어 마침내 그녀의 삶 전체를 지배하고 말 것입니다. 그녀는 끝내 정신병원으로 옮겨지지만 아무도 그녀가 왜 그렇게 이상하게 변했는지 그 이유를 알지 못했습니다.

만약 정신과 의사들이 충분한 시간적 여유가 있어 조사해본다면 이런 문제의 원인을 추적해 낼 수 있을 것입니다(시간은 1천 시간 정도 걸릴 겁니다). 그러나 그들이 할 수 있는 일이란 그녀에게 문제의 원인을 설명해 주고 이성적 판단을 하도록 권유하는 것이 고작입니다. 그들은 치료할 능력이 없습니다.

현수 형제, 하나님을 찬양합시다. 성령께선 우리에게 지혜를 주사 한 영혼의 삶을 파멸시킨 원인이 무엇인지 알게 해주실 수 있습니다. 그러면 우리는 성령께서 인도하시는 대로 기도할 수 있습니다. 성령은 우리의 기도를 돕고 우리의 기도를 사용하사 당신의 내적 치료의 능력을 나타내십니다. 이럴 때 정신병환자가 치료를 받고 변화되는 것입니다. 이것은 순식간에 일어날 수도 있습니다. 또한 어떤 때에는 환자 스스로가 자신의 병에서 벗어나야만 하는 경우도 있습니다. 혹은 아무 일도 일어나지 않을 때도 있습니다.

현수 형제, 우리 크리스천들은 단지 심리적인 고통과 육체적인 문제만을 다루지는 않습니다. 사람은 하나님처럼 영적인 존재입니다. 그 사람이 다른 사람을 미워하건 아니면 자신을 미워하건 일단 누구를 증오하게 되면 자신을 파멸시키는 것과 다름이 없습니다. 하나님은 예수를 통해 그 자신이 용서하시는 하나님이라는 것과 그분의 형상대로 지음 받은 우리 인간 역시 남의 죄를 용서해야 하는 존재라는 사실을 알려주셨습니다. 하나님의 치료의 능력을 찬미하십시다.

제6장. 기도‧응답문제

36. 예수원은 어떤 곳인지? 예수원을 위한 우리의 기도제목은?

37. 구하는 자에게 가장 잘 ｢재단된 방법｣으로 응답하시는 주님

38. 방언기도의 유익성은?

예수원은 어떤 곳인지?

예수원을 위한 우리의 기도제목은?

존경하는 대천덕 신부님

지난 번 큰비에 어떤 피해라도 입지 않았는지 그곳 예수원의 상황이 무척 염려됩니다. 저는 하나님이 매년 큰비를 보내시는 데에는 나름대로의 이유가 있다고 봅니다.

제가 신부님께 글을 통해 여쭙고자 하는 내용은 예수원에 대한 것입니다. 지난 번 예수원을 방문한 이후로 저는 한 가지 사실에 대해 골몰하기 시작했습니다. 그것은 수많은 사람들이 예수원에 찾아와 그들의 문제를 놓고 열심히 기도는 하지만 정작 그들이 머물고 있는 예수원을 위해서 기도를 해야겠다는 필요성은 느끼지 못하고 있었다는 점이었습니다. 신부님은 제가 그곳에 머무르는 동안 몇 번에 걸쳐서 예수원 식구들이 외부 성도들의 기도를 필요로 한다는 사실을 강조한 바 있습니다.

그러나 저는 구체적으로 예수원이 무엇을 하는 곳인지? 어떤 신앙의 공동체인지를 잘 모릅니다. 예수원이 단지 기도만 하는 평범한 곳이라고는 생각지 않습니다. 신부님께선 예수원 일을 돕거나 상의하기 위해 예수원을 방문하는 어떤 손님들에 대해서 말씀하신 적이 있었습니다. 신부님, 제가 예수원을 위해 보다 구체적으로 현명하게 기도해 줄 수 있도록 예수원이 어떤 신앙공동체인지를 말씀해 주셨으면 합니다.

주 안에서 방요한 올림

사랑하는 요한 형제

예수원은 어떤 곳인지? 예수원을 위한 우리의 기도제목은?

저희 예수원의 나무와 풀을 비롯한 초목들은 하도 번성해서 폭우의 피해를 이기고도 남을 정도입니다. 목장의 풀은 잘 자라나 양떼들의 좋은 먹이가 되고 있고 비탈길에 촘촘히 심기 운 나무들은 폭우의 피해를 최소한으로 막아줍니다. 그러나 우리가 필요로 하고 있지 않은 잡초들이 거침없이 자라고 있는데도 이것을 제대로 제거할 수 있는 일손이 달린다는 점과 잘 정돈된 기존의 땅을 현 상태로 보존하는데 필요한 일꾼이 부족하다는 사실이 안타까울 뿐입니다.

요한 형제께서 예수원에 깊은 관심을 나타내신데 대해 우선 감사를 드립니다. 그러나 한 가지 고백해야 할 사항이 있습니다. 그것은 외부손님들을 맞이하는 저의 태도가 따뜻하지 못하다는 사실입니다. 사실 저는 예수원을 찾는 사람들이 그렇게 많은 줄은 미처 생각지 못했으며 이로 인해 하나님은 저의 계획성 없고 손님들을 향한 비호의적인 태도를 나무라시곤 했습니다.

저는 외부손님들을 잘 맞아들이고 그들을 위해 유익한 계획을 준비하라는 하나님의 음성에 귀를 기울였어야 했습니다. 저의 아내 현제인은 하나님으로부터 남을 호감 있게 대해 주는 특별한 은사를 받았기 때문에 저의 이런 좋지 못한 태도를 자주 보완해 주었습니다. 그러나 하나님은 저의 비호의적인 태도를 회개하라고 계속 종용했습니다. 하나님이 예수원에 많은 방문객들을 보내주셨다는 점과 우리가 이들을 충실히 보살피기를 원한다는 사실은 이제 명백해졌습니다. 그러나 이외에도 우리에게 맡겨진 하나님의 임무는 많이 있습니다.

우리 예수원이 기도하는 곳이라는 점 때문에 예수원에 오는 목적이 기도를 받기 위함이라고 생각한다면 그것은 오해입니다. 우리가 찾고자 하는 사람은 우리와 함께 기꺼이 남을 위해 기도할 수 있는 사람입니다. 하나님은 우리에게 기도할 수 있는 특권을 주셨습니다. 우리는 기도 받기 원하는 사람들보다 적극적으로 남을 위해 기도할 수 있는 기도의 용사를 필요로 합니다. 우리는 우리의 기도에 동참하는 사람들이 그들의 생을 다 바쳐 남을 위해 기도해 줄 수 있게 되기를 바랍니다.

기도가 쉬운 것이라고 생각하는 사람들은 에베소서 6장 10절에서 18절의 말씀을 꼭 읽어보시기 바랍니다. 기도란 온몸에 전신갑주가 필요할 정도로 치열한 사단과의 싸움입니다. 사단과의 싸움에서 필요한 무기가 무엇이겠습니까? 기도입니다. 하나님의 전신갑주를 덧입지 않고 기도하려는 사람들은 예외 없이 낭패를 당하고 말 것이란 사실에 유념하십시오. 그러한 사람들은 사단에게 속아 주님을 위한 일이라곤 아무 것도 할 수 없을 것입니다. 또한 기도하지 않고 하나님의 뜻이라고 생각한 일들을 추진하려는 사람들도 모두 실패하고 말 것입니다.

이것은 우리 예수원이 만들어 낸 개념이 아닙니다. B.C. 543년에 서거한 저 유명한 로마의 기도용사 베네딕트 수도승은 당시 외딴 곳에서 기도에 열심을 다하고 있던 집단을 가리켜 ‘수도원’이라고 명명했는데 바로 수도원에서 이 개념이 나온 것입니다. 베네딕트의 제자였던 그레고리 수도승이 로마의 주교가 됐을 때 그는 그의 후계자인 어거스틴과 일단의 기도용사들을 영국으로 보내 영국인들을 개종시키도록 했습니다. 비기독교 문화권에 기독교인이 파송되기는 그들이 처음이었습니다. 그들은 선교사나 전도사가 되기 위한 전문적인 훈련도 받지 않았습니다. 다만 그들은 기도의 사람들이었습니다.

그런데 재미있는 일이 벌어졌습니다. 그들이 영국에 도착해 외딴 곳에서 공동체 생활을 하며 기도에 전심을 다하고 있는 동안 하나님을 모르고 있던 이 지역 사람들이 그들을 찾아와 그들이 하고 있는 일이 무엇이냐고 묻는 것이었습니다. 아마도 그 지역 사람들 눈에는 수도승들의 공동체 생활이 신기하게 보였던 모양입니다. 그들은 로마 수도승들이 어째서 세계에서 가장 발달된 나라인 로마를 저버리고 외딴 섬나라인 영국에 왔는지가 무척 궁금했습니다. 또한 이들은 수도승들과 대화를 하는 동안에 수도승들의 공동체 생활 이면에는 초자연적인 힘이 뒷받침되고 있다는 확신을 얻게 됐습니다. 이들 중 청년 몇 명이 수도승들과 공동체 생활을 같이 하기로 맹세했습니다. 이들 청년이 바로 수도승들로부터 기도가 무엇인지를 배우고 수도원을 나와 전 영국을 복음화 시킨 장본인들입니다.

도대체 영국이란 나라를 기독교로 개종시킨 힘이 어디서 나왔습니까? 그것은 다름 아닌 자신들의 전 생애를 오직 기도하는 일에 헌신하며 하나님의 뜻이 이루어지기를 기원했던 로마에서 온 어리석은(?) 외국 수도승들의 기도에서 나왔던 것입니다.

오늘날 교회들은 세계를 복음화 하는 일과 이 일을 이루기 위한 선교사 교육에 큰 관심을 보이고 있습니다. 그래서 선교사를 훈련시키고 모집하며 선교자금을 얻기 위한 여러 프로그램을 개발하는 등 온갖 아이디어를 짜내고 있습니다. 그러나 자신의 삶 전체를 기도하는 일에 헌신해 하나님의 뜻이 이루어지도록 기도하는 사람은 찾아보기 힘듭니다. 우연의 일치일지는 모르겠으나 어거스틴 시대에 기도의 용사들은 봉급을 받지 않았습니다. 그들은 자신들의 생계를 유지하기 위해 스스로 노동을 했습니다. 이것은 그들이 기도 외에 했던 유일한 일이었습니다. 그들의 좌우명은 ‘기도가 일이며 일이 기도’였습니다.(이는 우리 예수원의 좌우명이기도 합니다).

이와 관련해 선교에 관해 언급한 중요한 성경구절이 있습니다. 마태복음 9장 37절부터 38절까지 예수께서는 제자들에게 “추수할 것은 많되 일꾼은 적으니 그러므로 추수하는 주인에게 청하여 추수할 일꾼들을 보내어 주소서 하라”고 말씀했습니다.

예수께서는 “밖으로 나가 사역하라” “선교훈련 프로그램을 조직하라” “밖에 나가 사역자들을 모집하라”는 식으로 말씀하지 않았다는 사실에 유념하십시오. 예수께서는 언제나 이러한 일들은 최선의 일이 아니라 차선의 일이라고 밝히셨습니다. 예수께서 밝힌 최선책이란 바로 기도하는 일입니다.

우리는 우리가 알고 있는 좋은 프로그램들을 포기해서는 안 됩니다. 그러나 그 무엇보다도 먼저 해야 할 일이 있는데 그것이 기도입니다.

어떤 사람들은 “한국의 교회들이 선교와 전도와 한국복음화 등 주요 교회사업을 위해 기도하고 있지 않느냐.”고 말합니다. 물론 교회들이 이런 현안들을 위해 기도하고 있는 것은 사실입니다.

그러나 우리가 교회사를 면밀히 관찰해 본다면 교회가 엄청난 부흥의 역사를 가져온 것은 끊임없는 기도의 결과였다는 사실을 발견할 수 있습니다. 다시 이야기를 영국의 복음화로 돌려보겠습니다. 영국의 복음화는 자신의 생계를 유지하기 위해 극히 필요한 노동에 종사하는 일 외에는 생애 전체를 기도하는 일에 몰두했던 일단의 수도승들의 줄기찬 기도의 결과였던 것입니다.

요한 형제, 나는 형제가 들으면 매우 놀랄 사실 한 가지를 말씀드리겠습니다. 기도에 전념하는 생활이 영국의 복음화를 이룩한 것은 사실이나 세월이 흐르면서 기도하는 생활은 형식화되고 진부하게 되어 급기야는 타락의 길로 접어들고 말았습니다. 종교개혁이 일어났을 당시에는 이러한 기도의 생활은 불필요하고 불건전하며 심지어는 비기독교적인 태도로까지 취급당했습니다.

이러한 현상은 종교개혁이 일어난 지 476년이 지난 오늘날에 와서도 다를 바 없습니다. 초기의 로마교회 개혁자들은 기도에 전념하는 것을 체계화하며 남을 위한 중보기도에 열심이었습니다. 따라서 이들이 벌였던 선교활동은 곧바로 큰 효과를 낳아 로마교회와 로마정부의 영향력은 세계로 뻗어 나갈 수 있었습니다. 그러나 시간이 지날수록 교회개혁자들은 교회를 개혁하는 일에 너무 몰두한 나머지 중보기도 하는 일과 선교하는 일을 그만두게 되었습니다. 이로 인해 선교활동은 근 6백년간 유명무실하게 되었고 신앙공동체 안에서 기도에 전념하는 모습도 사라져 버렸습니다.

예수원이 세워진 목적이 바로 여기에 있습니다. 예수원은 기도 받으러 오는 사람들을 위한 곳이 아니라 남을 위한 중보기도와 특별히 한국의 복음화를 위해 자신의 삶 전체를 기도해 헌신할 수 있는 사람들이 모인 신앙공동체입니다. 오늘날 한국에서 선교의 효과가 크게 나타나고 있다고 말들 하지만 겨우 전 국민의 25퍼센트만 기독교로 개종된 것은 어떻게 된 것입니까? 우리가 전도에 너무 바쁜 나머지 기도를 못하고 있는 것은 아닙니까? 자신의 전 생애를 남을 위한 중보기도에 기꺼이 헌신하려는 성도들이 극히 드문 것은 아닙니까? 혹시 우리가 예수님의 말씀을 경솔히 듣는 것은 아닐는지요?

우리는 모든 것을 다 시도해 보았습니다. 그러나 무엇보다도 제일 먼저 해야 할 일인 헌신적인 기도생활은 소홀히 여겼습니다. 우리는 “추수할 것이 많이 있으니 그러므로 기도하라”는 주님의 말씀에 귀를 기울이지 않았던 것입니다. 우리는 기도를 실천적으로 해내야 합니다.

요한 형제, 이 일은 바로 예수원이 첫 번째로 완수해야 할 사명입니다. 우리는 기도생활에 익숙해 있지 않기 때문에 때때로 곁길로 빠질 수 있습니다. 성 베데딕트 수도승의 기도원칙은 시편 119편 164절과 마가복음 14장 37절의 말씀에 따라 낮에 7번, 밤에 3번 모여 기도하는 것이었습니다. 그러나 오늘날의 성도들은 이러한 기도원칙을 자신의 삶에 적용시키려는 시도조차 하고 있지 않습니다.

저희 예수원도 그렇게는 하지 못하고 있는 형편입니다. 그 이유는 아직까지 예수원이 자급자족을 못하고 있고 방문객들을 위해 기도해 주는 일, 선교사 지망생들을 교육시키는 일, 문서 선교 등 하나님께서 저희들에게 맡긴 다른 사명들이 많기 때문입니다.

몇 해 전 우리는 ‘예수원의 비전’이란 새로운 계획을 하나님으로부터 받았습니다. 이 계획에는 하나님께서 원하시는 많은 일들이 담겨 있습니다. 지금까지는 이 계획들을 조금밖에 추진하지 못했으나 많은 사람들이 점점 하나님의 계획임을 깨닫고 이 일에 동참함에 따라 앞으로는 보다 많은 일을 할 수 있을 것 같습니다.

하나님께서 우리 예수원에 부여한 일들을 몇 가지 소개해 드리겠습니다. 우선은 세계 인구의 90퍼센트 복음화를 위해 기도하는 것입니다. 이중에는 노동자도 있고, 농부들도 있으며, 사단이 표적 제 일로 삼고 있는 공산주의자들도 포함되어 있습니다.

누가복음 4장 18절을 보시기 바랍니다. 이 말씀을 보면 우리 믿는 자들에게는 자립(自立)할 수 있고 자치(自治)하며 또한 스스로 홍보활동을 벌일 수 있는 새로운 신앙의 자세가 요구되고 있습니다.

우리 예수원은 이러한 목적을 위해 세워졌으며 철저한 실험과 경험을 바탕으로 이를 실천할 수 있는 일꾼들을 양성하기 위해 부름을 받았습니다. 과거에는 신학을 ‘과학의 여왕’이라고 불렀습니다. 그러나 오늘날은 실험학문이 아닌 이론학문으로 분류되고 있습니다. 우리는 성경의 내용을 조사하고 이것이 우리 실생활과 얼마나 부합되는지를 연구하며 또한 크리스천의 삶이 현 사회와 어떻게 조화를 이루어 나가는지를 실제로 실험해 보도록 부름을 받았습니다.

우리 예수원은 또한 평신도 선교사로서, 스스로 자립하며 풀타임으로 뛸 수 있을 뿐만 아니라 성 어거스틴처럼 기도에 전념할 수 있는 신앙공동체를 세울 수 있는 사람들을 양성하여 파송할 목적으로 세워졌습니다.

우리는 또 우리들의 자립은 물론 다른 사람들을 보조해 주도록 부름을 받았는데 이러한 일을 하기 위해선 목공, 양치는 일 등 많은 기술이 필요합니다. 또한 우리는 번역 출판 저술 오디오 및 비디오 생산 등의 일에 종사함으로써 하나님의 군사기지를 튼튼히 하는 초석역할을 하도록 부름을 받았습니다. 형제도 아시겠지만 이런 업무를 완수하기 위해선 다른 여러 기술과 경력을 지닌 (예를 들어 농업 가공업 수공업 요리 관리 검사일 등) 사람들이 상당히 많이 있어야 합니다. 뿐만 아니라 이들을 수용할 수 있는 건물도 있어야 할 것입니다. 그러나 그 무엇보다도 우리가 필요로 하는 것은 기도의 용사들입니다.

요한 형제, 하나님께서 기도의 용사들을 저희 예수원에 많이 보내 주시도록 기도해 주시기 바랍니다. 안녕히 계십시오.

구하는 자에게 가장 잘

｢재단된 방법｣으로 응답하시는 주님

존경하는 대천덕 신부님께

몇 년 전 제가 예수원에 있을 때, 주님께서 제게 아주 놀라운 체험을 주셨습니다. 그때 저는 제 주위에서 저를 매우 사랑하는 어떤 불가사의한 힘을 느꼈던 것입니다. 저는 그때의 그 거듭남의 체험을 결코 잊지 못할 것이며, 지금까지도 매년 가을이 오면 예수님을 생각하며 늘 감사하고 있습니다.

신부님, 그런데 제가 좀 곤란한 질문을 해도 괜찮을까요? 어째서 제 친구 관욱이는 5년이 더 지난 후에서야 예수님을 대면하여 만났는지요? 그는 아주 오랫동안 그 만남을 찾았었고 고투해 왔는데요. 왜 저와 그는 그런 차이가 있을까요?

김지혜 올림

사랑하는 지혜와 관욱에게

구하는 자에게 가장 잘 ｢재단된 방법｣으로 응답하시는 주님

내게 편지 주신 지 벌써 한 달이 되었군요. 지혜양의 질문이 항상 내 마음속에 자리 잡고 있었지만, 여지껏 좀더 차분한 마음으로 책상 앞에 앉아, 그 질문에 대해 신중하게 답하기 위한 기회를 기다려 왔습니다. 그 질문은 당신뿐만 아니라 다른 사람들에게 있어서도 종종 야기되는 질문으로서, 신중하게 답변해야 할 가치가 충분한 물음입니다.

지혜양, 나는 당신이 이곳에 머무는 동안, 당신이 체험한 일의 상세한 부분까지는 알지 못하지만, 주님께서 어떻게 그처럼 아름답고, 개인적인 방법으로 당신을 만나 주셨는가 하는 당신의 간증을 읽으면서 가슴이 뜨거워졌습니다. 내가 알기로는 주님께서 이 산꼭대기에서 수많은 사람들을 그와 같은 방법으로 만나 주셨으며, 그들은 단 하나 그 잊을 수 없는 체험에서 오는 힘을 원천으로 하여 살아가고 있는 것입니다.

나는 아브라함을 생각해 봅니다. 우리는 요즈음에 창세기를 읽고 있는데, 아브라함이 하나님을 만난 사건들은 시기적으로 수년이란 세월이 떨어져 있는 것으로 나타납니다. 내가 이해할 수 있는 한에서는 그는 두 차례 하나님께 부름을 받았습니다. 한 번은 우르(Ur)에 있을 동안이었고, 또 한 번은 하란(Haran)에 있을 때였지요. 그리고 그 사이에는 하나님께서 아브라함에게 어떤 류의 체험을 주셨다라고 지적할 만한 것이 없으며, 또 체험이 감정적으로 만족스러운 것이었는지 아닌지에 대해서도 기록상에 지적되어 있지 않습니다. 그는 오직 하나님께서 말씀하셨고, 자기는 복종해야만 한다는 것밖에 몰랐습니다. 그 두 번의 체험은 꽤 오랜 세월, 약 15년 내지 20년의 기간이 떨어져 있었음에 틀림이 없습니다. 창세기 12장에는 하나님께서 세겜에서 아브라함에게 나타나사, 이것이 하나님께서 말씀하시던 땅이라고 지시하시는 간단한 약속에 대해 기록하고 있습니다.

다시, 창세기 15장을 보면 우리는 하나님과의 또 다른 만남을 읽을 수 있습니다. 그리고 그 이후로는 오랜 세월이 흘러가, 아브라함은 믿음이 약해지기 시작했으며 아내 사라의 충고를 받아 첩을 취하여 거기서 이스마엘을 낳게 되는 잘못을 범하였습니다. 하나님께서 아브라함에게 두 번째로 말씀하셨을 때에 아브라함의 나이는 75세였고, 다섯 번째로 말씀하셨을 때는 99세였으므로 창세기 12장과 15장에 언급된 두 번에 걸친 주님의 출현은 24년이란 기간 안에 일어난 것입니다. 사실 두 번째 사건은 이스마엘이 태어나기 전에 일어난 것이므로 그것은 9년이란 기간 내에 일어난 것이며 그 다음 14년 동안을 하나님께서는 침묵하셨습니다. 그리고 나서 그의 생애의 나머지 75년(175세 죽음) 안에 하나님께서는 그에게 오직 한 번 더 말씀하셨다는 것을 우리는 알고 있습니다. 그것은 이삭을 하나님께 번제로 드리는 것에 관한 일과 그에 따르는 약속들이었습니다.

내가 여기서 알아내고자 하는 것은 아브라함의 그 유명한 믿음은 시기적으로 볼 때 매우 동떨어진 경험들 위에 기초하고 있다는 것입니다. 그리고 또한 아브라함은 그가 처음 계시를 받고 또 다른 제사를 받을 동안에 그의 신앙을 뒷받침해 줄 교회나 성경을 갖고 있지 못했음을 우리는 기억해야 합니다. ‘그는 성경을 갖고 있지 않았다’고 말하지만, 사실상 그는 그의 아버지 데라에 의해 그에게 남겨진 기록을 갖고 있었으며, 그것은 셈에 의해 데라에게 노아에 의해 셈에게, 아담에 의해 노아에게 남겨졌던 기록인 것입니다. 그리고 이것이 지금 창세기 1장 1절에서 11장 27절에 있는 것으로, 여기까지가 아브라함의 성경이었다고 말할 수 있습니다.

다소의 사울은 부활 승천하신 주로서의 예수님을 만나는 놀랍고 압도적인 경험을 하였습니다. 그것은 단 한 번이었지만 그에게 있어서 그의 인생을 구분짓는 획기적인 일이었습니다. 또 한편으로 바나바나 실라, 혹은 디모데나 디도에 있어서는 전혀 예수님과 어떤 개인적인 만남을 가졌다고 지적하는 기록이 없습니다. 하나님께서 사람들을 상대하는(다루시는) 방법은 놀랍도록 다양한 것으로서 그것은 두 가지 사실과 관련되어 있습니다. 첫째 한 개인에게만 있는 심리적인 구조, 즉 다시 말해서, 하나님께서 어떤 식으로 그 사람을 만드셨는가에 있으며, 둘째 그 개인이 부르심을 받은 소명에 달려 있습니다.

지혜양, 물론 당신은 여자이고 그는 남자라는 사실을 아주 별도로 한다해도 당신의 심리 상태와 관욱의 심리 상태는 매우 다르며, 그로써 당신은 그와 감정적인 구조에 있어서 확실한 차이를 갖고 출발하게 되는 것입니다. 또한 그와 당신의 소명도 다릅니다. 지혜양, 당신의 기본적인 소명은 관욱씨의 아내가 되는 것이며, 또 장차 그의 아이들의 어머니가 되는 것입니다. 하나님께서는 당신으로 하여금 이 일을 향하여 방향을 정해 주셨으며, 심리적인 여건과 감정적 여건, 그리고 이 소명을 완수하는데 당신에게 가장 유용할 영적인 체험을 당신에게 주셨습니다. 하나님께서 당신을 만나 주신 방법은 당신 자신만을 위한 것이 아니라, 당신을 위하고, 관욱씨를 위하고, 장차 아이들을 위해서 였습니다. 하나님께서는 앞을 내다보셔서, 앞으로 당신이 어떤 일을 겪게 될지, 또 무엇을 필요로 하게 될지를 아셨으며 또한 어떻게 그 필요를 충족시켜야 할지도 알고 계셨습니다.

그러나 이제 관욱씨의 소명은 그의 가정뿐만 아니라 그의 직업과 관련을 갖고 있습니다. 그것은 한 남자의 책임 영역인 가정을 넘어서서 수많은 사람들과도 관계를 갖는 것이며 또 머지않아 교회 안에서도 집사나 장로 혹은 교사로서의 책임도 갖게 됩니다.

이 모든 것들을 위해서 하나님께서는 두 가지 다른 류의 체험을 그에게 공급해 주셨고 또 지금 공급해 주시고 계십니다. 첫 번째 것은 그의 아내인 당신을 통하여서 간접적으로 주어지는 것입니다. 그는 당신을 사랑하고, 신뢰하고, 당신의 이야기를 믿으며 그것들을 그로 하여금 계속 앞으로 나아가게 해줍니다. 그러나 그것은 그를 단지 계속 앞으로 나아가게만 하는 것이 아니라, 그로 하여금 계속 추구하게 합니다. 경험의 두 번째 부류는 그 자신만이 갖는 직접적인 것입니다.

이제 문제의 요점에 도달했습니다. 추구하는 일이란 참으로 중요한 것으로서 추구하는 그 모든 과정은 그 자체가 하나의 교훈입니다. 하나님께서는 ‘구하는 자는 찾으리라’고 말씀하셨는데, 우리는 가끔씩 ‘나는 도대체 얼마나 오랫동안을 계속 구해야만 하는가?’ 하고 의문을 품곤 합니다. 우리는 약간 초조해 합니다.

여기에 대해 다시 두 가지를 말씀드리겠습니다. 첫째로, 하나님께서는 구하는 것이 정말로 교훈적인 한에 있어서는 당신으로 하여금 계속 구하게끔 하실 것입니다. 하나님께서는 관욱씨에게 아주 제한된, 단 한 번만의 체험을 원하지 않습니다. 당신은 보화가 가득 찬 땅에 대한 이야기를 기억하십니까? 한 젊은이가 있었는데 그는 너무도 게을러서 농사도 지을 수 없었으므로 그의 아버지는 그에게 그 땅 속에 숨겨진 보화가 있다고 유언을 했습니다. 그리하여 그 젊은이는 보화를 찾으려고 온 땅에 삽질을 하였습니다. 그는 아주 열심히 그 일을 했으므로 기름지게 가꾸어진 땅을 갖게 되었으며 거기에서 훌륭한 수확을 얻게 되었습니다. 그제서야 그 젊은이는 이것이야말로 바로 아버님이 말씀하신 그 보화로구나 하고 깨달았다고 합니다.

하나님을 구하는 일이란 단지 어떤 위급한 때를 위한 것이 아니라, 그것은 생명의 길입니다. 당신이 조사해 보십시오. 나는 적어도 성경상에서 주님을 구하는 것에 관한 참고 귀절을 117개를 셉니다.

당신은 무엇을 구하고 있습니까? 체험입니까? 아니면 주님입니까? 만약 당신이 오직 하나의 체험을 구하고 있다면 당신은 그것을 찾지 못할 것입니다. 왜냐하면 어떤 두 사람도 동일한 체험을 갖게 되는 일은 없으니까요. 한 개인에게 완전히 꼭 맞게 재단된 것은 다른 사람에게는 맞지 않을 것입니다. 부언하자면, 그 ‘재단된’이란 표현은 성서적인 것입니다. 예수께서는 우리에게 성령으로 옷 입히실 것을 약속하셨는데, 그 후에 바울을 통하여서 각 사람이 성령의 옷을 입는 것은 특별히 그 사람에게 맞도록 고안되었다는 것을 지적하고 계십니다(눅 24 : 49 ; 롬 12 : 6을 참조하십시오).

그러나 당신이 하나님을 찾고 있다면, 당신은 틀림없이 그 분을 만날 것입니다. 그리고 그것은 어느 정도 당신과, 당신이 하도록 부름을 받은 일과 당신이 지고 있는 책임 등에 적합한 것이 될 것입니다. 아시다시피 나는 지혜양의 체험을 매우 시샘할 수도 있습니다. 나는 지혜양의 체험보다도 다섯 살 아래로, 성경에 사용된 말 그대로의 속에서 주님을 찾아 왔습니다. 그러므로 아무리 주님께서 유일한 예외로써 내게 아주 풍성하게, 피할 수 없게끔 생생하게 나타내셨다고 해도 그것은 메마르고, 객관적이며, 거의 냉담한 관계에 불과했었습니다. 나는 주님을 존경했고, 주님을 신뢰하였지만 내가 그를 향해 감정적인 사랑을 느끼게 되기까지에는 수많은 세월이 걸렸습니다. 나는 단지 주님은 우리의 주인이시며, 나에게는 선택이란 있을 수 없고, 다만 그의 뜻을 구해서 그것에 순종하는 것밖에 없다는 것을 알고 있었으며, 나의 경험으로 미루어 보아 내가 만약 복종하지 않는다면 나는 커다란 궁지에 빠지게 될 것이라는 것을 알고 있었습니다.

그렇다면 어째서 하나님은 내게 감정적인 체험을 주시지 않았을까요? 거기에는 충분한 이유가 있었습니다. 왜냐하면 하나님께서 나를 교사나 행정가가 되게끔 불러 주셨기 때문이며 그런 직업들은 객관성과 냉철하고 엄격한 판단, 그리고 완전하게 재생할 수 있는 경험들을 요구하는 직업이기 때문입니다. 그런고로 나의 체험은 누구와도 같이 나눌 수 있고, 누구에 의해서도 이해되어질 수 있으며, 가르쳐 질 수 있는 성질의 것이어야 합니다.

또 한편으로, 남에게 주로 정신적인 지원이나 격려, 기도의 후원 등을 주게끔 부르심을 받은 사람들에게는 강력한 감정적인 종류의 경험이 필요합니다. 그래서 그들은 그들이 필요로 하는 온정과 이해와 인내 그리고 뜨거움과 오래 참음 등을 받게 됩니다.

어떤 사람들은 바울처럼 두 가지를 다 겸비하고 있습니다. 고린도후서 12장에서 바울은 그가 하나님과 감정적으로 만났던 것들에 대해 언뜻 비치고 있습니다. 그러나 그는 곧 주제를 바꾸고 있습니다. 그는 자신의 가르침이, 아니 다메섹도상에서의 경험조차도 감정적인 만남 위에 세워진 것이 아님을 밝혔습니다. 그는 단지 그와 같은 사실을 꼭 필요한 간증으로서 세 차례 말했고, 또 그가 주님을 만났고 그래서 그는 12제자들과 같은 의미인 사도로 불리 울 수 있는 자격을 얻었다는 증거로써 한 차례 말했을 뿐입니다. 그는 결코 다른 가르침에도 감정적 체험을 의존치 않았고 또한 어떤 사람에게도 그러한 체험을 얻도록 기대하라고 권면하지도 않았습니다.

주님께서 나에게 사랑이 흘러넘치고, 눈물로 통회하게 한 그 능력 있는 감정적인 체험을 주시기까지 나는 얼마나 오랫동안 냉철한 방법을 통해 주님을 찾았었고 또 발견하게 되었는지 당신은 아십니까? 약 53년이 걸렸습니다.

주님께서 자신이 십자가에 달리신 환영을 내게 보여 주신 때는 내가 이곳 예수원을 설립한지도 이미 10년을 지낸 후의 일이었습니다. 주님께서는 피를 뚝뚝 흘리고 계셨으며, 그 피는 때때로 한 방울씩 내가 무릎을 꿇고 있는 바로 옆 땅 위에 떨어졌습니다. 그때 주님께서는 나의 이름을 아주 부드럽게 부르시면서 나에게 몸소 말씀하셨습니다.

‘내 너를 위해 이런 고통을 당하고 있다.’

성경상의 가장 위대한 인물로서, 120년 동안을 신실하게 하나님을 섬겼던 모세도 하나님의 등밖에는 아무 것도 보지 못했음에도 불구하고 나는 비록 환영 속에서지만, 얼굴을 대면하여 주님을 만났다는 것을 인식할 때 나는 깊이 겸손해질 도리밖에 없었습니다. 출애굽기 33장 18절에서 끝 절까지 읽어보십시오. 당신이 말한 것 같은 ‘어째서’라는 질문은 대답하기 곤란한 질문들입니다. 나는 왜 그런지 모릅니다. 내가 말할 수 있는 것은 관욱씨는 혼자가 아니며, 거기에는 타당한 이유가 있다는 것입니다. 계속해서 주님, 오직 주님만을 찾으십시오. 그러면 주님은 당신에게 꼭 맞게 재단된 특별한 방법으로 당신에게 생생하게 나타나실 것입니다. 그리고 관욱씨, 요한1서 5장 14절에서 15절을 보십시오. 당신은 이미 성령을 받았습니다. 그 사실에 대해 우선 감사함으로 시작하십시오. 그리고 성령님에게 역사하실 수 있는 기회를 주십시오. 당신의 체험이 다른 사람들의 경험과 비슷하지 않다고 해서 당신이 성령을 받지 않았다는 입장을 고수하는 한 당신은 성령님의 두 손을 묶어 놓은 것이며 성령님은 아무 일도 할 수가 없습니다.

출애굽기 33장 18~23절(공동번역)

모세가 “당신의 존엄하신 모습을 보여 주십시오”하고 간청하자 여호와께서 대답하셨다. “내 모든 선한 모습을 네 앞으로 지나가게 하며 여호와라는 이름을 너에게 선포하리라. 나는 돌보고 싶은 자는 돌보아 주고 가엾이 여기고 싶은 자는 가엾이 여긴다.” 그리고 다시 말씀하셨다. “그러나 나의 얼굴만은 보지 못한다. 나를 보고나서 사는 사람이 없다.” 여호와께서 또 “여기 내 옆에 있는 바위 위에 서 있어라. 나의 존엄한 모습이 지나갈 때, 너를 이 바위틈에 집어넣고 내가 다 지나가기까지 너를 내 손바닥으로 가리리라. 내가 손바닥을 떼면 내 얼굴을 보지 못하겠지만 내 뒷모습만은 볼 수 있으리라.

요한1서 5장 14～15절(현대인의 성경)

우리는 무엇이던지 하나님의 뜻대로만 구하면 하나님이 우리의 기도를 들어주신다는 확신을 가지고 있습니다. 우리가 무엇을 구하든지 하나님이 우리 기도를 들어주신다는 것을 알면 우리가 구한 것을 받은 것도 알게 됩니다.

그러니 약속의 말씀들을 자신의 것으로 알고, 그분에게 감사하기 시작하십시오. 하나님은 약속을 틀림없이 지키시는 하나님이십니다. 그리고나서 그가 당신을 어떻게 사용하시고자 하는지 보십시오.

만약 당신이 자신을 하나님을 위해 사용하기를 기꺼이 원하고, 또 그의 약속들을 신뢰한다면, 시작의 문은 반드시 열릴 것입니다.

방언기도의 유익성은?

이렇게 직접 만나 뵙게 되어서 영광입니다.

방언기도에 대해 몇 말씀 질문 드리겠습니다.

방안기도의 유익성은 무엇입니까? 그리고 예언을 할 때 그것이 나의 생각인지 하나님의 생각인지 사단의 생각인지 어떻게 알 수가 있겠습니까?

지금 예언의 은사를 계속 구하고 있습니다. 성경에서는 구하라 하였는데 아직 이루어지지는 않았습니다.

어느 여집사 올림

로마서 8장 26절에서 27절까지 봅시다. 마찬가지로 성령님께서 우리 연약함을 도와주시나니… 우리는 올바르게 기도할 줄 모릅니다. 다만 성령님이 친히 우리대신 말할 수 없는 탄식으로 기도하십니다. 이것이 바로 방언 기도로 말하는 것인 줄 압니다. 내가 방언 기도할 때 성령님께서 그 소리를 사용하셔서 나대신 기도하는 것입니다. 내가 기도하는 것이 아닙니다. 내가 하지만 뜻을 모릅니다. 다만 소리만 냅니다. 그러나 하나님께서 그것이 무슨 뜻인지 압니다. 다음 구절을 보면 마음을 감찰하시는 그 분, 즉 하나님께서 성령의 마음이 무엇인지 압니다.

방언기도의 유익성은?

어떤 사람들이 먼데 있는 선교사를 위해 기도할 때 그 선교사의 현재 상태를 전혀 모릅니다. 위험한 상태인지 몰라요. 그런데 그를 위해 기도를 해야 한다고 강한 느낌을 받아서 그 즉시 방언기도를 오래 했습니다. 나중에 보니까 바로 그 시간에 그 사람이 큰 위험에 처해 있었는데 초자연적인 기적으로 문제를 해결하게 되었습니다. 그래서 그때 방언기도의 유익성을 깨달았습니다. 그러한 경험은 수많은 사람들이 가지고 있습니다. 물론 방언이 아닌 영어나 한국어로 기도하는 사람도 성령의 인도하심을 받아 기도하면 바로 하나님께서 그 기도를 들어주십니다.

예전에 제 고모가 성령의 충만함을 받았지만 방언기도 안했어요. 그런데 어느 날 나를 위해 기도해야 한다는 강한 느낌을 받아서 아주 간절히 기도했습니다. 물론 영어로 기도했습니다. 바로 그 시간에 우리 배가 출발시간인데 이상하게 지연되어 제 시간에 출발하지 못하고 한 시간 후에야 출발했습니다. 그날 밤에 우리 시간에 대신 출발했던 배가 파선했어요. 승선한 사람들은 모두 죽고 한 사람도 살아남지 못했습니다. 그 배들은 모두 위험한 기름배들이었어요. 결국 우리는 한시간 늦게 출발하는 바람에 살 수 있었어요. 그와 같이 하나님께서는 영어기도나 한국말 기도도 받아 주시고 방언기도도 사용하도록 인도하십니다.

그 다음에 4절 보면 방언하는 사람은 자기 덕을 세운다라는 말이 나옵니다. 자기를 건축한다는 말입니다. 이 원어는 건축이란 말입니다. 또 유다서 20절 보면 같은 말이 또 나옵니다. 건축한다는 말이 나오는데 사랑하는 너희들아 스스로 건축하라. 지극히 거룩한 믿음의 기초 위에 성령으로 기도함으로써 스스로 건축하라. 영적인 기도는 건축하는 기도입니다. 밑바닥에는 튼튼하고 올바른 기초가 있어야 해요. 믿음의 기초가 없으면 안 됩니다. 그 다음에 고린도전서 14장 14절에 보면 바울이 말하기를 내가 방언으로 기도하면 내 영이 기도하는데 내 마음은 열매 맺지 못한다 했습니다. 우리는 흔히 잊어버립니다. 사람에게는 몸도 있고, 마음도 있고, 영도 있습니다. 내가 한국말로 기도하면 내 혼이 기도하는 것입니다. 내 마음이 기도하는 것입니다. 그러나 영이 기도하는 것은 아닙니다. 방언 기도할 때 영이 기도합니다. 그래서 내 영이 기도하기에 마음의 열매를 맺지 못합니다.

그러면 어떻게 할까요. 그만 두는 것이 좋겠습니까? 아닙니다. 둘 다 해야 합니다. 영으로도 기도하고 마음으로도 기도를 해야 하겠습니다. 알아들을 수 있는 유익한 기도도 하고 방언같이 알아들을 수 없는 기도 일지라도 모두 다 해야 합니다. 영으로 기도하면 내 영과 성령이 합력하여 기도하는 것입니다. 그래서 유익한 점이 있습니다.

또 통역문제는 하나님께서 요한복음 7장 17절 말씀대로 저희가 하나님의 뜻을 행하려 하거든 이 교훈이 누구에게서 왔는지 알겠다. 그래서 통역 나올 때, 물론 성경에 맞지 않는 말이면 성경에 모순 된 말이면 하나님이 주신 것이 아닌 줄 알겠지만 그러나 성경과 모순이 안 되고 의심나지 않으면 하나님께서 주신 것인 줄 알 수 있습니다. 마귀 것이면 하나님께서 의심나게 할 것입니다. 분별력 주실 것입니다. 누구든지 주의 뜻을 행하려 하면 이 교훈이 어디에서 나온 것인지 알겠다는 구절을 의지하면 분별할 수 있습니다.

그리고 예언 위하여 기도했습니다. 이것은 번역이 잘못된 것입니다. 예언 아닙니다. 대언입니다. 예언은 잘못된 번역입니다. 예언은 미래 문제입니다. 대언은 하나님의 말씀을 대신 말한다. 에스겔 37장 대언의 말 나옵니다. 출애굽기에서도 나옵니다. 모세의 대언자 아론, 하나님의 대언자 모세. 그 두 구절 외 몇 구절만 올바르게 대언이라고 옳게 번역했고 다른 구절은 다 예언이라고 번역했습니다. 한국어 성경을 번역하는 사람이 성령의 체험이 없어서 무슨 말인지 몰랐어요. 대언은 하나님 대신 말하는 것입니다.

여러분 우리 흔히 그런 말합니다. 형제여 내가 이렇게 생각한다, 위로 합니다 혹은 이렇게 하라고 권면하지 않습니까? 자매님 저는 이렇게 생각한다고…. 그 생각이 어디에서 나온 것입니까? 성령께서 주신 생각이 아니면 말할 필요가 없습니다. 그러나 성령께서 주신 생각이라면 그것을 내 생각이라고 말하지 말고 하나님께서 이런 말씀을 당신에게 하신다고 말해야 합니다. 조금도 걱정하지 말라. 내가 네 문제를 잘 안다. 내가 너를 잊지 않고 있다. 네 부모가 너를 버리는 한이 있어도 나는 너를 버리지 않는다. 이것은 주의 말씀입니다. 그렇게 하면 그것이 바로 대언의 말씀입니다.

우리 대부분 다 때때로 대언을 말할 기회가 있는데 성령님이 생각나게 하셨는데… 부끄러워서 내가 이렇게 생각한다고 말합니다. 그것은 도둑질입니다. 하나님의 말씀을 내 생각이라고 말하면 안 됩니다. 하나님께서 생각나게 하시거든 주여 정말 주께서 주신 말씀입니까? 그렇게 생각하고 의심나지 않으면 그냥 하나님께서 형제에게 이런 말씀하시는 것 같다고 해도 됩니다. 겸손하게 하면 됩니다. 또 주님의 말씀인 것 같다고 말해도 돼요. 이와 같이 직접 하나님의 이름으로 하면 대언 말씀입니다. 아마 자매님이 누구인지 알 수 없지만 벌써부터 대언의 은사 받은 줄 믿습니다. 다만 쓸 줄 모를 뿐입니다.

제7장. 여성‧가정문제

39. 성경은 여성에 대해 열등하게 말하고 있는지요?

40. 지혜로운 시어머니상은?

41. 결혼을 앞둔 청년들이 택해야 될 배우자는?

42. 여성해방운동은 성경적인가?

43. 가족계획은 성경적인지요?

성경은 여성에 대해

열등하게 말하고 있는지요?

존경하는 대천덕 신부님께

신부님, 제가 찾아가 뵙지는 못하더라도 이것은 꼭 여쭤 보고 싶습니다. 저와 제 여동생은 여성 해방에 대해서 많이 이야기해 오고 있는데 여기에 대해 이야기하는 사람들은 대개 두 부류로 나누어지는 것 같습니다. 그 하나는 성경이 여성에게 열등한 지위를 부여한다는 입장이고, 또 하나는 성경이 여성에 대해 말하는 것은 골동품과 같이 낡은 생각이므로 버려야 함과 동시에 새로운 사고방식을 따라야 한다는 입장입니다

신부님은 언젠가 여기에 대해 말씀하시면서 음양이론을 도입하셨고 또 신부님은 중용이라는 개념을 설명하셨습니다. 성경의 입장은 신부님이 말씀하신바 반대로 중용을 택하고 있는 것인지요? 그렇다면 제가 언급한 두 부류의 중간 입장인지요? 저와 같은 여대생들에게 있어 이 질문은 너무나 중요한 질문이기도 합니다. 왜냐하면 대학의 문을 나서기 전에 이 사회에서의 우리의 역할이 무엇인지를 미리 생각해야 하기 때문입니다. 지금의 대학 생활은 매우 재미있지만 또 한편으론 현실적으로 뭔가를 준비할 수 없다는 사실 때문에 마음이 편치 못합니다. 그렇다고 해서 저는 무엇이 문제인가를 꼭 꼬집어 말할 수도 없습니다, 신부님의 좋은 답변 기다리겠습니다.

김혜자 올림

사랑하는 혜자 자매에게

성경은 여성에 대해 열등하게 말하고 있는지요?

편지 주셔서 감사합니다. 나도 각각 다른 두 나라에서 대학을 다니고 있는 두 딸이 있는데 그들 역시 자매와 똑같은 문제를 안고 있음을 보고 있습니다. 나는 얼마전 나의 큰딸 아이에게 바로 이 주제에 대한 나의 소견을 적어 보낸 것이 있는데 그것을 자매에게도 나눌 수 있게 되어 매우 기쁘게 생각합니다.

그러나 솔직히 말씀드려 여기에 대해 나의 생각을 공개적으로 피력하는데 있어 나는 좀 두려운 생각도 갖고 있습니다 왜냐하면 약 1년 반 전에 이런 생각을 말했다가 '열광적 남성 우월주의자'로 몰리는 바람에 아주 혼이 났기 때문입니다. 그러므로 자매님도 조심해서 제 이야기를 들어주시기 바랍니다. 아마 나는 시대에 뒤떨어진 보수주의자인지도 모릅니다. 하지만 자매님은 우리가 어떻게 주님의 약속(요7:17; 약1:5-8)의 말씀을 의지하고 있는지 잘 알고 있습니다. 그러므로 자매는 내가 하는 말이 주님에게로부터 온 것인지 아니면 단순한 나의 사견인지를 능히 판단할 수 있으리라 믿습니다.

요한복음 7장 17절

누구든지 하나님의 뜻을 실천하고자 하면 내 교훈이 하나님에게서 온 것인지 내가 마음대로 말한 것인지 알게 될 것이다.

야고보서 1장 5～8절

누구든지 지혜가 부족한 사람은 하나님께 기도하십시오. 그러면 꾸짖지 않고 모든 사람에게 후하게 주시는 하나님께서 주실 것입니다. 그러나 믿음으로 구하고 조금도 의심하지 마십시오. 의심하는 사람은 바람에 밀려 출렁거리는 바다물결 같습니다. 그런 사람은 주님에게서 무엇을 받으리라고 생각해서는 안됩니다. 그는 이중인격자이며 언제나 자기가 하는 일에 갈피를 못잡고 흔들리는 사람입니다.

‘여자들도 남자들과 똑같이 교육을 받을 권리가 있다.’ 이 말은 여성해방 운동권 내에서 사용되는 글 중 가장 허울 좋고 듣기 좋은 말입니다. 나는 이 말을 나와 같은 서양 선교사들이 맨 먼저 만든 것이 아닌가 하는 생각을 하고 있습니다. 그러나 말은 그렇더라도 그것은 결코 우리에게 현실로 나타나지 않았고, 그 사이 대학교육이라는 개념만 아주 획기적으로 변하고 말았습니다.

옛날에는 교육이란 기본적 교양(basic culture)을 갖추도록 하는 것을 의미했습니다. 그리하여 남자건 여자건 간에 교육을 통해 더 풍성한 문화적 유산을 축적케 함으로써 삶을 즐기고 그들의 역할을 증대케 하도록 한다는 것입니다. 그러나 오늘날의 교육이란 것은 돈을 벌기 위해 누군가를 훈련시킨다는 뜻이 되고 말았습니다. 그 결과로 여성에게 교육을 시킨다는 것은 여성을 남자 모양의 주물통 속으로 부어 넣어 남자처럼 생각케 하고, 남자의 일을 하게하며, 여자이기를 싫어하게 하고, 남자를 시기하게 하며, 또 생각케 하기를 세상에서 가치 있는 일은 남자가 되는 것과 남자가 하는 일이라고 믿게 한다는 것입니다.

그러나 사실은 여자가 남자보다 더 우수하다는 것입니다. 그들은 남자가 할 수 있는 일은 뭐든지 할 수 있습니다. 그러나 남자는 여자들만이 할 수 있는 것 중에서 어떤 것들은 하지 못합니다. 질투해야 할 쪽은 오히려 남자라는 사실입니다. 여성을 해방한다는 것, 즉 여성의 남성화는 개를 훈련시켜 고양이로 해방시키는 것과 다름없습니다. 해방이란 것은 정신적으로 속박을 당하지 않는 가운데서 내가 다른 무엇이 되기 위해 내가 나 자신이 되는 것으로부터 자유 하는 것을 말합니다.

그러나 그런 일을 오늘날의 사람들이 하고자 하는 것입니다. 이 사람들은 남자들이 더 효율적으로 기능을 발휘할 수 있는 교육 제도를 만들어 놓고는 여자들에게 이렇게 말합니다. “자 이제 우리들끼리 겨루는 시합에서 함께 겨룰 수 있는 특권을 줄 테니 한 번 들어와 보시오. 우리가 당신들도 겨룰 수 있도록 훈련시켜 주겠소.” “미안하지만 싫습니다. 우리들은 우리들만의 기능이 있으니까요.” 이것이 여성들이 대답해야 할 말이었습니다.

그러나 그들은 남자들의 수작에 넘어가 버리고 말았습니다. 그리고 이제 그들은 남성 본위의 제도에 완전히 숙달되고 말았습니다. 그리고 나서도 그들은 왜 남자들이 남성화된 여성들과의 결혼생활에 만족치 못하는가를 알지 못하고 의아해 하고 있는 것입니다.

옛날 사람들은 유별(有別)이란 말을 사용했습니다. 특히 주목할 것은, 비록 실천하지는 못했지만 동양에서도 ‘차별’보다는 ‘유별’을 가르쳤다는 사실입니다. 사실 남녀간의 유별됨을 인정하지 않는다는 것은 양쪽이 똑같아져야 한다는 말인데 잘못된 것입니다. 그것은 남자만이 선하고 좋다는 논리입니다. 이것이 여성해방입니다. 그래서 우리가 여성해방운동을 통해 얻은 결론은 이것입니다. 즉 그것은 인류의 반(여자)으로 하여금 스스로를 부끄러워하게 하고 당황하게 만들며 또 방어적이 되도록 만들었다는 것입니다. 그리고 그것은 인류의 또 다른 반(남자)으로 하여금 무기력 상태에 빠지도록 했습니다. 왜냐하면 그들은 그들의 양(陽)을 성취(fulfill)할 수 있는 음(陰)을 찾을 수 없었기 때문입니다.

다시 말하면 여성이 남성화됨으로 인하여 남성들은 아름다움(beauty), 부드러움(gentleness), 포근함(comfort)과 사랑스러움(love)에 대한 본능적 욕구를 성취할 수 없게 되었다는 말입니다. 이에 반하여 남성화되기를 거부하고 끝까지 여성이기를 주장하는 사람들의 숫자는 매우 적습니다. 그러나 그들이 온 인류에게는 얼마나 큰 즐거움을 가져다주고 있습니까?

대학을 졸업한 여성들 중에는 혼자 있기를 원하여 가까운 친구를 두지 않거나 또는 결혼을 하지 않고, 또 한다 해도 몇 년 안에 끝내 버리는 사람들이 있습니다, 그들은 왜 결혼생활이 잘 이루어지지 않는가를 모릅니다. 그들은 동양의 지혜로부터 배울 수 있는 음양의 원리를 모르는 자들입니다. 그들은 두 개의 양으로는 중용을 얻을 수 없다는 것을 모르고 있으며 또 양과 음이 따로 따로 기능하게 될 때의 무익성을 모르고 있는 것입니다.

우리가 대학에서 어떻게 여성(음, 陰)이 되는가에 대해 알기 위해서는 사실 한 학기도 필요치 않을 것입니다. 여성의 내분비 구조에 대한 강의 몇 시간, 여성의 신체 구조와 거기에 대한 몇 시간의 설명, 그리고 이런 구조적 특징으로 인하여 생기는 심리 및 본능에 대한 몇 시간의 강의만으로도 어떻게 여성이 여성답게 될 수 있는가를 알 수 있을 것입니다.

그러나 이런 것들은 기초적인 생물학에 관계될 뿐이지 교양, 인격과는 아무런 관계가 없습니다. 그러나 생물적 기능은 심리에 영향을 미치고 개인의 심리 현상은 그 사람의 사회성과 영성(spirituality)에 영향을 미칩니다. 만약 누군가가 사람에게 있어 생물 현상은 존재하지 않는 것처럼 생각한다면 그는 허구를 붙잡게 되고 다른 것들도 허구적인 생각으로 바라 볼 것입니다. 그런데 만약 이런 허구적 생각이 어떤 사람의 행동에 기초로 사용된다면 그것은 시간이 지남에 따라 더욱 악화되는 부작용을 낳게 될 것입니다.

여성이 바로 이런 허구적 생각을 가짐으로 해서 얻게 되는 부작용은 무엇이겠습니까? 여성으로서의 매력을 점점 상실해 가는 것일 것입니다. 그래서 처음엔 매력적인 아름다움을 지녔던 여성도 세월이 지남에 따라 점점 추하고 딱딱해져서 나중에는 남성 우월 주의자에게 뿐만 아니라 정상적인 남자, 여자, 어린이, 심지어 동물에게까지도 인기를 얻지 못하는 여성이 되는 것입니다. 이것은 그녀 스스로가 인간이기를 거부했기 때문입니다.

이렇게 둘 중의 어느 하나이기를 거부한 부류의 사람들은 다른 쪽이 되기를 원했는데 이것은 곧 인간이 아님을 의미하는 것입니다. 이런 사람들은 아무리 화려한 옷을 입고 아름다운 화장을 하더라도 이것이 그들의 비 여성적인 것을 가려 주지는 못합니다. 그래서 베드로는 그의 서신에서(벧전 3 : 1～7) 여인들은 화장으로 자기 몸을 감추지 말며 몸가짐과 행동에 있어 늘 진실 되라고 권면합니다.

이제 나는 여자됨의 긍정적인 면, 즉 아이를 낳고, 집안 살림을 하며, ‘안사람(inside person)’이 되는 일에 대해서 말함으로 남은 지면을 채워 보도록 하겠습니다 비록 각 대학에 개설되어 있는 강좌들이 대부분 ‘바깥사람(outside person)’에 대한 것이긴 하지만 ‘안사람’에 대해서 가르치는 과목도 있습니다. 그러나 나는 여기서 성경이 말하고 있는 바를 이야기하도록 하겠습니다. 그런데 사실상 성경은 여성이 아니라 남성에 대해서 차별을 둔다는 것입니다.

성경은 여자에게 오직 남편에 대한 '순종'만을 요구합니다. 그러나 에베소서 5장에는 남편은 자기의 아내를 사랑해야 됨에 대해서 길게 서술하고 있는데 이것은 단지 순종하는 일보다 훨씬 어려운 일임을 알 수 있습니다 즉 남편이 아내를 사랑하되 그리스도가 교회를 사랑하듯 하라고 말하고 있습니다. 또 만약 어떤 남자가 무분별한 서원을 했을 경우 그는 그 서원을 이행해야만 합니다. 아무도 그의 서원 이행에 대한 책임을 면케 해주지는 못합니다. 그러나 한 여성이 분별없는 서원을 했을 경우는 그의 보호자(아버지나 남편)가 그 서원한 것으로부터 책임을 면케 해 줄 수가 있습니다. 그 여자는 자신의 서원을 지키지 않더라도 그것 때문에 죄가 되지는 않는다는 것입니다.

여기에 대해 내가 이해하고 있는 바를 좀더 자세히 말하면 여자가 아내, 어머니, 가정주부, 혹은 기타 일반적인 온유한 성격의 일을 감당 하는데는 그 일의 특성상 직관적이고 주관적이며 또한 감성적일 수밖에 없다는 것입니다. 이런 여성의 심리적 특성은 또 한편으론 쉽게 감정에 휘말리게 해서 객관적으로 평가할 경우 지혜롭지 못한 일에 자신을 내어 맡겨 버리게 될 수도 있다는 것입니다.

반면 남성은 바깥사람, 즉 군인으로서, 혹은 범죄 수사관으로서, 혹은 농부, 혹은 산업근로자로서의 기능을 수행키 위해 여성보다 다소 냉철하며 객관적일 수밖에 없습니다. 이런 그들의 심리적 특성 때문에 그들은 자신들의 아내를 보호해 줄 수 있는 것입니다. 그러나 그들 역시 그런 심리적 특성이 약점이기도 하기 때문에 여성의 따뜻한 자애심을 받아 그들을 보호할 필요가 있는 것입니다.

성경은 여자에게 남편을 위한 희생 제물이 되기를 요구하지 않습니다. 성경은 오히려 남편이 여자를 대표하며, 또한 대신하여 무언가를 희생해야 한다고 가르칩니다. 그러나 여성이 그런 역할을 하는 것을 금하고 있지는 않습니다.

몇 달전 어느 불신자와 결혼한 한 여인이 이곳 예수원을 찾아 왔습니다. 그녀는 자신을 모태신앙이라고 했지만 우리가 보기에는 명목상(nominal)의 크리스천이었고, 불신자와의 결혼생활은 완전히 파탄 지경에 있었습니다. 그러나 이곳 예수원에서 얼마간의 시간이 지난 뒤 그녀는 이제 더 이상의 형식적인 모태신앙이 아니라 그리스도를 만나 중생한 크리스천이 되었다고 말했습니다, 그리고 그녀는 다시 남편에게로 돌아가겠다고 했습니다. 돌아가서는 그 가정을 위해 자신이 기꺼이 희생제물이 되겠노라고 말했습니다.

그녀가 돌아간 후로 아직도 나는 그녀에 대한 소식을 듣지 못했습니다, 그러나 나는 하나님이 그녀를 사용하셔서 모든 가족을 주께로 인도하실 것과 그녀의 가정이 아름다워지도록 해주실 것을 확신하고 있습니다. 머지않아 그녀는 이렇게 말할 것입니다. “그때 내가 그렇게 하기를 너무 잘했지!”

나는 성경의 가르침대로 살았던 여인들이 맺는 아름다운 결실을 많이 보았습니다. 때로 하나님은 인내하며 기다리는 믿음의 딸들의 노력에 직접 개입하심으로 놀라운 기적도 일으키심을 보았습니다.

혜자 자매, 자매가 질문해 준 것에 조금이라도 도움이 되는 답변이 되었는지, 그리고 스스로 공부할 수 있도록 어느 정도의 방향 제시가 되었는지 모르겠습니다. 나는 두 분 자매가 그저 모태신앙인이라는 사실에 만족하지 마시고, 인간의 가장 소중한 권리인 중생의 체험을 얻게 되기를 기원하겠습니다. 그러면 자매는 예수를 주로 알게 될 것이고, 주님이 보내신 성령이 자매를 모든 진리 가운데로 인도해 주실 것을 믿습니다. 그가 당신을 진리 가운데로 풍성히 인도하시면 몇 년 후에 예수원으로 와서 나에게도 많은 것을 가르쳐 주십시오. 안녕히 계십시오.

지혜로운 시어머니상(像)은?

존경하는 대천덕 신부님께

성경에는(창세기, 에베소서) 남자가 부모를 떠나 그 아내와 연합하여 둘이 한 몸을 이루라고 가르칩니다 신부님도 아시겠지만 이것은 성경과 유교 전통 사이에서 가장 심하게 마찰을 일으키고 있는 부분입니다, 저는 과부라서 아들과 함께 살수밖에 없는 처지입니다 그런데 제가 제 자식과 며느리 사이에서 하나의 문제 거리가 된다는 것입니다,

저는 여러 가지 사정이 있기 때문에 양로원으로 가고 싶지 않습니다 또 그렇다고 제가 따로 집을 얻어 살수도 없는 형편입니다 만약 제 아들이 다른 직업을 가졌더라면 문제는 덜 미묘해 지겠는데 제 아들은 현재 목사입니다, 우리들은 모범을 보여야만 하는 입장에 있습니다, 나와 며느리 사이의 긴장 관계를 아는 사람은 알고 있습니다.

그래서 저는 우선 며느리와 아들 사이의 관계를 개선시키기 위해 내가 할 수 있는 일이 무엇인지를 알고 싶습니다. 저는 그들이 진정으로 행복하고 하나가 되어 하나님께 쓰이는 일꾼들이 되기를 원합니다. 두 번째로 저는 장기적인 면에서 제 역할이 무엇인지 알고 싶습니다. 교회 생활 속에서 제가 서 있어야 할 위치와 일이란 무엇일까요? 그리고 또 한 가지, 손주들에게는 제가 어떤 관계가 되어야 할까요? 손주들에게 할머니로서 할 수 있는 역할이 있다면 말씀해 주시기 바랍니다.

배은숙 올림

사랑하는 배은숙 할머니에게

지혜로운 시어머니상(像)은?

할머니, 주신 편지에 감사드립니다. 범상한 문제이긴 하지만 문제의 핵심을 정확한 눈으로 보고 계신 것 같습니다. 좋은 질문에 감사드립니다. 아들이 매우 어렸을 때 남편을 잃은 경우 특별히 어머니와 아들의 관계는 가까워질 수밖에 없고 또 그 가까운 관계가 장차 며느리와의 사이에 어떤 문제로 대두될 것인가 하는 것을 생각해 보아야 합니다. 사실 그러한 상황이라고 해서 아들과 어머니는 아내요 며느리인 한 여자를 의도적으로 소외시키려고 하지는 않습니다. 그러나 그들이 나누는 일상적인 대화가 자기들 사이에서는 일상적이고 보편적인 것일지라도 새로 들어온 아내인 며느리에게는 전혀 그렇지 않을 수가 있는 것입니다. 그럴 경우 그녀는 소외감을 느낄 것입니다.

좀더 근본 문제를 생각해 봅시다. 아들은 어머니에게 무엇을 물어 보고 조언을 구하는 일이 버릇처럼 되었습니다. 적절한 조언을 해줄 때마다 그는 어머니를 현명한 여인으로 보고 계속 어머니의 충고나 의견을 들으려고 할 것입니다. 만약 아들이 매번 그런 식으로 어머니에게 묻곤 한다면 그의 아내는 심한 소외감은 물론 불신감마저 들게 될 것입니다. 제 경우에는 어머니께서 목회 초창기에는 저와 함께 계셨는데 제가 결혼하게 되자 하나님께서 어머니에게 다른 할 일을 주셨습니다. 그래서 어머니와 제 아내가 한 가정에서 다투는 일이 없었습니다. 그래서 저는 곤란한 지경에 이르는 환경으로부터 구제 받은 셈입니다. 그러나 그럼에도 하나님께서 아들인 목사로 하여금 그의 어머니와 함께 살도록 하셨다면 그것은 하나님의 계획의 일부일 것이라는 생각입니다. 그렇다면 문제는 그 하나님의 계획이 어떻게 역사해 나갈 것인가를 이해하는 일입니다.

저는 먼저 할머니의 세 번째 질문부터 대답해 보도록 하겠습니다. 하나님은 우리 사람들을 대가족적 형태 속에서 살도록 허락하셨다는 사실입니다. 오늘날 정상이라고 보여지는 핵가족 형태는 하나님의 시각으로 보면 결코 정상적이라 볼 수 없는 것입니다. 어린이들에게는 할아버지, 할머니가 계셔야 합니다. 어린이들에게 문화적 가치를 전수시켜 줄 수 있는 분은 바로 조부모님들입니다. 부모들은 아이들을 훈련시키고 부양합니다. 그러나 그들은 아이들에게 지나간 전통문화나 가치들을 전수시켜 줄 수 있는 시간이나 성숙한 경험을 갖고 있지 못합니다. 여기에 비해 조부모님들은 상대적으로 시간이 많은 편이므로 아이들과 놀아 줄 수도 있고 또 이야기나 그 자신들이 지니고 있는 전통문화를 가르칠 수 있는 것입니다.

특별히 그 집이 기독교 집안이라면 아이들과 나누어야 할 두 가지 문화가 있습니다. 하나는 성경과 교파와 교회사를 통해 전해 내려오는 기독교 문화입니다. 많은 경우에 그들은 책들을 통해서 세계 교회의 동향을 알게 될 것이고 그들은 그것들을 식탁에서나 그밖의 시간에 모든 가족들과 나눌 수 있을 것입니다. 그리고 또 다른 한 문화는 민족적인 것입니다. 한국 문화 속에는 훌륭한 가치가 많이 담겨 있습니다. 그러나 이러한 것들을 성경적 진리의 시각에서 평가하고 전수시킬 수 있는 여유를 가진 분들이 바로 조부모님들인 것입니다. 부모님들은 하루하루의 일과 때문에 그런 일들을 감당할 수가 없습니다.

이것은 또한 조부모님들이 훌륭한 주일학교 교사로서 임무를 해낼 수 있다는 말이기도 합니다. 만약 주일학교 교사의 한 사람이 목사님의 어머니가 된다면 그녀는 주일학교 교장을 무시하거나 또는 특권을 누리는 일이 없도록 특별한 주의를 기울여야 합니다. 그리고 그녀는 주일학교의 일을 다른 교사들의 뒤에서 그의 아들과 거론하지 않도록 주의해야 합니다. 가정에 들어오면 그녀는 주일학교에 대해서는 전혀 모르는 듯이 행동해야 합니다.

만약 꼭 이야기를 해야 한다고 생각하면 먼저 그 문제는 며느리와 상의한 뒤 며느리에게 맡기는 것이 좋습니다. 그렇지 않으면 쓸데없이 큰 오해가 일어날 수도 있습니다. 또 그것이 주일학교나 다른 부서에서 열심히 일하는 사람들의 사기를 꺾거나 목사님의 어머니가 일을 어렵게 만든다고 불평케 할 수도 있습니다. 그러면 그들은 일을 하기 싫다고 그만 둘 수도 있을 것입니다.

이와 같이 문제들을 당신의 아들보다는 며느리와 함께 상의하는 것이, 고민하고 있는 문제들을 해결할 수 있는 지혜로운 방법의 하나가 아닌가 합니다. 만약 며느리가 그녀의 시어머니가 자신을 존중하고 자신의 의사를 인정해 주며 또 자신과 남편 위에 군림하려 한다는 인상을 주지 않으면, 할머니의 가장 친한 친구가 될 수 있을 것입니다.

다시 말하면 할머니는 며느리의 경쟁 상대가 아니라 동맹자가 되어야 합니다. 할머니의 아들과 며느리 사이에 무슨 형태의 긴장 관계가 있을 때 할머니는 항상 며느리 편이 되셔야 합니다. 나는 어느 편에도 서지 않고 공평한 위치에 서겠다고도 하지 마십시오. 오히려 그럴 때는 아들에 대해서 사시안(斜視眼)을 뜨고 보셔도 좋습니다. 항상 내가 아들을 잘못 키워서 그러니 용서하라고 며느리에게 말씀하십시오.

그러나 할머니는 번번이 며느리의 편을 드시지 않아도 될 것입니다. 그들이 곧 “남자가 부모를 떠나 그 아내와 한 몸을 이루라”는 말씀의 뜻을 알게 될 것이기 때문입니다. 할머니의 태도도 인하여 며느리는 곧 안도감을 되찾고 따라서 객관적인 입장에서 자신의 잘못을 발견할 줄 알며 또 그것을 시인할 것입니다,

할머니께서는 혹시 먼저 며느리에게 무엇이 잘못됐다고 지적하신 적은 없으신지요? 그런 말은 성령님께서 하시도록 맡기시기 바랍니다. 만약 성령님께서 하시는 일을 할머니가 대신 하려고 하신다면 성령님은 “그래, 네가 하려무나, 나는 빠지겠다”라고 하실 것입니다. 만약 성령님이 우리의 삶에서 떠나시면 일은 급속히 뒤죽박죽으로 변하고 말 것입니다,

그리고 할머니의 아들이 계속 무엇을 묻거나 조언을 구하려 하면 옛날 그에게 하셨던 습관을 깨어 버리시기 바랍니다. 그 대신 그에게 부인과 대화하도록 이렇게 말씀하십시오. “나한테 좋은 의견이 없으니 사모와 의논하는 것이 좋겠구나!” 이렇게 말씀하시면 할머니는 사실상 더 강력한 의견을 가지시게 됩니다. 그것 때문에 할머니는 혹 거짓말을 하고 있다는 생각마저 들지 모릅니다. 그러나 할머니의 그런 의견은 아들을 위한 것이라기보다 할머니의 기도를 위한 것입니다. 물론 그런 방법은 너무 우회적인 것처럼 보일 수 있습니다. 그러나 두 여인이 같은 집에서 한 남자와 동거하면서 충돌을 피할 수 있는 방법은 그것이 유일한 길입니다.

물론 아들은 본래 할머니의 육체였습니다. 그러나 이제는 더 이상 아닙니다. 그는 이제 며느리와 한 육체입니다. 따라서 할머니가 관계되시는 일에 관한 한 대화의 통로도 ‘아들을 통해서 며느리에게로’가 아니라 ‘며느리를 통해서 며느리에게로’ 이어져야 합니다. 만약 할머니와 며느리, 두 분이 너무 친한 나머지 아들이 ‘두 여인이 짝궁이 되어 나를 소외 시킨다’고 불평하면 그때는 웃고 즐거워하시기 바랍니다. 할머니는 가정에서 가장 어려운 문제 하나를 해결하셨기 때문입니다.

그때부터는 집안의 모든 식구들이 하나님의 음성을 듣게 될 것이고 주님은 할머니의 집안이 시어머니나 또는 며느리의 왕국이 아니라 하나님의 ‘식민 통치국’(Colony of God's Kingdom)이 되게 하실 것입니다. 그러므로 온 식구가 함께 그분의 뜻을 구하고 함께 그것을 행하십시오. 모든 주위사람들이 당신의 집을 기독교 집안의 모델로 여길 것입니다.

이제 남아 있는 다른 질문에 대해서 생각해 보도록 하겠습니다. 장기적 측면에서의 할머니의 역할과 교회 내에서의 위치가 무엇인가 하는 것입니다.  저는 우선 가정의 아이들이 지워주는 부담을 할머니께서 맡아 주시는 방법이 있다고 생각합니다. 그리고 며느리가 무슨 일에 대해서 할머니께 고마워하는지 살펴보시고 며느리를 위해 그 일을 해주도록 노력하시기 바랍니다. 그리고 가정이 결코 할머니의 집이 아니라고 생각하시기 바랍니다. 아들이 결혼하자마자 아들의 가정은 곧 며느리의 가정이 되는 것이며 할머니는 그때부터 방문객이 되시는 것입니다.

또한 할머니께서는 며느리를 섬기시므로 그 가정에서 가장 고귀한 구성원이 되실 수 있습니다. 한국의 전통의식에서 가르치고 있는 역할을 거꾸로 뒤집어 생각하시면 좋습니다. 성경은 자주 으뜸된 자가 먼저 섬겨야 한다고 가르치고 있지 않습니까? 할머니께서 며느리의 위치에 서서 며느리를 섬기시므로 빌립보서 2장 5절의 말씀을 성취하실 수 있습니다. “너희 안에 이 마음을 품으라 곧 그리스도 예수의 마음이니.” 물론 이 일은 말도 되지 않는 소리입니다. 그러나 세상적 기준으로 보면 예수님의 모든 가르침 자체가 말도 되지 않는 소리입니다. 선생으로서 그는 먼저 제자들로부터 발씻김을 받으셔야 했습니다. 그러나 그는 먼저 제자들의 발을 씻기셨습니다. 그러시면서 그는 제자들에게도 같은 일을 행하라고 하셨습니다. 세상적 기준으로는 며느리가 먼저 할머니의 발을 씻겨야 합니다. 그러나 주님은 할머니께서 먼저 며느리의 발을 씻기라고 요구하시는 것입니다.

저는 만일 할머니께서 가정의 좋은 조력자로서의 위치에 계신다면, 바깥 활동에도 참여하실 수 있는 기회가 생길 것이라고 확신합니다. 그리고 만일 아들과 며느리가 모든 가정 일, 자녀 문제 등에 대한 책임을 할머니에게 미루고, 그리고 교회를 가정 위에 두려 하면, 그때 할머니께서는 그들에게 항의를 하시기 바랍니다. 그러나 그때도 지혜롭고 사랑하는 마음으로 하셔야 합니다. 그들에게 핵심, 즉 교회가 그리스도의 몸인 것이 사실이지만 가정 또한 그리스도의 몸의 하나인 것을 인지시키도록 하시기 바랍니다.

만약 그들이 가정을 등한시하면 몸의 하나는 우상화하는 반면 다른 하나에는 상처를 가하는 격이 되고 마는 것입니다. 몸의 머리이신 주님께서는 어떤 조직이나 기구(organization)가 아닌 것입니다. 그러므로 그들에게 아이들과 더 많은 시간을 보내도록 만드시고 할머니 또한 가사일로부터 좀 자유로웠으면 좋겠다고 말씀하시고, 교회 일도 좀 하시기 바랍니다. 물론 목사의 어머니로서보다는 한 평신도 여성으로서 하면 좋으실 것입니다.

할머니, 이제 저는 편지를 끝맺을까 합니다, 제가 말씀드리고자 하는 바는, 할머니는 며느리와 겨루는 분이 아니시라는 것이며 또한 며느리로 인하여 한 여성으로서의 고유한 기능과 역할이 박탈되어서도 안 된다는 것입니다. 그렇게 될 가능성이 생기면 의도적으로라도 피하셔도 좋습니다. 또 간접적으로는 시간을 내어 달라고 하여 다른 교회 일에도 참여하시기 바랍니다. 무슨 일을 해야 할까는 할머니의 달란트, 관심, 경험을 고려하여 택하시면 좋겠지요.

이것은 제 개인적인 생각입니다만, 목사님(아들)이 여자 성도 가정의 심방을 좀 줄이시면서 반면 남자 성도 심방을 좀더 많이 하시면 어떨까 합니다. 그러면 할머니께서 부르심의 한 부분을 그런 쪽에서 사용하실 수 있을 테니까 말입니다. 할머니께서 여성도들을 심방하며 기도, 위로, 교훈해 주신다면 하나님께서 그런 사역을 귀하고 능력 있게 사용해 주실 것입니다. 또 할머니는 남편과 자녀들에 대한 기독여성의 자세 등에 대한 강의도 하실 수 있지 않겠습니까? 안녕히 계십시오.

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어머니들에게 바치는

자녀교육에 대한 시

어머니에게 바치는 자녀교육에 대한 시

어머니. 당신의 자녀는 당신의 자녀가 아닙니다.

당신은 그들의 육체를 낳았지만 정신은 낳지 않았습니다.

그들은 스스로 그 자신들을 갈망하는 생명의 아들딸입니다.

그들은 당신과 함께 있지만 당신의 소유물이 아닙니다.

당신은 그들에게 사랑을 줄 수 있을지라도 당신의 생각만은 결코 주어서는 안됩니다.

왜냐하면 그들은 자신의 생각을 갖고 있기 때문입니다.

당신은 그들의 몸을 집에 가둘 수는 있을지라도 그들의 영혼만은 가둘 수가 없습니다.

왜냐하면 그들의 정신은 당신이 갈 수 없는 미래에 살고 있고

당신의 꿈속에서는 결코 살고 있지 않기 때문입니다.

당신은 그들을 애써 닮으려 해도 좋지만 그들이 당신을 닮기를 바래서는 안 됩니다.

그들 또한 당신과 같은 사람으로 만들려고 해서도 안 됩니다.

왜냐하면 인생은 결코 거꾸로 가는 것이 아님을 어머니 당신은 아셔야 됩니다.

그것은 우리 모두는 과거에 머물러서는 안 되기 때문입니다.

당신은 활이 되어 살아있는 화살인 당신의 자녀들을 미래로 쏘아 날려 보내야만 합니다.

사수는 영원의 길 위에 서있는 표적을 겨냥하고

하나님은 그 화살을 날렵하게 멀리멀리 날아갈 수 있도록

그분의 능력으로 당신의 팔에 힘으로 역사 한다는 것을 잊지 마셔야 합니다.

사수의 손에 들어간 힘을 당신만이 느끼고 기뻐해야 된다는 사실을 명심해야 됩니다.

왜냐하면 하나님은 날아가는 화살을 사랑하는 것과 같이

그 자리에 멈추어선 활 당신도 사랑하기 때문입니다.

어머니. 당신의 자녀는 당신의 자녀가 아닙니다.

그들은 하나님께서 당신에게 보내주신 위대한 선물이기 때문입니다.

결혼을 앞둔 청년들이

택해야 될 배우자는?

존경하는 대천덕 신부님께

저는 결혼 적령기에 다다른 기독 청년입니다. 저는 요즈음 배우자 선택에 관한 문제 때문에 무척 고민하고 있습니다. 성경을 보면 신자가 불신자와 같이 멍에를 메는 것을 금하고 있는데 신부님이 잘 아시는 것처럼 요즈음 기독청년들 중의 어떤 사람들은 불신 여성들과 결혼하고 있습니다. 배우자들의 대다수가 결혼함으로써 그들의 영혼을 주께로 인도하면 되지 않겠느냐는 이론을 제기합니다. 이런 이론은 특히 여자들 쪽이 더 심한데 그것은 교회 안에는 여자의 수에 비해 남자의 수가 절대적으로 부족하기 때문이라고 생각됩니다. 신부님 이런 상황에서 어떻게 하면 좋을까요?

김도영 드림

사랑하는 도영 형제에게

결혼을 앞둔 청년들이 택해야 될 배우자는?

정말 좋은 질문입니다. 일반적으로 좋은 아내를 얻는 것(잠 18 : 22)에 못지않게 중요한 것은 하나님을 경외하는 두 가정이 결혼을 통해 맺어지게 된다는 사실입니다. 당신의 모든 인척들은 하나님의 은혜로 말미암는 귀중한 사람들이며, 그들은 당신의 생애와 나아가서는 당신 자녀들이 장차 어떤 조부모와 삼촌 그리고 이모를 맞이하게 될 것인가에 대해 생각하지 않을 수 없는 것입니다.

이런 것들을 고려해 볼 때 나는 교회의 젊은 청년들이 무엇을 생각하면서 많은 사람들이 그렇게 하는 것처럼 불신자들과 결혼을 하는 것인지 이상하게 생각됩니다. 그 까닭을 교회 내에 적령기의 젊은 여성들이 없기 때문이라고 말할 수는 없습니다. 왜냐하면 거의 모든 교회를 볼 때 그곳에는 남자보다는 여자가 더 많기 때문입니다. 나는 이런 일이 생기는 근본적인 요소는 아름다움과 재능과 신분 등의 세 가지가 포함되어 있지 않나 생각합니다.

어떤 젊은이들은 먼저 자신의 결혼에 대한 하나님의 뜻을 구하고자 하는 마음의 준비도 없고, 또 자기가 다니는 교회의 청년모임에 출석하고 있는 크리스천 여성들 중에서 친구로서의 교제도 나누지 않고 있다가 약간의 얕은 매력을 지닌 눈에 띄게 아름다운 여성을 만나게 되면 갑자기 평정을 잃어버립니다. 그때서야 비로소 그 사람은 이 문제에 대해서 기도를 하기 시작하지만 때는 너무 늦었다는 사실을 알아야 합니다. 그는 이미 감정의 올가미에 쓰여서 자신도 스스로 어찌할 수 없게 된 상태에 이른 다음이니까요.

또 어떤 젊은이들은 그 여성이 훌륭한 교육을 받았다던가, 음악적 재능이 풍부하다든가, 그밖에 다른 능력을 갖추고 있어서 자기와 걸 맞는 반려자가 될 것처럼 보이기 때문에 마음이 끌리기도 합니다.

또한 어떤 젊은이들은 안타깝게 종종 야심 많은 어머니들의 권유 아래 신분이 그럴듯한 사람에게 끌리는 경우도 있습니다. 이 신분이란 단지 교육 정도뿐만 아니라 돈이 있거나 정치적 혹은 사업적인 영향력을 갖고 있는 것을 다 포함합니다. 마땅히 ｢훌륭한 가정｣이란 하나님을 경외하는 가정을 의미해야만 하는데 종종 그것이 부동산 투기나 혹은 하나님께서 금하시는 어떤 사업 등에 종사함으로써 물질적인 부자가 된 가정을 의미하기도 합니다.

이와 같이 교회 밖에서 결혼하도록 하는 세 가지 유혹의 요소들은 사도 요한이 말한 것처럼 ｢세상에 있는 모든 것 곧 육체의 쾌락과 눈의 쾌락을 좇는 것, 재산을 가지고 자랑하는 것은 아버지께서 나온 것이 아닌 세상에서 나온 것｣이라는 사실입니다.(요일 2 : 16). 이와 같은 것들은 하나님께 속한 것이 아닙니다. 하나님께서는 우리에게 □믿지 않는 자와는 짝짓기 하지 말라. 서로 어울리지 않는다□(고후 6 : 14)고 경고하셨습니다. 이 말씀은 결국에 가서는 해체될 수도 있는 사업상의 동업관계에 적용되기도 하지만 대개의 경우는 한 번 이루어지면 일생동안 가를 수 없는 결혼에 적용되는 말씀입니다. 그러면 불신자와 결혼한 사람에게 어떤 일이 일어납니까? 그는 자기 아내를 개심시킬 수는 없을까요? 성령은 우리에게 □남편된 자여 네가 네 아내를 구원할는지 어찌 알 수 있으리요□(고전 7 : 16)라고 말하고 있습니다. 비록 그 아내가 남편을 생각해서 크리스천이 된다 할지라도 두 사람 모두가 믿지 않는 인척들, 전 가족들에 의해 온갖 장애를 받을 것입니다. 또한 그들의 자녀들은 불교신자이거나 무신론자, 혹은 사신 숭배자 일 수도 있는, 아이들의 할아버지, 할머니 또는 삼촌, 이모 등의 사람들에 의해 깊이 영향을 받게 될 것입니다. 그 가능성은 상상을 초월할 정도로 큰 것이어서, 자녀들은 느헤미야 시대에 이방인의 방언밖에 말하지 못했던 혼혈아들 같이 될 수밖에 없을 뿐만 아니라(느 13 : 24), 그 부모들도 또한 솔로몬 왕이 하나님으로부터 믿을 수 없을 만큼 큰 축복을 받고 난 후에도 결국 이방 신들에게 제단을 쌓고 하나님으로부터 마음이 멀어져 떠나고는 (왕상 11 : 6～11) 나중에 □헛되고 헛되니 모든 것이 헛되도다□(전 1 : 2)고 부르짖었던 것과 같은 그 길을 걷게 될 것입니다.

올해에는 전 세계적으로 볼 때 비록 예년의 수준만큼 믿는 사람의 수가 증가한다 할지라도 교회의 역사상 이전의 어느 때보다도 더 많은 사람들이 교회로부터 떨어져 나갈 것으로 추정됩니다. 이것은 무슨 이유에서입니까? 핍박 때문입니까? 아니면 하나님께 신실하지 않기 때문입니까? 또 아니면 인간의 지식이 진보했기 때문입니까? 아닙니다. 그 까닭은 신자와 불신자간의 혼합 결혼 때문입니다. 사단은 그리스도의 몸 된 교회에 대항하기 위하여 많은 무기들을 가지고 있습니다. 그런데 사단의 무기들 중의 하나로 인정되는 극히 작은 무기이지만 사실상 사단에게 있어서는 가장 효과적인 무기가 될 수도 있는 것이 바로 외모가 아름다운 여성입니다.

이스라엘 민족이 약속의 땅에 막 들어가려고 할 때 발람은 이스라엘 민족을 저주함으로써 사단을 섬기려 했으나 실상은 그렇게 할 수 없었습니다. 또 이방인들인 모압 여인들이 이스라엘 백성들을 거짓 우상들에게 합류하도록 청하기 위해 아름다운 여자들을 보냈고 그럼으로써 이스라엘 백성들을 멸망시킬 방법을 가르쳤습니다(민 25 : 1～9; 계 2 : 14). 아름다운 사람이나 유쾌한 목소리, 혹은 세속적인 신분 때문에 그리스도의 일을 그르치지 맙시다. 우리 청년들로 하여금 하나님을 충실하게 섬기며, 그 가정도 하나님을 섬기는 그런 여성들 가운데서 아내를 구하도록 합시다. 그러면 하나님의 축복이 그 자녀들 위에 임할 것이며, 뿐만 아니라 여러 대에 걸쳐 자녀의 자녀들에게까지도 임하게 될 것입니다.

도영 형제, 나는 형제와 또 결혼을 앞둔 한국의 모든 청년들을 위해 기도할 것입니다. 그리고 이곳 예수원의 모든 가족들도 함께 기도할 것입니다. 우리는 하나님께서 당신에게 구원의 축복 다음가는 축복인 하나님이 택해 주신 아내를 만나게 해 주실 것을 알고 있습니다.

□고운 것도 거짓되고 아름다운 것도 헛되고 오직 여호와를 경외하는 여자는 칭찬을 받을 것이라 그 손의 열매가 그에게로 돌아갈 것이요 그 행한 일을 인하여 성문에서 칭찬을 받으리라□(잠언 31 : 30～31).

여성해방운동은 성경적인가?

감사합니다.

갑자기 몰아닥친 서구 문명과 기독교 신앙은 이 땅의 많은 관습과 윤리관을 변하게 하였습니다.

그 중에서 여성들의 입지가 예전보다는 괄목하게 넓어진 것도 사실입니다.

요즈음 세계적으로 퍼지고 있는 여성해방운동은 성경적인지요? 또한 바람직한 한국의 여인상이 있다면 말씀하여 주십시오.

발행인

먼저 이 운동의 경제적인 배경을 이야기 좀 하겠습니다.

여성해방운동은 성경적인가?

어제 우리가 노래했던 아주 마음에 감화 감동을 강하게 주는 노래가 있었습니다. “영광 영광 할렐루야”송(song)- 제가 그 노래를 들을 때마다 울고 싶은 마음밖에 없습니다. 왜? 그런가 하면 그 곡은 미국 남북전쟁때 나온 노래입니다. 왜? 남북전쟁이 일어났는가 하면 흑인해방운동을 하기 위한 것이었습니다. 그런데 현대 흑인들의 상태는 전보다 더 나빠졌습니다. 왜 미국 북방사람들이 남방에 있는 흑인들에게 자유주기를 원했는지 아시겠습니까? 당시 북방에 있는 공장들 발전하는 중이었습니다. 산업화하기 위하여서는 노동자가 필요했습니다. 그런데 노동자들이 다 서방으로 가서 땅을 개간 중이었어요. 땅을 거저 얻을 수 있는 상태이기에 임금이 싼 공장 일은 안 해요. 오히려 독립성을 지키고 서방으로 가서 땀 흘리면서 고생하면서 나의 땅을 일구겠다. 내가 독립해 살겠다. 내가 남을 위해 노동하지 않겠다. 그 정신이 강해서 싼 노동자 얻을 수 없었어요. 그런데 흑인에게 해방을 주면 흑인들이 갈 곳이 없으니까 북방으로 와서 싸게 일할 수 있겠다는 의도로 해방시켰어요. 흑인 이용하기 위한 목적으로 해방을 시켰어요. 흑인 해방하기 전의 상태는 언제든지 먹을 수 있었고 언제든지 입을 수 있었고, 언제든지 집도 있었고, 언제든지 일자리가 있었습니다. 자존심도 어느 정도 있기는 있었습니다.

지금 미국 흑인 중 약 ⅓이 일자리가 없고 먹을 것도 없고 입을 것이 없고, 집도 없고, 갈 곳도 없습니다. 정부의 혜택 없이는 못 살아가고 있습니다. 결국 정부의 종이 되었어요. 자존심도 없고 또 할 일이 없으니까 사람 같지가 않습니다. 결론은 그들 대부분 깡패가 되어 분노로 꽉 차 있습니다. 이것이 해방입니까? 해방이라고 하는 말을 통하여 문제가 더 복잡하게 되었습니다.

여성 해방도 똑 같은 문제입니다. 왜 여성해방운동을 해야 하는지 압니까? 값싼 노동자 원합니다. 여자가 집을 떠나면 어디로 가겠습니까? 회사에 나가서 일하지 않겠습니까? 또 많이 나오면 값이 떨어집니다. 싸게 일합니다. 남자 너무 비싸요. 여자 이용하자. 그냥 이야기 못하죠. 그래서 여자 해방하자고 합니다. 속지 마세요.

성경의 가르침이 창세기 1장 27절에서 나옵니다. 하나님이 인간을 만드셨을 때 남녀로서 하나님의 형상대로 만드셨습니다. 그래서 남녀구별은 하나님의 형상입니다. 음양이 같이 조화될 때에 중용이 나옵니다. 여자 혼자 혹은 남자 혼자 안되고 둘이 같이 각각 자기 역할 올바르게 할 때 아름다운 중용의 질서가 나옵니다.

남․녀에 대해 옛날 유교 가르침이 유별입니다. 그런데 현대사회는 죄에 빠져서 유별이란 말 고쳐서 차별이라고 해석합니다. 그것은 성경의 가르침도 아니고 유교의 가르침도 아닙니다. 유별과 차별은 달라요. 그런데 해방 운동하는 사람들이 유별 있고 차별합니다. 유별하면 차별한다. 그것은 잘못된 것입니다. 거짓말입니다. 차별 없이 유별할 수 있습니다. 구별할 수 있습니다. 각 사람 자기의 역할 올바르게 하면 일이 아름답습니다. 또 보면 무슨 일이건 여자가 전문가입니다. 남자 할 수 있는 일을 여자가 다 할 수도 있습니다. 그러나 남자는 여자 할 수 있는 일을 못합니다. 남자가 아기를 낳을 수 있습니까? 아기 젖먹일 수가 있습니까? 할 도리가 없어요. 여자는 아기 낳을 수 있는 전문가라고 할 수 있어요. 거기에 따르는 여러 가지가 일이 또 있습니다. 정신도 달라요. 남자 정신은 원래 객관주의적이고 판단력이 강하고 냉정해야 합니다. 그러나 여자가 냉정하면 재미가 없습니다. 현대 여자들이 남‧녀 구별 없이 대학교 다니자고 해서 무슨 대학에 다닙니까? 남자대학에 다닙니다. 무슨 가르침을 받습니까? 남자 위한 가르침을 받습니다. 그래서 남자 정신을 배웁니다.

결론은 석사까지 올라가는 여자들은 완전히 남자와 똑같은 사고방식 갖고 있습니다. 그래서 그런 여자는 남자와 결혼하면 재미가 없습니다. 남자도 남자와 비슷한 성격의 여자와는 결혼하고 싶지 않습니다. 그래서 결혼하자마자 이혼한다는 말이 나와요. 석사학위이상 받은 여자들 대부분 이혼합니다. 왜? 여자답게 살 줄 도, 생각할 줄도 몰라요. 자기의 모든 사고방식은 남자의 사고방식입니다. 여자 되기를 포기했어요. 해방 얻은 결론이 이혼입니다. 남자들은 부드러운 여성과 결혼하고 싶어 합니다. 이론적으로 이야기하는 사람은 원치 않습니다. 주관적으로 위로할 수 있는 사람을 원합니다. 필요합니다. 그리고 남자들은 어머니 밑에서 자라나고 누나 밑에서 자라나서 열등감이 있습니다. 여자를 볼 때 열등감이 나옵니다. 그래서 여자가 너무 강하면 반발합니다. 그런데 여자가 부드럽게 대하면 남자를 나름대로 다룰 수가 있습니다.

옛날 한국 여자들은 그것을 알았어요. 옛날 한국 여자들은 강했지만 아주 부드러운 척 했어요. 때문에 무엇을 원하든지 다 이루었어요. 현대 여자들은 남자의 방법으로 하려고 해서 경쟁만 합니다. 그래서 부딪치는 일만 잦아서 자기가 원하는 것은 대부분 이룰 수가 없습니다.

성경의 지혜하고 공자의 지혜 버리지 맙시다. 그것 대자연에서 나온 지혜입니다. 하나님의 법칙은 대자연입니다. 그런데 우리 유교에서도 틀린점이 하나 있습니다. 에베소서 5장 21절부터 길게 하면 이 문제 다 나오는데, 첫째는 21절에 서로 복종하라. 여자가 남자에게 복종하라고 말하기 전에 서로 복종하는 것은 원칙입니다. 부부가 된 모든 신자들은 서로에게 복종해야 합니다. 만약 서로 복종하지 못하면 여자가 먼저 항복하고 먼저 복종하겠다고 해야 합니다. 그렇다고 거기서 끝나는 것이 아닙니다. 우리 한국 여자들이 그 22절 보면 기분이 나빠서 성경을 덮습니다. 더 이상 읽지 않습니다. 남자들이 그것을 보면 기분이 좋아서 더 이상 읽을 필요 없다. 큰 문제입니다. 이 잘못을 양쪽에서 다 저지르고 있습니다. 23절부터의 말씀은 길게 나와요. 여러 구절이 나옵니다. 남자 위한 가르침이 나와요. 남자가 자기 아내를 위해 희생자가 되어야 합니다. 이용한다는 말은 일절 없어요. 아내를 위해 말이 없어요. 희생자가 되어야 한다고 했습니다. 예수께서 교회를 위하여  자기 목숨을 버리신 것과 똑같이 남편도 자기 아내를 위해 자기 목숨을 버려야 한다고 되어 있습니다. 하하 이것 놀라운 가르침입니다. 이것 차별인데 남자는 차별의 희생자가 됩니다. 여자는 그것이 아닙니다. 여자는 복종하면 끝납니다. 더 이상 책임이 없어요. 남자가 죽을 때까지 책임져야 합니다. 사랑해야 합니다. 희생적인 사랑을 해야 합니다. 이것 옳은 것입니다. 성령의 도우심이 없이는 할 수 없습니다. 남자를 위해 기도 부탁합니다.

그런데 조금 더 내려가면 이런 말이 나와요. 이렇게 남자가 부모를 떠나서 아내와 하나가 되어야 한다. 여기에는 유교와 틀리게 되어 있어요. 언제 하나님의 가르침을 고치기 시작했는지 모르겠습니다. 유교 가르침은 남자가 영 부모를 떠날 수 없다. 부모 먼저 아내 둘째 위치에 들어가야 합니다. 여자가 결혼하지 않고 시집갑니다. 그래서 시어머니, 시아버지 밑에 복종합니다. 그것은 성경의 가르침이 아닙니다. 성경 가르침은 남자가 부모를 떠나서 아내와 하나로 연합되어야 한다. 우리 남자들이 그렇게 한다면 자살하는 여자들은 많지 않을 것입니다. 자살하는 며느리가 왜 자살합니까? 남자가 아내보다 어머니를 사랑했기 때문입니다. 어머니를 더 사랑하지 않았더라도 복종했습니다. 그것은 잘못입니다. 이것 깊히 생각해야 될 문제입니다. 남자가 집에서 분쟁이 나는 것을 볼 때 며느리와 시어머니가 문제 생길 때 어머니에게 가서 말해야 합니다. “어머니 미안하지만 제 아내를 괴롭히지 마십시오. 그 일에 간섭하지 마세요.” 예. 그것이 성경의 가르침입니다. 그것이 진정한 여성해방입니다.

또 성경에 보면 본 남편에게 복종하란 말이 나옵니다. 다른 여자 남편에게 복종하지 말아야 합니다. 목사가 누구입니까? 다른 여자의 남편입니다. 우리 한국 여자교인들은 다 목사에게 복종합니다. 이것은 성경의 가르침이 아닙니다. 본 남편에게 복종하라! 목사님은 십일조 내라고 하고, 남편은 십일조 내지 말라고 하면 남편에게 복종해야 합니다. 주일 대예배에 나오라고 목사님이 그래도 남편이 “주일 아침은 나가지 마. 나를 섬겨라. 나 아침 식사 늦게 먹고 싶어. 집에 있어. 나가지 마!” 하면 집에 있어야 합니다. 저녁예배 참여하든지 수요예배 참여하든지 구역예배에 참여하든지 다른 기회가 있습니다. 남편 하나밖에 없는 쉬는 시간 남편과 같이 있어야 합니다. 또 어떤 때는 남편이 교회 나가라고는 하지만 속마음으로는 나가지 말았으면 하는 마음이 있습니다. 그 눈치를 보고 말없이 순종해야만 합니다. 그렇게 하면 나중에 남편이 믿게 될 것입니다. 말없이 순종하라! 믿는 여자들이 믿지 않는 남편이 있으면 말없이 그를 끌어야 합니다. 그렇게 하기 위해 노력합시다. 아름다운 행실로 말없이 실천하십시오. 그것이 성경의 가르침입니다.

가족계획은 성경적인지요?

감사합니다.

눈을 돌려 인구문제에 대해 질문 드리겠습니다.

현재 인구는 폭발위기에 와 있습니다. 이 좁은 땅덩어리에 4,500만이라는 엄청난 인구가 복잡하게 살아가고 있습니다. 비행기도 기차도 버스도 사람이 너무 많아 짜증이 납니다.

가족계획은 성경적인 것인지요?

현재의 상황에서 가족계획을 해야 되지 않겠습니까?

그렇다면 낙태도 법적으로 보호해야 되지 않겠습니까?

발행인

인구 폭발이란 말은 거짓말입니다. 그것은 악한 거짓말입니다. 땅을 가진 지주 때문에 발생된 문제입니다. 인구 폭발은 인구 문제 때문이 아닙니다. 현재 세계 인구 모두 몇 명입니까? 50억이죠, 50억 사람이 모두다 미국에 이민 간다고 해도 그것도 미국 농지에 들어간다고 해도 인구밀도는 현 한국에 비해 4/1밖에 안됩니다. 현 한국 남한 인구밀도의 4/1밖에 안 됩니다. 만약 인구가 50억이 아니라 200억이 된다 해도 모두 미국에 가서 산다고 해도 현 남한과 같은 수준의 인구밀도가 되는 것입니다. 현 남한에도 서울만 복잡하지 시골에 가보면 사람이 부족합니다.

가족계획은 성경적인지요?

이 지구에는 살 자리가 많아요. 땅이 많습니다. 농지도 많고 도시 건축할 자리도 많습니다. 그런데 일부 지주들이 땅은 내 것이라 들어오지 마라. 그것이 문제입니다. 땅이 무엇입니까? 살 자리, 일할 자리, 위치입니다. 그런데 자리가 없게 됐어요. 지주들에게 자리를 빼앗겨 일할 자리가 없어졌어요. 못 살게 되었어요. 이 땅 누가 만들었습니까? 하나님이 이 땅을 만들었습니다. 사람들이 만든 것이 아닙니다. 하나님께서 땅은 나의 것이라고 영영 팔지 말라고 명령하셨습니다. 그런데 우리가 땅을 매매하여 몇 사람만이 이 땅은 내 것이다. 들어 오지마라. 울타리 만들어 놓고 사람 살지 못하게 합니다. 인구문제는 토지문제입니다. 땅 문제입니다. 인구문제 없어요. 현 토지제도를 고치면 200억이 되도 아무 문제가 없습니다.

또 가족계획에 대해 말씀드리겠습니다. 먼저 낙태문제는 잘못된 것입니다. 그것은 살인하는 것입니다. 아기를 일부러 낙태시키는 것은 살인하는 죄를 저지르는 것입니다. 죄 없이 피 흘리는 것은 살인을 저지르는 것입니다. 그 아기가 무슨 죄를 지었습니까? 그 아기 하나도 죄를 짓지 않았는데 왜 죽입니까? 아기를 죽이는 것은 큰 죄입니다. 그 때문에 이스라엘 망했습니다. 이스라엘 나라가 바로 무죄의 피를 흘렸기 때문에 망했고, 또 땅을 올바르게 쓰지 않았기 때문에 나라를 잃었습니다. 이스라엘은 땅의 안식일을 지키지 않았다고 했습니다. 왜 안 지켰습니까? 욕심이 많아서 지키지 못한 것입니다. 물론 무죄의 피는 아기 죽이는 일 외에도 정치인을 죽이는 일도 포함되어 있습니다. 그것도 역시 무죄의 피라고 볼 수 있습니다. 그러나 제일 많은 무죄의 피 흘리는 것은 바로 죄 없는 아기를 뱃속에서 죽이는 것입니다.

성경에 보면 이스라엘 백성이 자기 자식들을 우상에게 바치기 위하여 자기 자식의 피를 흘렸다고 했습니다. 지금 한국에서나 미국에서 그 문제 심각합니다. 자기 몸 편하고자 아기를 죽이는 것입니다. 그것이 바로 우상숭배입니다. 우상숭배하면 나라의 축복은 도무지 받지 못하고, 나라의 땅 더럽히게 되어 결국 나라가 망하고 마는 것입니다. 그래 절대적으로 낙태로 해결하는 방법은 잘못된 것입니다. 결혼 안한 여자가 잉태하면 그를 위해 집을 짓고 애기 낳을 때까지 기회를 주고 잘 보살펴 주어야 합니다. 또 아기 낳으면 영아원 등에서 잘 보살피다가 아기 없는 사람에게 양자로 줄 수도 있습니다.

오늘날 날이 갈수록 아기 못 낳는 사람이 많습니다. 이 지상에는 현대화되면 될수록 아기를 원하는데 아기는 없고, 양자 받기를 원하는데 양자 받기가 점점 힘듭니다. 미국에서 많은 사람들이 양자를 원하는데 신청하고 3년에서 4년, 심지어 5년까지 기다려야 합니다. 그러나 근본적인 성경 말씀은 집 없는 사람들을 내 집에 들어오게 하라. 그래서 여자가 자기 집에서 쫓겨났으면 너희 집에 들어와 살게 하라. 그것이 성경의 법칙입니다.

양로원 하는 것도 고아원 하는 것도 성경의 법칙이 아닙니다. 성경은 오직 너희 집에 들어와 살게 하라! 만약 문제 있는 사람, 집 없는 사람, 아기를 잉태한 사람들을 우리들이 받아들인다면 우리의 집중 1/4이나 1/5 정도만 받아 주면 될 것인데 우리 모두 그런 짓 안합니다. 자신만 편하게 살려고 합니다. 너무나 이기적인 태도 가지고 문제 해결하려고만 합니다. 오히려 쉽게 죽이면 좋겠다고, 내 집에 들어오는 것 싫다. 죽이라! 너무나 잘못된 사상입니다. 그럴 수 없어요. 그것은 큰 죄입니다. 살인하는 것입니다. 바로 그 때문에 이스라엘 망했습니다. 당장 중지해야 합니다.

제8장. 정치‧경제문제

44. 국가지도자가 취해야 할 정강정책 12가지

45. 이단에게도 사랑을 실천해야 하는가?

46. 기독교국가란 가능한가?

47. 레위기의 토지법은 실천 불가능한 법이 아닌가?

48. 한국전쟁에서 나타난 하나님의 섭리는?

49. 한반도에 대한 우리들의 자세는?

국가지도자가 취해야 할

정강(政綱)정책 12가지

존경하는 신부님께

예수원에는 지난 연휴 동안 많은 방문객들이 몰려 왔겠지요. 지금은 좀 조용해졌습니까? 요즈음 저의 주변은 온통 선거 이야기들뿐인 것 같아 짜증스러울 정도입니다.

신부님, 한국과 같은 나라에 꼭 맞는 기독교적인 제도는 없습니까? 성경 속에 실제적인 교훈이 있는지요? 구약을 보면 정치에 관한 것이 많이 나와 있는데 왕이나 사사들의 통치시대와 오늘날 민주주의시대 사이에 공통점이 있는지요? 목회자들은 대부분의 문제를 ‘영적인 것’으로 한정지을 뿐 실제적인 문제의 해답을 주지 못합니다. 성경은 실제문제와 상관이 없습니까? 이 땅에서는  거듭되는 시행착오만 있을 뿐 완전한 정부는 천국에서만 접할 수 있는 것입니까? 아니면 예수님이 완전한 정부를 세우기 위해 이 땅에 재림하실 때까지 마냥 기다려야 하는 것입니까?

신부님은 하나님의 음성을 들으시는지는 잘 모르겠습니다만 적어도 성경을 통해 한국에 대한 하나님의 뜻이 무엇인지 말씀해 주실 수는 있다고 봅니다. 신부님의 견해를 구합니다.

주 안에서 전규남 올림

사랑하는 규남 형제에게

국가지도자가 취해야 할 정강(政綱)정책 12가지

편지는 잘 받았습니다. 연휴 동안 예년에 없이 많은 방문객들이 이 곳을 찾아 주었습니다. 어떻게 감당했는지 모르겠습니다. 아무런 준비도 없었던 우리들에 대해 그들이 어떤 인상을 받고 돌아갔는지가 걱정스럽습니다. 주님의 이름으로 두세 사람이 모이면 그분은 함께 하십니다. 그러므로 우리가 아닌 예수님을 찾아 온 사람이라면 그분을 만나고 그분의 응답을 들을 수 있습니다.

왜 많은 사람들이 예수님 만나기를 망설이는지 모르겠습니다. 그들은 아마 예수님의 이 말씀을 좋아하지 않는 것 같습니다. “자기 십자가를 지고 세상의 모든 것을 등지며 돈과 쾌락을 꾀하지 말고 타인의 삶을 위해 죽으라” 사람들이 과연 이러한 말씀에 귀 기울이고자 할까요? 하지만 우리 예수원에서 들을 수 있는 말씀은 바로 이 말씀입니다.

정부의 존재가 인간의 이득을 위한 것이라고 생각하는 한 하나님의 뜻은 알 수 없으며 어떠한 정책이라도 재앙으로 끝을 맺을 것입니다. 하나님께서는 가난하고 고통 받으며 압제받는 사람들을 우선적으로 생각하는 정부가 가장 이상적인 정부라고 말씀하십니다. 성경에 나오는 ‘왕정’이나 현대의 정부나 그 형태가 어떠하든지 같은 의미로 볼 수 있습니다. 시편 72편을 보면 하나님이 원하시는 바가 명백히 제시되어 있습니다. 첫째 관심사는 가난하고 억눌린 자들입니다.

세상에는 권력을 잡을 목적으로 사람들의 귀를 솔깃하게 하는 말들로 가득 찬 슬로건을 내거는 정치가들이 많습니다. 그들은 일단 권력을 잡게 되면 가까운 사람들과 자신에게 이득 되는 일만을 생각합니다. 그들은 자신들이 그렇게도 큰소리로 옹호했던 억눌린 사람들에게 더 이상 관심을 갖지 않습니다. 그들에 대한 관심을 표시할 수 있는 간단하면서도 실제적인 계획이 있어도 말입니다.

성경은 실제문제와 관련되어 있습니다. ‘영적’이라는 말로 성경말씀 전부를 제한시킬 수는 없습니다. 성경에는 이 단어는 ‘초자연적인’ 경우에 사용되는 것으로 자연의 문제를 다루는 하나님의 지혜와 능력을 받는 일에 적용되는 말입니다. 철학에서는 문제 자체를 악하게 보는 경우가 있는 반면 성경은 하나님이 창조하신 모든 것(전체 자연계의 질서)은 ‘매우 선한 것’이라 말씀합니다. 우리가 사는 세상을 훼손시키는 것은 죄입니다. 죄의 문제를 먼저 다룰 때 다른 문제도 해결의 길이 열리는 것입니다. 성경은 문제의 근본원인에 관해 매우 분명하고도 실제적인 해답을 줍니다.

만일 한국의 대통령 후보가 성서적인 정치계획에 관해 질문한다면 나는 12가지를 제시하겠습니다.

나는 우선 시편 72편과 82편에 나온 대로 궁핍한 자들에 관한 하나님의 관심과 그들을 돌보지 않는 국가들에게 아모스 5장의 재앙이 쏟아지리라는 하나님의 경고를 상기시킬 것입니다. 그러나 하나님의 기본계획은 가난을 바로 잡는 것이 아니라 그것을 미리 억제하는 것으로 그 방법은 토지에서 비롯됩니다.

각 가정은 그들 소유의 토지를 갖고 자신들의 일(농업 공업 혹은 무역과 같은)을 할 수 있는 영역과 집을 소유해야 합니다. 농촌에서나 도시에서나 토지를 갖지 못한 사람들은 자유로울 수가 없습니다. 토지가 없는데 무슨 자유가 있겠습니까? 토지를 갖지 못한 사람은 토지 주인에게 가서 그의 요구가 무엇이든 따를 수밖에 없습니다. 그 사람은 아무 때나 주인의 말에 복종해야하고 항상 불안하고 그의 삶은 노예보다도 못한 삶이라는 것을 알게 됩니다. 그나마 노예에게는 누울 자리와 세 끼의 양식 그리고 옷가지는 주어지기 때문입니다.

유엔에서 제정한 ‘인간의 권리’ 30개 조항은 노예의 권리입니다. 인간의 권리는 생명 자유 토지입니다. 이 세 가지를 모두 가질 때 진정한 평안이 있습니다. 이들 중 어느 한 가지라도 잘못되면 훌륭한 경제제도나 정부 혹은 이웃들이 해결책을 쉽게 찾을 수 있다 하더라도 가난을 면할 수가 없는 것입니다. 토지소유문제를 해결하지 못하는 상황에서 가난문제를 해결하려 하는 것은 비실제적이고 무책임하며 윤리에도 어긋나는 것입니다.

그러면 현실적으로 토지문제를 효율적으로 해결하는데 가장 적합한 것은 ‘토지세’나 ‘토지 임대세’ 같은 것이 있습니다. 토지는 제조될 수 없습니다. 하나님은 땅을 만드셨지만 이제 더 이상 만들지 않고 계십니다. 그분은 각 가정에 골고루 토지가 분배되도록 각 국가들에게 맡기셨습니다. 부동산 투기는 노예나 여자를 팔고 사는 옛 자유시장 만큼이나 악한 행위입니다. 이것은 레위기 25장에 상술되어 있으며 부동산에 대한 자유시장은 이사야 5장 8절에 보면 죄악으로 규정되어 있습니다. 투기꾼이 토지를 모두 매입해 버리면 사람들은 살 곳을 잃어버립니다.

미국에서 성경적 토지법을 실행하였을 때 캘리포니아는 미국에서 가장 번영한 주 였습니다.  한 시대가 지난 후 아무도 그 번영의 근원에 대해 기억하지 못하였고, 그후 토지가치세에 반대되는 법안을 통과시켰습니다. 그 결과 지금 캘리포니아는 미국의 50개주 중에서 경제적으로 밑바닥에 있으며 가장 비참한 상태에 처해 있습니다.

지금 미국의 많은 도시에서는 토지와 개발에 동일한 세금을 물리던 것에서 지금은 개발에 세금을 적게 물리는 방향으로 전환하고 있는데 결국 정부가 거두어들이는 세금의 액수는 동일합니다. 이는 가옥소유주, 농부, 제조업자, 소매업자들에게는 유쾌한 일입니다. 제조업이나 개인소득 또는 가옥에 세금을 부과하는 것은 그들의 노동에 벌을 가하는 것과 같습니다.

한국이 경제적 어려움을 겪는 것은 생산 활동에는 세금이 무거운 반면 지주들에게는 관대하다는데 있습니다. 지주들은 그들이 짜낼 수 있는 최대의 임대료를 부과함으로써 모든 종류의 생산 활동에 세금을 과중하고 있는 셈이 되고 있습니다. 그들 자신은 아무 일도 안하고 돈을 벌어들이면서 말입니다. 만약 정부에서 지주가 소유하는 토지의 가치에 따라 세금을 부과한다면 지주는 곧 그의 가격을 낮출 것입니다. 한국에서 토지가치세를 의미있게만 실시한다면 토지의 가격을 하락시킬 것이며, 그로 인한 제조업의 원가와 사업비용이 낮아져 한국은 국제시장에서 경쟁력을 되찾을 것입니다. 한국의 토지가격이 너무 높아 남한의 토지를 팔면 미국 전체의 땅도 살 수 있을 정도입니다. 이처럼 엄청난 토지 임대료와 노동비용이 합쳐져 한국 상품의 가격은 지나치게 높습니다. 그렇다고 노동자의 임금을 깎아 비용을 절감하는 것은 부도덕한 일이며 긴장과 투쟁만을 야기할 것입니다.

토지에 대한 자유시장이 통제되면 비로소 온전한 자유무역을 할 수 있습니다. 요한계시록 13장 16절에서 17절을 보면 자유무역의 억제는 종말의 징조들 중 하나입니다. 올바르게 정립된 토지경제제도를 실시하면 국내 상거래는 물론 국제무역도 자유롭게 할 수 있습니다. 이것은 정부를 점점 힘들게 하는 각종 규율이나 비용, 세금 등의 부담을 줄여줍니다.

북한은 토지소유권에 대한 투기가 금지되어 있습니다. 만약 통일이 되면 토지개혁의 똑같은 원칙 즉 토지세가 양쪽 모두에게 적용되어야 합니다. 이것은 북한에 버려진 땅의 재개발이 활발히 이루어지는데 큰 도움이 될 것입니다.

성경에 보면 대출이자에 관한 것이 있습니다. 은행이자에 대해서는 어떤 입장을 취해야 할지 잘 모르겠지만 가난한 사람들에게 낮은 이자(봉사료 정도의 매우 낮은 비율)로 대부하도록 하는 특별한 규정이 마련되어야 하는 것은 분명합니다. 어떤 나라에서는 벌써 이런 일이 행해지고 있으며 기독교 실업인들도 가난한 사람들에게 돈을 대출해 줄 수 있도록 저축대부조합이나 신용조합을 운영하고 있습니다. 정부는 이러한 단체들을 직접 간섭함 없이 활성화시켜야 합니다. 만일 정부가 직접 개입하게 되면 효과는 없어지고 부정이권이나 타락의 길을 열어 놓게 될 뿐입니다. 정부는 이러한 사업을 활성화시키는 법을 제정하고 크리스천들이 이에 적극 참여해야 합니다.

일단 건전한 토지정책이 정립되면 ‘인구문제’는 있을 수 없습니다. 세계는 지금 인구가 부족합니다. 북한도 마찬가지이며 가장 인구밀도가 높은 나라가(농산물 재배기간과 농토의 수적인 면에서) 가장 번영된 곳입니다. 사람은 번성해야 합니다. 하나님께서는 땅에 충만 하라고 명하셨습니다(창 1:28, 9:1). 그분은 또한 자녀는 하나님의 선물이며 자녀가 많은 가정은 매우 자랑스러운 것이라고 말씀하셨습니다(시 115:14, 127:3～4). 정부는 대가족제도를 적극 권장해야 합니다.

동시에 낙태는 무고한 피를 흘리는 것이며(시 106: 38), 하나님은 무고한 피를 흘린 나라를 멸망시키신다는 것을 명심해야 합니다.

주님은 이렇게 말씀하십니다. “옳은 일을 행하라. 압제자에게 착취당하는 사람을 구해내며 고아와 타국인 그리고 과부에게 해를 끼치거나 학대하지 말며 무죄한 피를 흘리지 말라…그러나 네 눈과 마음은 부당이득과 무죄한 피를 흘리는 행위와 압제와 착취에 가 있구나.”

우리가 잘 알고 있듯이 하나님은 이 말을 받은 나라를 멸망시키셨습니다. 행악으로부터 돌이키지 않으면 한국도 마찬가지 신세가 될 것입니다. 우리는 좋은 법을 갖고 있습니다. 이 법을 마음대로 변경시키지 말고 이 법대로 나가야 할 것입니다.

예레미야서에 나온 ‘착취’라는 단어를 봅시다. 관리들이 관직을 악용해서 사람들에게 부당한 것을 요구했습니다. 하나님께서는 공의를 저버리고 가난한 사람들의 권리를 빼앗는 뇌물을 싫어하신다고 성경은 분명히 말씀합니다(출 23:8; 삼상 12:3; 암 5:12를 참고하십시오). 다시 말하지만 하나님은 이런 행위를 묵인하는 나라를 멸하십니다.

경찰이나 교사 혹은 목회자들조차도 촌지등 선물이나 뇌물을 받는다는 것은 충격적인 일입니다. 정부는 이것을 저지해 나가는데 철저한 대책을 세워 적극 나서야 합니다. 먼저 국민에 대한 완전한 재교육이 있어야 하고 이러한 관행의 악덕을 뿌리채 뽑는 가장 효과적인 계획을 세워야 합니다. 이러한 악행이 국가를 파멸시키기 전에 병폐의 근본원인을 드러내 제거하는 제도적 장치가 수반되어야 할 것입니다.

에레미야서를 비롯한 다른 많은 성경구절을 보면 하나님은 국내인은 물론 이주민이나 난민들에 대한 책임을 상기시키고 있습니다. 예수님이 세상을 심판하시기 위해 다시 오실 때 심판 내용 중의 하나는 집 없는 사람들과 객들을 잘 돌보아 주었는지 하는 것입니다. 그분은 “내가 나그네 되었을 때에 영접하지 아니하였다”고 말씀하십니다.

국가의 심판에 대한 구절들은 마태복음 25장 35절부터 45절에 나와 있습니다. 우리는 이민해 오는 사람들에게 용기를 줄 수 있는 적극적인 정책을 마련하고 “본토인에게나 이방인에게나”(출 12:49) 똑같이 대우해야 할 것입니다. 해외이주나 국외개발을 권장함과 동시에 국내의 공간을 이주해오는 사람들로 채울 필요가 있습니다.

우리는 다른 국가에 공의를 행하도록 강요할 수는 없지만 불의에 희생당하는 사람들에게 문을 열어줄 수는 있습니다. 그러한 행동을 취한다면 하나님은 우리에게 감당할 수 없을 만큼 은총을 쏟아 부어주실 것입니다. 짧은 기간임에도 엄청난 축복을 받은 미국의 부강한 국력은 외국에서 이주해 온 수많은 사람들을 모두 받아들인 덕분입니다. 비록 백인들이 이주하기 이전에 살았던 미국 원주민에게 잘못한 점이 뜻있는 많은 미국인들로 하여금 참회하게 하는 일이기는 하지만 말입니다.

끝으로 우리가 직면해 있는 보다 큰 문제가 있습니다. 포르노와 더러움입니다. 스바냐 3장 1절에 보면 “패역하고 더러운 곳 포악한 그 성읍이 화 있을 진저”라고 나와 있습니다. 패역과 더러움이 곳곳에 널려 있습니다. 골로새서 3장 8절은 이렇게 말씀합니다. “이제는 너희가 이 모든 것을 벗어버리라…너희 입의 부끄러운 말이라” 우리는 불건전한 광고와 포르노에 대해 강경한 입장을 취해야 할 것입니다.

이제 정치지도자에게 바라는 12가지 내용을 요약해 봅시다.

1. 정부의 기본 수입이 됨과 동시에 모든 시민들이 토지를 유용하게 사용하도록 하고 부동산 투기를 근절시킬 수 있는 토지임대세 제도를 세울 것.

2. 토지와 인신매매를 제외한 자유시장.

3. 자유무역.

4. 북한 토지에 대한 투기 금지.

5. 저축과 대출에 대한 낮은 이자.

6. 토지위탁조합의 설립과 각 가정이 자신의 집을 소유할 수 있도록 할 것.

7. 유기농업의 실시와 인구의 지방분산정책.

8. 해외이주와 개발.

9. 대가족제도의 권장과 무죄한 피를 흘리는 낙태행위에 대한 지속적인 금지.

10. 각계각층에 뇌물 안 받기 운동 전개.

11. 국내이민의 권장과 난민수용.

12. 광고개선과 포르노 금지.

하나님은 “이렇게 하면 너희가 살리라”고 말씀하십니다. 이러한 일을 확신하고 실천에 옮길 만한 용기를 가진 후보자를 찾을 수 있을까요? 우리는 사단의 능력과 한 나라를 불의와 더러움에 몰아넣으려는 악한 힘을 과소평가해서는 안 됩니다. 이러한 힘은 다수의 투표에 의해 쉽게 꺾기는 것이 아닙니다. 집중적인 기도와 영적 전쟁에 의해서만 좌절될 것입니다. 한국의 크리스천들이 크리스천 정부를 원한다면 기도와 금식이 필요합니다. “내 이름으로 일컫는 내 백성이 그 악한 길에서 떠나 스스로 겸비하고 기도하여 내 얼굴을 구하면 내가 하늘에서 듣고 그 죄를 사하고 그 땅을 고칠지라”(대하 7:14).

크리스천 친구들과 함께 이런 일을 위한 기도를 시작하는 것이 어떻습니까? 하나님은 기도의 물결 위에서 기적을 행하십니다.

이단에게도 사랑을 실천해야 되는가?

존경하는 대천덕 신부님께

저는 대학생입니다. 몇 가지 의문점이 있어서 이렇게 편지를 보내게 되었습니다. “네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라”는 예수님의 말씀이 복음서에 기록되어 있습니다. 이 말씀을 ‘이웃사랑’이라는 것으로 단순히 읽었고 생활 속에서 희생 봉사 등으로 실천해야 한다고 생각했습니다. 그러나 자기 부인(否認)이 자기 멸시나 자기 학대는 아니라고 생각합니다. 그러면 자기 사랑은 어떤 모습일까요?

기독교에서는 사랑을 가장 큰 주제로 삼고 있다고 생각합니다. 그러나 이단이라고 정죄하는 기독교인의 자세와 이단을 추종하는 사람들 그리고 타종교인들에 대한 기독교인들의 사랑실천은 어떠해야 할까요? 기독교의 사랑에도 한계가 있는 것일까요? 아니면 문제의 초점이 사랑과 달리 정의의 문제에 있는 것일까요? 하나님의 사랑의 영역과 정의의 문제가 서로 나누어지는 것은 아닐까요?

요한복음 17장을 읽어보면 우리는 세상에 있지만 세상에 속하지 않은 존재로 결론을 맺게 됩니다. 세상에 대한 우리의 자세는 어떠해야 할까요?

주 안에서 박철우 올림

사랑하는 철우 형제에게

이단에게도 사랑을 실천해야 되는가?

기독교의 가장 기본적인 사랑에 대하여 형제가 깊이 생각하고 질문함에 감사드립니다. 올바른 자기 사랑은 빌립보서 2장 7절의 “오히려 자기를 비워 종의 형체를 가져 사람들과 같이 되었고”라는 말씀에서 출발해야 하며 예수님의 가르침을 이해하기 위해서는 몸소 본을 보이신 그분의 삶을 살펴봐야 합니다.

예수님은 완전히 무능한 상태인 한 어린 아기로 태어나 천하게 자라면서 장차 많은 사람을 위해 복음을 전하다가 나중에 배반을 당하고 십자가를 지고 죽음까지 겪어야 함을 미리 알고 계셨지만 때가 오기까지 가족을 위해 목수 일을 하셨습니다.

예수님의 생애에서 보듯이 자기 사랑은 어떤 면에서는 자기 부인이라고도 볼 수 있습니다. 예수님은 제자들에게 “누구든지 나를 따라오려면 자기를 부인하고 자기 십자가를 지고 나를 좇으라”(마 16:24)고 했습니다. 그러나 자기 사랑을 부정적인 측면에서 출발하면 열등감 때문에 자기를 부인하거나 자신을 인정하지 못하는 부정적인 의미도 내포할 수 있습니다.

자기 사랑이란 자존심과는 다른 의미로, 무엇보다 자기 사랑하기를 배워야 하고 자기 사랑을 못하면 이웃도 사랑하지 못할뿐더러 진정한 자기 부인도 할 수 없고 자신을 귀하게 여기지도 않으며 언제든지 자기를 부인한다고 말할 수는 있으나 그것은 공허한 소리에 그칠 뿐입니다. 예수님은 먼저 자신이 얼마나 귀한 존재인지 깨달은 사람에게 자기를 부인하라고 명령하십니다.

하나님께서 죄인 된 나를 사랑하셔서 탕자가 집에 돌아오기를 간절히 기다리는 아버지의 마음으로 당신의 외아들을 보내셨고, 예수님께서 나를 위해 목숨까지 버리신 그렇게 큰사랑을 인정할 때에 비로소 나 자신을 더욱 사랑할 수 있습니다.

사회적 지위가 높거나 훌륭한 일을 해서가 아니라 내가 하나님의 자녀로서 얼마나 놀라운 가치가 있는 사람인지 깨달아야 합니다. 비록 세상에서 인정을 받지 못한 사람일지라도 하나님께 가치 있는 사람으로써 자신을 소중히 여기는 것이 올바른 태도입니다.

하지만 그만큼 주의 뜻을 이해하고 받아들이며 자신을 인정하기까지는 성령의 도우심을 받아야 합니다. 성령의 도우심이 없으면 심한 열등감에 빠지거나 교만하게 되어 ‘나’의 존재에 대한 가치를 깨닫지 못하고 인정하지도 못합니다.

자신의 존재에 대해서 성령으로부터 오지 않은 잘못된 가치관을 지닌 채로는 이웃을 올바로 사랑할 수 없습니다. 주님 안에서 나의 존귀함을 깨달으면, 감사하는 마음으로 더욱 유익한 사람이 되도록 노력하게 되고 성령께서 하나님의 뜻을 실행할 능력도 주실 줄 믿고, 자신 있게 기쁜 마음으로 일할 수 있습니다. 뿐만 아니라 이웃도 사랑할 수 있게 됩니다.

형제도 알다시피 성경의 사랑은 아가페로써 이는 하나님의 형상과 관계있는 것으로 일반사회에서 언급하고 있는 사랑과 비슷한 부분이 있기는 하지만 차이가 있습니다.

하나님께서 사람을 남녀로 창조하신 것은 분명히 남녀의 사랑을 인정하셨다는 것을 의미하며 창세기 1장 27절에 의하면 원래 남녀의 사랑은 하나님의 아가페 사랑과 동일한 것으로 볼 수 있는데 이는 하나님께서는 자신의 형상대로 남녀를 창조하셨다는 사실에 기인합니다.

아담과 하와가 범죄 하기 전에는 벌거벗었으나 부끄러워하지 않은 것은 더러운 사랑이 없었다는 표시입니다. 선악과를 먹은 후에 이기주의적인 사랑이 생겨서 더럽고 부끄러움을 느껴 몸을 가리면서 하나님의 사랑과 인간의 사랑이 달라지기 시작했습니다.

그렇지만 성경에서 언급하고 있는 친절이나 충성 등과 같은 일반적 사랑의 면모를 볼 때 인간의 사랑이 완전히 부패한 것이 아니라 아직도 하나님의 형상이 부분적으로 남아 있음을 알 수 있습니다. 다시 말하면 아가페 사랑은 이기주의가 없고 감정에 좌우되지 않는 객관주의적인 사랑입니다.

이웃을 생각할 때 객관적이고 냉정하게 이 사람에게 유익한 것이 무엇이며, 무엇을 필요로 하고 있는지? 또 어떻게 그를 설길 수 있는지? 판단한 다음에 지혜롭게 결정하며 행하는 것이 아가페입니다. 물론 지혜롭게 결정하는 힘도 성령께서 주십니다. 만약 이웃을 위해 희생해야 할 때가 이르면 기꺼이 희생자가 되어야 합니다. 자신을 대할 때도 앞에서와 같이 성령의 지혜로 나에게 무엇이 필요하며 나를 위해서 무엇을 할 것인지 판단하고 결정할 수 있습니다. 나를 사랑하는 것과 이웃을 사랑 하는데에 차이는 없으며 나의 편리와 욕심을 생각하지 않는 만큼 나를 부인한다고 말할 수 있습니다.

이상에서 자기 사랑과 이웃 사랑에 대하여 살펴본 바와 같이 아무리 자신과 사상이 틀려도 또 이단을 추종하는 사람이나 타종교인 또는 무신론자에 대해서도 한 인간으로써 사랑하고, 하나님께서 그들도 사랑하셔서 예수님께로 돌아오기를 간절히 기다리고 계심을 알아 그들의 영적 회복과 구원을 위해 진정으로 기도하는 정신이 필요합니다. 아무리 사회에서 성공하고 부를 누리며 생활에 대한 문제가 없는 사람일지라도 영적인 문제가 해결되지 않으면 부활의 소망이 없고 따라서 삶의 의미가 없으며 자신과 올바른 관계를 갖지도 못할 뿐만 아니라 이웃과도 바른 사귐을 갖지 못합니다.

참된 사랑은 당면한 그들의 실질적인 문제와 영적인 문제에 함께 관심을 갖고 성령의 지혜로 어느 것이 더 시급하고 어떠한 부분을 내가 다루며 도울 수 있는지 판단을 구해야 합니다. 하나님의 의와 사랑은 구분이 없고, 정의가 없는 곳에는 사랑도 없습니다. 야고보서 2장 15절에서 18절을 보면 사랑한다고 하면서 정의 즉, 실질적인 문제를 다루지 않으면 그 믿음은 죽은 것이라고 했습니다. 요한1서 2장 4절에서도 하나님을 아노라하고 그의 계명을 지키지 않으면 거짓말쟁이로 단정 받았으며 반드시 정의가 사랑으로 나타나야 함을 알 수 있습니다.

야고보서 2장 15절～18절

만일 형제나 자매가 헐벗고 일용할 양식이 없는데 너희중에 누가 평안히 가십시오. 몸을 따뜻하게 하십시오. 배불리 먹으십시오. 하고 실제로 필요한 것을 주지 않는다면 그런 말이 무슨 소용이 있겠습니까? 이와 같이 행동이 따르지 않는 믿음은 그 자체가 죽은 것입니다. 그러나 어떤 사람은 이런 말을 할 것입니다. 너에게는 믿음이 있고 나에게는 행동이 있다. 행동이 따르지 않는 네 믿음을 나에게 보여라. 나는 행동으로 내 믿음을 너에게 보이겠다.

현교회가 가난한 자에게 먹을 양식을 주어도 성경에 있는 정의를 바르게 가르치지 못하고 정의에 관심이 없으면 완전한 사랑이 아닌 반쪽 사랑만을 하는 것이 됩니다.

하나님의 나라와 의는 사람을 통해서 이루어집니다. 간혹 어떤 이들은 정의를 다루느라 너무 분주하여 개인의 실질적인 문제를 간과하고 혹은 영적인 부분까지 무시해 버릴 때가 종종 있습니다. 사단의 방법은 어떤 교회는 정의만 부르짖고 또 다른 교회는 구원이나 영생 등의 영적인 부분만 목소리를 높이는 가운데 서로 잘못됐다고 비방하고 싸우도록 만들어서 주의 일을 효과적으로 하지 못하게 하는 것입니다. 이것은 마치 남자가 여자를 보고 “필요 없다”고 하고 여자도 남자를 향해 똑같은 주장을 하여 결국은 아기가 태어나지 못하게 되는 것과 마찬가지입니다.

피력한 위의 견해를 토대로 시간이 허락되면 주석을 사용하여 ‘코스모스(cosmos)'란 단어를 찾아보시기 바랍니다.

영어번역 중에는 ‘세상’이란 뜻으로 1백87번, ‘아름다운 것’이라는 뜻으로 1번 사용되고 있으며 그 배경에는 순서, 질서, 제도 등의 의미가 있습니다. 기본적인 뜻은 ‘제도’란 말인데 하나님이 만드신 자연의 제도는 아름답지만 인간이 만든 제도는 아름답지 못하며, 요한복음 17장 16절은 세상이 하나님께 속하지 않았음을 나타내고 있는 구절로써 우리 그리스도인은 하나님 나라에 속한 사람이지 이 세상에 속한 사람이 아닙니다.

가령 공산주의자가 자유세계에 살면서 늘 공산화를 위해 여러 모로 힘을 기울이고, 야당에 속한 사람이 차기집권을 위해 계속 기회를 노리는 것과 같이 그리스도인들은 이 땅에 하나님의 나라가 도래하도록 바라는 것입니다.

미국의 닉슨 대통령 보좌관이었던 찰스 콜슨은 세상의 제도인 워터게이트 사건에 연루되어 감옥에 들어갔지만 거기서 예수를 믿고 출옥할 때는 찬송까지 부르며 하나님의 나라와 세상의 제도에 대하여 하늘나라의 시민권을 가진 자들이 어떻게 분별할 수 있는가 하는 점을 책으로 펴냈습니다.

내가 보기에는 4세기부터 지금까지 교회가 지나치게 세상과 타협하여 정의를 무시하고 그릇된 방법으로 사회문제를 해결하도록 애씀으로 하나님의 영광을 많이 가렸습니다.

이슬람과 공산주의가 생긴 이유도 교회가 공의를 저버리고 세속화하여 가난한 자들이 이용되는 불의를 보고도 침묵하고 때로는 가난한 자를 이용하는데 직접 참여함으로 비롯된 결과입니다.

교회가 가난한 자들을 위해 복음을 전하지 않자 이슬람과 공산주의자가 하나님 안에 뿌리를 두지 않고 포장된 ‘좋은 소식’을 전파하여 그들의 출발을 가난한 자에게 둠으로써 많은 이들이 여기에 흡수되었고 결국은 복잡한 양상을 야기 시켰습니다. 간혹 이 문제를 회개하는 소수의 사람이 있고 때로는 선지자와 같은 목소리를 들을 수도 있지만 교회와 세상제도가 너무나 밀착되어 잘못을 인정하지도 않고 여지껏 이 문제를 두고 교회가 깊이 회개한 일도 없습니다.

요한계시록의 일곱 교회 중 빌라델피비아교회는 세상과 타협하지 않아서 핍박을 받았고(계 3:7), 라오디게아교회는 부유하여 부족한 것이 없다 하였지만 자신이 비참하고, 불쌍하고, 가난하고, 눈멀고, 벌거벗은  것을 알지 못하고 모든 것이 잘 되어 가는 줄만 알아 교만한 상태에 있을 때 예수님으로부터 미지근하다는 책망을 듣고 매우 놀랐을 것입니다(계 3:17).

오늘날 교계 지도자들이 높은 학력을 내세워 자신을 드러내거나 좋은 건물과 아름다운 옷을 과시하지만 하나님이 보시기에 벌거벗은 것뿐입니다. 중요한 것은 대개의 유럽 미국 한국의 교회들이 세상을 따라가서가 아니라 세상과 타협함으로 부패한 점입니다. 그러므로 교인들이 함께 모여 성령의 지혜를 구하며 하나님의 뜻을 행하려는 마음으로 성경을 연구하고 나누면, 세상에 있으면서 세상의 법 중 무엇을 따라야 하고 무엇을 거부해야 할지 각자의 경우에 따라 성령께서 분별할 수 있는 힘을 주실 것입니다.

주안에서 승리하시길 기원합니다.

기독교국가란 가능한가?

존경하는 대천덕 신부님께

저는 때때로 성경에서 해답을 찾고 나서 왜 곧바로 이해하지 못했는지 의아해 하곤 합니다. 우리가 갖는 의문에 대한 해답이 성경에 다 나와 있다는 것이 놀랍습니다. 성령이 우리를 모든 진리 가운데로 인도하시리라는 요한복음 16장 13절 말씀을 저는 믿습니다.

저는 시편 94편 20절에서 21절까지의 말씀인 “법을 구실로 백성을 괴롭히는 부패한 정치가가 어떻게 주와 교제할 수 있겠습니까? 그들은 선한 사람들을 해할 음모를 꾸미고 죄 없는 사람을 재판하여 죽입니다.” 이것을 읽으면서 여러 가지 생각을 했습니다.

소위 하나님을 믿는다는 나라가 악법을 제정한다면 이교도국가 보다도 훨씬 악한 나라가 되지 않겠습니까? 이것은 하나님의 이름을 더럽히는 행위라고 봅니다. 기독교국가가 정말 있을 수 있는지 우리 나라가 그렇게 될 수 있도록 기도하면 되는지 알고 싶습니다.

역사적으로 많은 기독교 국가들이 존재해 왔습니다. 그러한 나라들의 역사적인 기록들을 보면 오히려 불신자들이 우리를 향해 다음과 같은 말을 던질 때 그 말을 합리화시키기에 충분하다고 생각됩니다. “그것이 네가 섬기는 하나님의 모습이라면 나는 크리스천이 되고 싶지 않다!”

한국을 위해서 어떻게 기도해야 하며 진정한 기독교국가가 될 수 있기 위해서는 어떻게 해야 합니까?

주 안에서 서장원 올림

기독교국가란 가능한가?

사랑하는 장원 형제에게

시편 94편은 형제의 질문 내용에 아주 적합한 인용이라고 봅니다. 이것이 바로 바알주의입니다. 법을 구실로 백성들을 괴롭히는 행위, 이것이 세상의 의회와 국회에서 하는 일입니다. 온갖 종류의 법적인 악행, 특히 가난한 자와 고아와 과부, 이방인들과 힘없는 사람들을 법적인 수단을 이용하여 착취하는 행위를 일삼고 있는 것입니다. 하지만 하나님은 가진 자에게 반드시 보응하시는 분이라고 시편에서 말하고 있습니다. 우리가 겪는 고난이 아무리 크다 해도 그것을 우리 손으로 해결하려고 해서는 안 됩니다.

이스라엘 민족은 스스로를 일컬어 여호와를 경외하는 민족이라고 말했습니다. 그러나 선지자들은 이스라엘이 오므리의 법과 아합의 법을 추종하므로 인해 끊임없이 그들을 정죄해야만 했습니다.

나봇의 포도원에 대한 이야기를 읽어보면 모세의 토지법(레위기 25장을 비롯해 다른 여러 구절들에도 나옵니다)에 정면으로 도전하는 ‘악한 행위’를 볼 수 있습니다. 오늘날 소위 기독교국가라고 일컬어지는 나라들의 대부분이 주님의 법이 아닌 악하다는 바알의 법을 따르고 있습니다.

역사에 기록된 국가들에 대한 형제의 견해는 옳다고 봅니다. 이것이 가난한 사람들 특히 토지가 없는 사람들에 대한 크리스천 정부의 착취이며 회교와 공산주의가 발생한 원인입니다.

최근에 역사서를 다시 보게 되었는데 기독교의 탄생 이후 1천년 동안 일어난 주요 사건들을 보고 놀라움을 느꼈습니다. 콘스탄틴이 기독교로 개종한 이후 수도를 로마에서 콘스탄티노플로 옮긴 내용을 읽었습니다. 거의 천년 동안 그의 후계자들은 거창한 크리스천 문화를 세우고 세계적으로 유명한 교회 건물을 건축하고 신학을 후원하는 등 여러 모로 완벽한 크리스천인 것처럼 행동했습니다.

오늘날 대부분의 사람들은 그 시대를 ‘비잔틴’이라고 불렀으며 이것이 동유럽의 기독교입니다. 그러나 황제들은 스스로를 로마인으로 콘스탄틴노플을 신성로마로 여겼습니다. 모든 조직 자체가 로마가 카르타고(아합의 장인이 세운 식민지)에서 배운 바알의 법에 따라 가난한 사람들에 대한 착취를 기본 바탕으로 하고 있었습니다. 하나님과 예수 그리스도의 이름만 불렀을 뿐 그분의 진지한 가르침을 진정으로 받아들일 생각은 전혀 없었습니다.

당시 신학자들은 구약이나 산상설교를 왜곡하기 위해서 무슨 짓이든 다 했습니다. 그들의 말은 경건했으나 그들의 행위는 정반대였습니다. 국제무역이 활발하던 시기였음에도 선교활동은 전혀 없었고, 오순절 이후 1천 4백년 가량 지난 후에야 겨우 1백명에 한 명 꼴로 성서적인 올바른 기준을 가진 진정한 크리스천이 나오기 시작했습니다.

사도 바울 역시 당시 사람들에게서 위와 같은 현상을 보았습니다. 이러한 현상은 솔로몬 시대부터 예수 그리스도시대까지 존재해 왔기 때문입니다(대하 5장의 솔로몬이 성전을 봉헌하고 하나님이 그분의 이름과 영광을 그 곳에 두실 때부터, 마태복음 27:51절의 성전의 장막이 찢어지고 예수님의 십자가 사건과 부활로 인하여 새로운 영적인 성전이 이루어질 때까지가 정확히 1천년이라는 것이 또한 흥미롭습니다).

바울은 이사야와 에스겔의 말을 인용하여 다음과 같이 말했습니다. “율법을 자랑하는 네가 율법을 범함으로 하나님을 욕되게 하느냐? 기록된 바와 같이 하나님의 이름이 너희로 인하여 이방인 중에서 모독을 받는 도다”(롬 2:23~24)

그는 이사야 52장 5절에서 하나님은 이스라엘 관리에게 억압받는 그분의 백성을 보호하신다는 것을 염두에 두었습니다. “여호와께서 말씀하시되 내 백성이 까닭 없이 잡혀갔으니 내가 여기서 어떻게 할꼬 여호와께서 말씀하시되 그들을 관할하는 자들이 떠들며 내 이름을 항상 종일 더럽히도다”

우리는 이와 같은 현상을 오늘날 교회가 있는 모든 국가에서 볼 수 있습니다. 무조건 통과되는 악법과 법정이나 공공기관에서 행해지는 차별과 교회의 침묵에 대해 믿지 않는 일반 사람들도 분노하고 있습니다. 유럽을 보면 국교회를 비롯한 거의 모든 기성 교단의 교회출석률은 점점 떨어지고 이제 사람들은 유럽이 동남아시아나 북아프리카처럼 선교 대상지역이 되었다고 말합니다.

사도 바울은 하나님의 백성들의 악한 행동이 이방국가들로 하여금 하나님의 이름을 모독하도록 만들었다는 에스겔의 말을 염두에 두었습니다.

“그런즉 인자야 이스라엘 족속에게 고하여 이르기를 주 여호와의 말씀에 너희 열조가 또 내게 범죄하여 나를 욕되게 하였느니라”(겔 20:27, 36:20~23 참조)

하나님께서는 이교도의 손에 의해 이스라엘 성전은 물론 나라까지도 멸망시키셨습니다. 이것은 그분의 이름이 이스라엘 민족의 사악한 법과 행위에 의해 더럽힘을 입었기 때문입니다.

그분은 로마에서도 이와 같이 행하셨습니다. 예수그리스도께서 십자가에 못 박히신 지 1천년이 지나 마지막 로마 황제인 바실 2세가 죽자 하나님은 그의 백성을 비잔틴 문화를 전복시킨 터어키와 사라센으로 보냈습니다. 그 후 교회들은 회교사원으로 변했습니다. 바실 이후 무능한 황제들은 서유럽의 크리스천들을 불러 모아 피의 ‘십자군’을 결성하여 회교 국가를 치게 함으로써 그리스도의 상징인 관용과 사랑마저 저버렸습니다.

서유럽은 기독교 국가이면서도 교회가 정부의 도구로 쓰이는 모순에 빠져 영적 암흑상태가 되었습니다.

유럽의 거의 모든 국가들에는 국립교회가 있습니다. 베드로는 죽기 전 이러한 상태를 예상하고 다음과 같이 말했습니다. “많은 사람들이 그들을 본받아 방종하게 되고 그들 때문에 진리의 가르침이 오히려 비방을 받게 될 것이다”(벧후 2“2)

십자군 몰락 이후에 가서야 새로운 선교활동이 프란시스와 도미니크의 제자들 사이에서 일어났습니다. 그들은 맨발로 돈 한 푼 없이 오직 예수 그리스도의 말씀을 진지하게 갖고 나가 전하였습니다.

“가면서 전파하여 말하되 천국이 가까웠다 하고 병든 자를 고치며 죽은 자를 살리며 문둥이를 깨끗하게 하며 귀신을 쫓아내되 너희가 거저 받았으니 거저 주어라 너희 전대에 금이나 은이나 동이나 가지지 말고 여행을 위하여 주머니나 두 벌 옷이나 신이나 지팡이를 가지지 말라 이는 일꾼이 저 먹는 것 받는 것이 마땅함이니라”(마 10:7~10)

이러한 활동을 통해 유럽 전역에 기독교 부흥이 일어나고 세계선교 또한 활기를 띠게 되었습니다.

국교회들도 선교사들을 파송했으나 이들은 너무 빈번하게 신제국주의의 도구노릇을 했습니다. 선교사들과 정부와의 결탁은 하나님의 이름을 이방 가운데 더럽혀지게 했습니다. 그들의 정부는 정적들의 공격과 토지와 금에 대한 탐욕에 쫓겨 많은 나라의 ‘이교도 민족’들에게 상상조차 어려운 잔혹행위를 저질렀습니다. 크리스토퍼 콜럼버스와 마르코 폴로와 같은 위대한 탐험가도 새로운 무역항로를 열고 미지의 땅에 복음을 전하고자 하는 마음으로 탐험해 나갔지만 거듭나지 못한 동업자들과 탐욕에 눈이 먼 정부에 의해 그들의 일이 수포로 돌아감을 맛보아야 했습니다.

그럼에도 불구하고 성경과 기도의 능력 그리고 만인에게 그리스도 예수를 증거할 필요성을 절대 확신하는 ‘남은 백성’들은 진리의 복음을 전하는 길을 계속해서 걸어 나갔습니다.

솔로몬의 이스라엘이나 콘스탄틴의 로마 혹은 오늘날 소위 교회가 있는 나라들과 같은 ‘크리스천’ 국가들은 교회시대의 하나님의 법에 충실하지 못했습니다. 지금은 성령과의 교제가 있는 시대이며 하나님이 세상을 되찾기 위해(구속하기 위해) 사용하시는 것은 예수 그리스도의 사랑을 실천하고 언행으로 증거 하는 일입니다(요일 1:1~3 참조).

능력 있는 전도자들은 무보수로 일합니다. 증거 하는 일에 대가를 원하는 ‘증인들’을 세상 사람들이 신뢰하지 않습니다. 정치나 경제이권에 전혀 관계없는 크리스천들이 친구로서 다가와 살아 계신 예수 그리스도와의 개인적인 만남을 주선할 때 세상 사람들은 비로소 귀를 기울입니다. 보수를 받는 교사들이나 사회사업가들 혹은 학자들도 주님의 일을 하지만 세계의 구석구석까지 예수 그리스도를 알리고 그분의 사랑을 심어주는 사람들은 그저 ‘평범한’ 사람들입니다.

그러면 나라를 위해 어떻게 기도해야 할까요? 복음이 말해 주고 있습니다. 예수 그리스도를 믿는 사람들이 빛과 소금과 누룩의 역할을 잘 수행할 수 있도록 기도합시다. 사업이나 정계에 있는 크리스천들은 하나님의 진리와 의와 그분 나라의 횃불을 높이 들고 나아갑시다. 권세 가진 자들은 사람들을 괴롭히거나 그리스도의 이름을 더럽히는데 권력을 사용하지 않도록 합시다. 크리스천 대통령이나 총리 그 밖의 정치인들은 정책 결정을 할 때 성령의 인도하심에 의지하여 성경을 연구하고 동료 정치인들에 의해 신앙이 방해받을 때는 과감하게 현직을 사임하는 용기도 가져야 합니다. 목회자의 꿈을 갖고 있는 신학생들은 나라 안의 모든 방면에 성경이 어떻게 적용되는지 보여 주는데 용기를 가질 수 있도록 기도합시다. 그리스도를 영접하고 삶 가운데서 그분께 순종하는데 아무런 이해득실을 따지지 않고 헌신하는 사람들이 늘어갈수록 이 나라는 이름뿐이 아닌 진정한 기독교국가가 될 것입니다.

성령이 우리를 성경에 의해 진리 가운데로 인도합니다. 우리는 성령의 기본사역이 코이노니아임을 잊어서는 안 됩니다(고후 13:13). 우리는 인격적인 인도의 개인적 개념과 상호교제를 통한 공동체의 집합적 개념 사이에 균형을 유지해야 합니다.

수세기 동안 ‘교회’의 비잔틴 문화적 개념은 획일적 관료적 지배적 구조의 개념이었습니다. ‘남은 백성’들이 이러한 개념을 거부하던 시기에 몇몇 사람들은 극단으로 치우쳐 세속 문화에 영합한 개인주의를 받아들였습니다.

오늘날 우리는 공동체의 개념과 개인주의 개념이 별개인 것으로 알고 있으나 그것은 별개가 아닌 서로 보완하고 조화를 이루어나가야 한다는 것을 알아야 합니다. 하나님께서는 한국에 두 가지 요소가 균형을 이루도록 하여(동양에서 말하는 ‘음양의 조화’처럼) 교회에 새로운 건강과 활력을 주실 것이라고 확신합니다.

레위기의 토지법은

실천 불가능한 법이 아닌가?

친애하는 대천덕 신부님께

토지가치세 제도에 대한 귀하의 답장 잘 받아 보았습니다, 이럴 줄 알았으면 지난번 편지 때 좀더 상세히 내 생각을 밝혔더라면 더 도움이 되었을텐데요….

먼저, 나는 구약에 나오는 윤리적 가르침을 다를 때는 특별히 성경적 윤리와 기독교적 윤리를 잘 구분하는 일이 중요하다고 믿습니다. 물론 기독교 윤리라고 해서 특별히 다른 것이 아니라 그것 역시 성경에서 출발하는 것입니다. 그러나 그것은 단순한 율법의 재인용 그 이상의 무엇이라는 것입니다.

또한 그 율법이 적용되고 필요했던 세상은 지금과는 매우 다른 상황입니다. 기독교 윤리는 우리가 하나님을 잘 이해하는데 기초를 두어야 합니다. 다시 말하면 성경적 계시들, 즉 하나님, 인간, 세상에 대한 계시들을 전체적으로 사색해 보고 이것들이 오늘날 우리에게 무엇을 의미하는지 잘 생각하고 적용하도록 해야 한다는 것입니다. 레위기 25장에 인용되는 희년에 관한 율법은 최근 매우 큰 관심을 받고 있습니다. 그러나 그것은 애초부터 성취 불가능한 법이었습니다. 그리고 이스라엘 백성들이 역사상 한 번이라도 이 법을 실천하였는가에 대해서는 의심의 여지가 많습니다. 그러나 소유 개념에 대해서는 매우 중요한 질문이 제기되어야 하고 우리 생각은 바로 이런 수준에서 이루어지는 것이 필요하다고 봅니다, 그러므로 이 문제는 레위기 율법에 순종키 위해 단순히 주님께 기도하는 그 이상의 복잡한 문제를 안고 있다는 점입니다. 건강하십시오.

영국 욕(York)주 주교 죤 에버(John Ebor)

존경하는 죤 에버 주교님께

레위기의 토지법은 실천불가능한 법이 아닌가?

1987년 12월 2일에 보내 주신 편지는 잘 받았고 친절하신 서신에 깊은 감사를 드립니다. 제가 이렇게 오랜 시간의 간격을 두고 답신을 드리는 까닭은 제 자신이 이 문제에 대한 시각을 이곳 한국의 형제들과 나누어 보는 일이 필요하다고 느꼈기 때문입니다. 토지 문제는 이제 이 나라의 가장 절실한 문제가 되었습니다.

저는 최근 이 문제를 다루기 위한 패널토의에 참가해 달라는 정부측의 요청을 받고 회의에 참석한 적이 있습니다. 그 토의 모임은 서울에서 가장 큰 회의실에서 열렸는데 오전 10시에 시작하여 오후 6시까지 계속되었습니다. 이 나라의 기독교인들은 이 문제에 대하여 아주 민감한 반응을 보이고 있으며 또 그들의 대표인 국회의원들에게 무엇을 말해주어야 할지 깊은 관심을 보였습니다. 이 나라의 국회의원들중 약 30%가 기독교인이며 그들도 이 문제에 대해 관심이 많습니다.

주교님께서 말씀하신 내용들은 신학적인 접근이 다소 전통적인 것이어서 저의 생각들을 좀더 말씀드릴 필요가 있을 것 같습니다(사실 저도 주교님과 같은 전통의 신학적 훈련을 받았습니다).

주교님은 아마 저의 작은 졸저(拙著) ‘토지와 성경적 경제학’(Land and Biblical Economics)을 읽어보시지 못한 것 같습니다. 이 책은 몇 해 전 ‘토지와 자유’라는 제목으로 서울에서도 출판되었습니다. 이 책에서 제가 시도하려 했던 것은 주교님께서 말씀하신 바로 그일, 즉 성경적 계시들을 총체적으로 사색해 보려고 한 일입니다. 저는 이 일을 통해 주님께서 ‘은혜의 해’를 선포하러 오셨다고 했을 때 그것이 무엇을 의미하는지에 대한 질문에 대부분의 제 책의 지면을 할애했습니다.

누가복음 4장 19절에서 ‘은혜의 해’(The year of grace of Lord)로 번역된 헬라어 ‘δεκτοѕ’에는 ‘자발적’(voluntary)이란 뜻이 포함되어 있다는 것을 주교님께서도 잘 아시리라 믿습니다.

그리고 레위기 1장에서는 이 단어가 바로 ‘자발적’(voluntary)이란 뜻으로만 쓰여지고 있습니다(레위기, 칠십인역 참조). 즉 스스로 자원하는 마음, 자발적인 태도로 바쳐지지 아니하는 제사는 열납 되어지지 않는다는 것입니다. 그리고 이런 자발적인 희생(제사)은 사도행전 2장과 4장에서 성령을 받은 후 자원하여 물건을 함께 통용하기를 즐거워했던 초기 공동체에 의해 성취되고 있습니다.

그러나 문제는 로마 정부가 기독교를 공식적으로 인정하고 난 후부터 생겨날 수밖에 없는 질문입니다. 즉 “기독교인은 어느 법을 따라야만 하는가?”하는 것입니다. 잘 아시다시피 하나의 국가(정부)는 ‘자발적 의지’에 따라 움직여지지가 않습니다(A nation can not operate on voluntarism). 국가는 법을 만들고 강제성을 띠는 법에 따라 움직여집니다. 이런 점에서 구약의 윤리적인 법 (강제성이 아닌)들이 실제로 실천되어질 수 있을까 하는 의문이 제기되어질 수 있을 것입니다.

오래전 제가 신학교에 다닐 때 레위기 법들은 실천되어진 적이 없었고, 또 결코 그럴 가능성이 없는 것으로 배웠습니다. 저는 이 논리를 당연한 사실인 것으로 받아들였고 오랫동안 그렇게 알고 지냈습니다. 그러다가 저는 어느 언론사로부터 이 방면에 연구를 좀 애달라는 부탁을 받게 되었습니다. 저는 고등학교 시절부터 여기에 관심을 가지고 있었으므로 즐거운 마음으로 이 연구를 시작할 수 있었습니다. 연구 결과 제가 발견한 것은 참으로 놀라운 사실이었습니다. 즉 희년제도가 북왕국은 오므리, 아합 때까지, 남왕국은 히스기야 통치 때까지 지켜져 왔다는 사실입니다.

이 구약법을 바꾸어 치워 버린 인물은 이스라엘의 오므리, 유다의 므낫세였습니다. 그들은 하나님의 법 대신에 지주 제도를 탄생시킨 바알법을 도입했습니다. 이 제도는 아합의 장인인 ‘엣바암’에 의하여 확장되고 오므리의 동맹국인 북아프리카에까지 보급되어 결국 카르타고 제국의 기초가 되었습니다. 나중 카르타고는 로마와 전쟁을 하여 결국 카르타고는 졌지만 바알법은 승리를 거두었습니다. 왜냐하면 로마가 그 제도를 도입했기 때문입니다(물론 바알법이란 이름으로 한 것은 아닙니다). 이것으로 해서 “아구스도는 ‘벽돌’ 로마에 ‘대리석’ 유산을 남겼다”(Augustus found Rome brick and left it marble)는 말이 생기기도 했습니다. 돈 많은 지주들이 가난한 농부들을 농노(農奴)로 전락케 한 다음 본래 자유농사꾼들인 이태리 반도의 농민들을 착취해서 모은 돈으로 로마의 여기저기에 대리석 궁궐들을 세웠기 때문입니다.

히포의 어거스틴은 레위기 법이 자발성의 기초에 있다는 사실을 들었고 또 이것을 지키도록 계속 외쳐댔지만 교회는 이미 받아들인 이교도적인 제도를 고치지 못했습니다. 결국 이 일로 인해 ‘모든 땅은 알라(Allah)에게 속하였다’는 슬로건과 함께 이슬람교가 일어나게 되었습니다. 무려 12개의 나라가 이때 회교국으로 돌아섰으나 교회는 여전히 무엇이 잘못되었는지를 모르고 있습니다.

그런데 이런 시나리오가 금세기에도 되풀이 되었습니다. ‘레오 톨스토이공’ (Count Leo Tolstoy)은 그의 인생 후반기를 러시아에서 토지가치세 제도를 도입되도록 하는 일에 보냈습니다. 그는 토지가치세 제도야말로 레위기적 율법 정신을 실질적으로 적용할 수 있는 제도이므로 러시아 정부가 이것을 받아들여야 한다고 설득했습니다. 그러나 쌓아올린 힘과 부를 조금이라도 손해 볼 수 없다는 힘 있는 자들의 거부로 그의 노력은 실패로 돌아가고 말았습니다. 아시다시피 볼세비키파들도 권력을 잡으려는 욕심으로 그 제도를 거부했습니다.

따라서 오늘날 우리는 7세기의 역사가 되풀이 되는 현실을 보고 있습니다. 나라마다 공산주의로 넘어갔고, 땅을 가진 지주들의 탐욕이 토지가치세 제도를 거부하므로 토지개혁을 약소화 시켰기 때문에 갈수록 부익부 빈익빈이 심화되고 있습니다. 대한민국이 공산주의자들의 침략에 견딜 수 있었던 것은 전쟁 발발 2개월 전 토지개혁을 단행하여 당지 전 인구의 85%인 농민들의 마음을 살 수 있었기 때문입니다. 반면 베트남은 미국의 대대적인 지원에도 불구하고 같은 류의 전쟁에서 지고 말았습니다. 힘 있는 자들의 탐욕이 결국 어떤 종류의 토지개혁도 허락치 않았기 때문입니다.

오늘날 한국에서 시골 땅은 그렇게 큰 문제가 되지 않습니다. 치솟아 오르는 도시 땅값이 무주택자, 빈민촌, 실업, 인구 밀집 현상을 만들어 내고 있습니다. 저는 미국은 말할 것도 없고 영국도 같은 지경에 있다고 봅니다. 그러나 오늘날 최소한의 수준이나마, 토지가치세 제도와 같이 오늘날의 성경적 방법을 채택하여 실시하기만 하면 조금이라도 효력을 볼 수 있다는 사실이 드러나고 있습니다. 물론 이것도 정부 차원의 계획된 사업에 의해서가 아니라 자발성의 원리에 의해서 이루어지는데도 그 효과는 놀랄만 합니다.

뉴 사우스 웨일즈(New South Wales)나 오스트레일리아가 그 한 예이고 미국의 피츠버어그시(市)가 또 다른 한 예라고 볼 수 있습니다. 지금 피츠버어그시의 예는 많은 다른 인접 도시들에게 본이 되어 이 방법을 따르게 하도록 만들고 있으며 필라델피아시에서도 이 방법을 채택코자 하는 강한 움직임이 일고 있습니다.

이런 경우들을 놓고 볼 때-홍콩, 엘버타, 캐나다, 뉴질랜드에서도 볼 수 있는 예이지만-저는 토지가치세 제도의 시행이 주교님께서 말씀하신 바로 그 ‘정치적 가능성의 영역 안에서’ 거론되고 채택될 수 있는 방법이 될 수 있다고 봅니다.

주교님께서는 약 1백 년 전 영국과 영국교회 안에서 바로 이런 정책을 퍼뜨리고자 스튜어트 헤드람(Stewart Headlam)에 의해 설립된 ‘길드’(공동체)가 있었다는 사실을 아실 것입니다. 지금은 그 조직이 소멸되었는지 아니면 프로그램을 바꾸었는지 잘 모르겠습니다. 잘 아시다시피 저는 제 인생의 대부분을 극동에서 보냈습니다.

하여튼 저는 몇 년 전, 그 길드에서 펴낸  ‘내 이웃의 이정표’(Myneighbor's Landmark)란 제목으로 출판된 한 권의 책을 읽어 보았습니다. 거기에는 사회정의에 관계된 성경적 가르침들이 탁월하게 그려져 있었고 또 토지소유권에 대한 문제도 그런 관점에서 다루어져 있었습니다. 제가 보기에 그 책의 문제점은 내용을 성경의 권위를 인정치 않는 자유주의 독자들에게만 일방적으로 전달하려고 했다는 점입니다. 책의 내용들은 전적으로 성경적이며 또 현대의 실정에 유효한 것들입니다. 그러나 그 속에서 내용을 전달하기 위해 사용되는 어휘들이, 예를 들자면 ‘모세의 율법’을 ‘유대전통’으로 쓴다든지, 또 일반적으로 ‘성경’이라는 말을 쓰기를 회피함으로 권위를 상실하고 있다는 점입니다.

이런 문제 때문에 복음주의자들은 그 책을 기피하였을 것이며, 자유주의자들은 읽었어도 상관치 아니했을 것이 분명합니다. 그래서 나는 지금 그 책을 다시 출판하면 좋겠다는 생각을 해봅니다. ‘유대전통에 의하면’이라는 말 대신에 빌리 그래함이 좋아하는 표현인 ‘성경이 말하기를’(The Bible says)이라는 말로 바꾸기만 하면 될 테니까 말입니다.

이런 사고의 경향은 진실로 제 개인의 것이기도 하며 또한 대부분의 한국 기독교인들의 것이기도 합니다. 만약 성경이 하나님의 말씀인 것이 분명하다면 거기서 말하는 율법 역시 적용과 실천이 가능한 법인 것을 믿습니다. 만약 그것이 그렇지 않다면 하나님이 너무 노쇠하셔서 3천년 전의 일밖에 모르셨다는 결론이 나옵니다.

저는 이 문제에 대해 제가 사회주의, 마르크스주의 연구에 잠시 몰두한 기간을 제외하고 나면, 약 50여 년간을 조심스럽게 연구해 왔습니다. 그 결과 제가 얻은 결론은 실업, 인플레이션, 무주택, 부동산 및 그 밖의 투기문제, 풍요 속의 기아 등등의 제반문제에 대한 해결책은 3천4백년전 성경 속에 제시된 방법보다 더 좋은 방법이 없다는 것입니다.

그 방법이란 간단한 것입니다. 즉 다른 사람이 토지를 사용하려면 사용료(또는 세금)를 내라는 것입니다. 이와 함께 제시되는 또 한 가지 원리는 인간의 가장 기본적인 권리는 토지에 대한 권리라는 것입니다, 따라서 살집을 짓거나, 가게를 운영하고 곡식을 재배하여 생계를 유지할 수 있는 땅이 없으면 누군가에 의해 또는 어떤 제도에 의해 땅을 빼앗기고 만다는 것입니다. 그러므로 모든 사람들로 하여금 국가의 보호를 받는 대신 스스로 생계를 유지하도록 제도를 바꾸어 주는 일이 바로 우리 그리스도인들의 의무라고 생각합니다.

우리는 노예제도 하에서도 노예들이 먹을 것, 입을 것, 집뿐만 아니라 건강과 퇴직금까지 제공받았다는 사실을 잊고 있습니다. 그래서인지는 몰라도 우리는 벌써 우리의 정부에게 옛날 노예 주인들이 했던 일을 다시 하도록 맡기고 있습니다. 그러나 옛날 노예 주인들은 노예들에게 일거리라도 주었지만 요즘의 노예들은 일할 권리마저도 보장받지 못하고 있습니다. 그들은 사회의 짐이요, 차라리 죽는 게 낫지만, 그래도 죽일 수는 없으니 무슨 기발한 방법이 생기기까지 사회가 돌봐 주도록 하자, 이런 식의 취급을 받고 있습니다.

오늘날 많은 크리스천들이 이것이 마치 복지국가인 것처럼 무분별하게 인정하려 드는데 저는 이런 식의 복지국가, 사회보장 개념은 심리적으로는 파멸을 초래시키고 경제적으로도 득이 없는 제도라고 믿습니다. 이것보다는 차라리 노예제도가 낫다고 봅니다.

존경하는 주교님, 저는 영국 상원은 곧 지주들의 모임이란 사실을 잘 알고 있습니다. 그러므로 그들이 주교님의 말씀을 들을 가능성은 톨스토이 공이 러시아 지주들 앞에서 26년 동안 외쳤을 때, 그 지주들이 들었을 가능성보다 희박하다고 봅니다. 그렇다고 볼 때 그런 영국은 물론이거니와 미국, 러시아, 한국이 그로 인하여 치뤄야 할 대가는 매우 크다고 봅니다 첫째는 심한 경제공황, 둘째는 극심한 실직현상, 그리고 마지막으로는 3차대전과 같은 무서운 전쟁이 일어날지도 모릅니다.

존경하는 죤 에버 주교님, 저는 반성기간이 1백년 정도면 충분하다고 생각합니다. 그 동안 우리는 많은 사람들로부터 성경적 원리들이 적용되어져야 한다는 말을 들어왔습니다. 미국의 유명한 경제학자 헨리 죠지 이후로 스튜어트 헤드람, 톨스토이, 손문(孫文) 등이 그런 구체적인 제안들을 해왔습니다.

저는 지금 우리가 행동에 옮길 때라고 믿습니다. 저는 말하지 않고 죽는 것보다 톨스토이가 그랬던 것처럼, 차라리 귀머거리 앞에서라도 외치다 죽는 길을 택하고 싶습니다. 왜냐하면 하나님의 말씀은 정치적으로는 더 이상 현실 타협적이 되어서는 안 되기 때문입니다 저는 엘리야, 이사야, 예레미야, 그리고 예수님의 말씀이 과연 타협적이었던가를 다시 한번 생각해 보고 싶습니다. 그들도 외쳤지만 성공은 거두지 못했습니다. 실용 가능성의 여부를 떠나 우리는 과연 그들의 뒤를 따라 가려고 하고 있는가를 다시 한번 살펴볼 필요가 있다고 봅니다. “아버지께서 나를 보내신 것처럼 나도 너희를 보내노라” 주님의 말씀입니다. 안녕히 계십시오.

한국전쟁에서 나타난 하나님의 섭리는?

존경하는 대천덕 신부님

지난 번 신부님께서 저희 교회를 방문해 주셨을 때 저는 정말 기뻤습니다. 주님께서는 저에게 신부님을 통해 성령의 역사에 대한 새로운 안목을 갖게 해 주셨습니다. 그리고 그후 특히 우리 남선교회에는 진정한 코이노니아가 이루어지고 있습니다

우리 남선교회에는 한국전쟁에 참전했던 사람들이 저를 비롯하여 몇 명됩니다. 그 당시 우리는 전쟁터에 투입되었기 때문에 싸워야 한다는 것과, 그것이 하나님의 뜻을 따르는 것이라는 생각 이외에 아무런 의문도 품지 않았었습니다.

그러나 그 후 월남전 등 크고 작은 전쟁들을 겪으면서 사람들은 냉소적으로 변해갔고 오늘에 와서 대개의 미국인들은 저마다 한국전쟁과 월남전에 대해 크나큰 실책이며 생명의 낭비에 불과했다는 평을 내리고 있습니다. 그런데 지난 번 신부님을 뵈었을 때 뭔가 다른 생각을 갖고 계실지 모른다는 느낌을 받았습니다. 그러나 그때는 개인적으로 만나 질문할 시간이 없었기에 지면으로 신부님의 견해를 구합니다. 당시 미국과 한국 국민들은 정말 귀한 생명을 헛되이 버린 것인지요? 그렇다면 도대체 우리가 싸운 목적과 의미가 무엇인지? 신부님의 생각을 듣고 싶습니다.

주 안에서 데이비드 해저드 올림

사랑하는 데이비드 형제에게

한국전쟁에서 나타난 하나님의 섭리는?

편지 잘 받았습니다. 저 역시 형제의 교회를 방문했던 것을 큰 기쁨으로 여기고 있습니다. 형제의 교회에는 기도하는 충성된 신자들이 많다는 것과 훌륭한 목사님을 모시고 있다는 것을 느낄 수 있었습니다.

그럼 한국전쟁에 관해 이야기해 봅시다. 많은 한국의 퇴역군인들도 형제와 마찬가지의 생각을 갖고 있습니다. 전쟁에는 정당한 전쟁과 부당한 전쟁이 있다고 대부분의 크리스천들은 믿고 있습니다. 그러나 그러한 판단의 근거를 제공해 주는 교육기관이나 교회는 없습니다.

오랫동안 나는 정당한 전쟁은 없다고 믿었습니다. 그러나 좀더 나이가 들어가면서 세상은 너무나 복잡해서 한마디로 간단하게 설명할 수 있는 일은 없다는 것을 알게 되었습니다.

정의와 자비는 구약에 잘 나와 있습니다. 성경은 이 두 가지를 우리에게 교훈하고 있습니다. 그러나 예수님은 우리가 이것을 실천하리라고 기대하지 않았습니다. 예수님은 우리가 스스로를 희생하여 타인을 위한 정의와 자비를 실천하는 십자가를 기꺼이 질 수 있도록 우리의 마음을 변화시키기 위하여 역사상 가장 부당한 죽임을 당하셨습니다.

전쟁의 정당성과 부당성에 대한 판단은 매우 신중하게 내려져야 합니다. 그러나 어느 정도까지는 하나님의 정의가 실현되도록 하나님 자신이 함께 하시는 전쟁도 있는 것은 사실입니다.

역사는 흐릅니다. 우리는 결코 역사의 끝에 도달하지는 못합니다. 역사의 매순간은 미래로 가기 위한 준비단계입니다. 그러나 미래로 이어지면서 과거의 정의가 타락될 수도 있습니다. 자유를 얻기 위해 생명과 재산의 엄청난 손실을 치른 사람들이 세월이 감에 따라 차츰 변하여 탐욕을 채우기 위한 수단으로 그들이 얻은 자유를 악용하거나 나아가 자기 동료를 교묘하면서도 무자비하게 착취하기도 합니다.

우리 미국인들도 예외는 아닙니다. 미국 도처에서 부당한 일들이 엄청나게 많이 벌어지고 있습니다. 선조들이 목숨을 던져 미국독립과 남북전쟁을 치르면서까지 고수한 그 숭고한 이상을 탐욕스럽고 무자비한 후손들에 의해 타락되어 왔습니다. 탐욕은 무신론이 아닙니다. 성경에서 보면 탐욕은 우상숭배(골 3:5)입니다.

다시 한국전쟁에 관한 이야기로 돌아갑시다. 한국전쟁은 한마디로 말해 필연적이며 정의로운 전쟁이었다고 말할 수 있습니다. 한국인들은-너나 할 것 없이 모두- 자신들의 토지를 지키기 위해 싸웠습니다. 수세기 동안 토지는 탐욕스러운 지주들-(그들이 한국인이든 일본인이든)-에 의해 악용되어 왔습니다. 그후 토지개혁이 단행되어 골고루 토지를 나누어 소유할 수 있는 기회가 모든 사람들에게 제공되었습니다.

그러나 이러한 토지개혁이 성경의 원리에 따라 이루어진 것임을 아는 사람은 많지 않았습니다. 토지개혁과 더불어 공정한 경제가 시작되었습니다. 가족단위로 공평하게 토지를 소유하게 되면 직접적이든 간접적이든 노예처럼 예속되는 일은 결코 없습니다. 부자는 못되더라도 개인 소유의 주택을 가지고 식량과 의복을 자급하며 독립적인 생활을 할 수가 있는 것입니다.

토지가 없는 사람은 토지를 소유한 사람에게 자신을 고용해 줄 것을 호소해야 합니다. 그는 노예보다도 못한 생활을 할지 모릅니다. 왜냐하면 노예는 주인으로부터 일할 능력이 있든 없든 상관없이 살집과 식량 의복 의약품 등을 공급받을 수가 있습니다. 하지만 토지가 없는 ‘자유인’은 아무도 그에게 일자리를 주지 않습니다. 때문에 자급능력이 없을 때는 굶어죽을 수도 있습니다.

오늘날 미국에서는 정부가 운용하는 사회안전보장제도를 통하여 이런 문제를 해결하기 위해 노력하고 있습니다. 그러나 이것은 개인의 자존심을 해치고 결국 국가의 노예로 예속시키는 별로 좋지 못한 제도입니다. 하나님께서는 토지소유권을 만민에게 골고루 부여하셨습니다. 우리가 하나님의 뜻을 실현할 방법을 찾으려 노력한다면 우리나라는 보다 건전한 국가가 될 것입니다.

레위기 25장에는 희년 즉 ‘토지의 해’에 관해 자세히 설명되어 있습니다. 예수님은 주의 은혜의 해를 전파하기 위해 오셨습니다. 그분은 강제로 안식년을 지키게 하기 위해 정치적인 세력을 행사하러 오신 것이 아닙니다. 자발적으로 지킬 수 있도록 마음을 변화시키기 위해 오셨습니다.

기독교국가가 아닌데도 하나님의 율법을 바탕으로 토지개혁을 시행한 나라들이 있습니다. 대만의 손일선(손문)은 이 법의 실현가능성을 믿고 자국에 실시한 결과 오늘날 대만은 물질의 축복을 누리고 있습니다. 전 세계가 대만에 빚을 지고 있는 반면 대만은 어느 나라에게도 빚을 지지 않고 있습니다. 땅은 비록 작은 나라이지만 가장 잘사는 나라가 된 것은 지금까지 바꾸지 않은 토지제도 때문입니다. 맥아더 장군 역시 같은 확신 하에 일본에 토지개혁을 단행하여 일본의 눈부신 번영의 기틀을 마련하였습니다.

그가 토지개혁을 실시할 수 없었던 필리핀에는 현재 극심한 가난으로 비참한 삶을 살아가는 국민들이 많습니다. 방글라데시와 그밖에 지주들이 토지분배를 거부한 여러 나라들도 마찬가지 상황에 놓여 있습니다. 지주들인 그들은 아무 생각 없이 “이 땅은 내 것이다.”라고 했겠지만 그것은 결국 하나님 앞에 죄였습니다. 왜냐하면 토지는 하나님께 속한 것이고 인간은 단지 청지기로서 그분의 법에 따라 토지를 올바르게 사용해야 함을 성경이 분명하게 제시하고 있기 때문입니다.

1950년 4월, 이승만 대통령은 맥아더 장군의 조언에 힘입어 토지개혁을 공표하여 국회를 통과시켰습니다. 토지등록을 위해 사람들이 몰려든 지 두 달 후 전쟁이 일어났습니다. 그때까지 토지등록에 참여하지 못한 사람들은 땅 한 조각이라도 얻을 수 있는 유일한 방법은 공산당을 몰아내는 것이라고 믿고 전쟁의 승패에 자신의 사활을 걸었습니다. 결국 전쟁이 끝나고 토지개혁은 계획대로 시행되었습니다.

한국전쟁에서 하나님의 섭리가 있었음을 느끼십니까? 나는 그렇다고 확신합니다. 유엔 안전보장이사회에 공산국 대표들이 불참한 가운데 때맞춰 북한이 침공한 것은 정말 기적이었습니다. 공산국 대표들이 항의퇴장을 한 뒤에 전쟁이 발발한 것입니다. 주일에 안정보장이사회는 긴급회의를 소집하고 한반도의 정의를 위하여 유엔군의 참전을 만장일치로 결의했습니다. 뒤늦게 공산국가들은 더 이상 그들의 거부권이 안전보장이사회에서 효력을 발휘할 수 없다는 것을 알아야 했습니다.

전쟁 중에서도 기적과 같은 일들이 많이 있었습니다. 부산에서 중국 국경까지 진격하여 비무장지대를 회복했을 때 남북한 주민은 자유롭게 주거지 선택의 기회를 갖게 되었습니다. 전쟁이 끝나고 보니 북한 주민의 반수가 남한으로 이동했습니다. 남한이나 일본은 둘 다 경작지에 비해 인구밀도가 상당히 높습니다. 그러나 남한은 북한 피난민을 차별 없이 받아들였습니다. 남한 사람들은 또한 토지의 균등분배를 실시하여 형제애를 발휘했습니다. 따라서 하나님은 한국에 복을 주셨습니다.

그러나 베트남전쟁에서 미국은 지주들 편에서 싸웠습니다. 베트남정부는 토지개혁을 끝까지 거부했습니다. 미국은 정의를 위해 싸운 것이 아닙니다. 미국의 언론들은 광고주들의 압력 때문에 다음과 같은 사실에 대한 언급을 회피하고 있습니다. 즉 합법적인 토지 주인은 하나님이며 우리가 토지개혁을 제대로 시행하면 복을 받고, 계속 지주 제도를 의지하면 하나님의 분노를 불러일으킨다. 토지의 불균등한 분배로 인해 굶어죽어 가는 사람들의 부르짖음이 주인 되신 하나님의 귀를 울리고 있음을 알아야 하겠습니다.

‘해방’이라는 말의 본래 의미는 아주 좋은 것입니다. 그러나 누가 누구로부터 해방되는 것입니까? 모든 사람들이 자신의 토지를 갖고 새로운 삶을 시작할 수 있도록 해방되는 것입니까? 아니면 한 국가의 지주들이 외국의 지주들로부터 해방되는 것입니까? 그러나 소위 ‘해방전쟁’이라는 것이 지주들의 해방에 불과했습니다. 일반사람들을 위해서 변화된 것은 아무 것도 없습니다. 외국인들에 의해 착취당하는 것보다 더 비참한 것은 같은 동포들에게 착취당하는 것입니다.

미국은 ‘해방’이나 ‘자유’라는 말을 악한 사람들이 전쟁을 일으켜 땅을 자기 것이라고 주장하고 다른 사람들을 노예화하기 위한 명분으로 사용하지 못하도록 감시해야 할 것입니다. 사람들에게 진정한 해방을 얻게 해 주었더라도 그들이 자유의 참 의미를 깨닫고 정당하게 누릴 수 있게 되었을 것입니다. 탐욕을 대수롭지 않게 생각하면 머지않아 더 큰 탐욕으로 인해 약하고 선량한 사람들이 자유를 강탈당하는 사태가 초래되고 말 것입니다. 해방을 얻고 토지개혁을 단행하여 번영을 누리고 있는 나라들을 지켜보면서 우리는 물질이 그들의 하나님이 되거나 우상이 되지 않고, 또한 그들이 얻은 자유를 타락시키지 않도록 기도해야 하겠습니다.

데이비드 형제, 다음 세 가지를 위해 기도해 주시기 바랍니다. 첫째로 토지개혁을 통해 번영을 누리고 있는 나라가 탐욕스러워져서 하나님께서 허락하신 복된 땅을(이스라엘처럼) 파괴시키지 않도록 해야 하고, 둘째 한국정부와 미국정부가 항상 토지개혁을 지지하는 입장에 서야 하며, 셋째 교회가 하나님의 대변자가 되어 각 나라에 정의와 절제 이웃사랑, 하나님께 절대 순종을 외칠 수 있도록 기도해 주십시오.

데이비드 형제, 한국 크리스천들이 사랑으로 성결되어 매순간 하나님의 뜻을 아는 지혜와 성령의 능력을 받아 탐욕을 물리치는데 도움을 줄 수 있도록 다시 한국에 올 의향은 없으십니까? 그렇게 되면 미국은 한국에서 신앙을 배워 본래의 비전을 회복할 수 있으리라 생각합니다.

한국전쟁에 나타난 하나님의 섭리

한반도에 대한 우리의 자세는?

존경하는 대천덕 신부님께

주 안에서 평안하신지요. 안식년 휴가 중이신데 제가 몇 가지 질문을 들고 나와 방해가 되는 것은 아닌지 모르겠습니다.

제가 질문하고자 하는 내용은 이렇습니다. 최근 들어 저의 크리스천 친구들 사이에는 세계의 냉전시대는 가고 평화의 시대가 도래한다는 낭만적 분위기가 팽배해 있습니다. 그들의 말을 듣고 있으면 이제 남북관계만 정상화되면 마치 하나님의 나라가 임할 것 같은 느낌을 받습니다.

물론 저도 남북관계가 호전되기를 바라고 있습니다. 그러나 남북관계에 어떤 영적 의미를 부여하는 것이 과연 성서적 시각으로 봤을 때 올바른 방법인가 하는 점에서는 의문이 가지 않을 수 없습니다. 정말로 하나님은 한반도에 관해 어떤 계획을 갖고 계시는 것일까요? 최근 몇 년간 벌어지고 있는 일련의 사태들을 바라보는 크리스천들의 시각이 어떤 면에서는 당혹스러울 때가 종종 있습니다. 신부님은 이 점에 대해 어떻게 생각하고 계십니까? 신부님의 고견을 들려주시기 바랍니다.

주안에서 박준상 올림

사랑하는 준상 형제께

한반도에 대한 우리의 자세는?

제 안식년에 대해 형제께서 깊은 관심을 가져주셔서 감사합니다. 안식년은 7년에 한번 오는 성서적 개념입니다. 그러나 우리는 5년에 한번 쉬기 때문에 1년을 온전히 쉬지 못합니다. 교회를 방문해 강연도 하고 원고를 쓰는 일로 너무나 분주해 안식년을 제대로 활용하지 못하고 있으나 성령께서 효율적으로 활용할 수 있도록 제게 지혜를 주실 줄 믿습니다.

유럽에서건 한반도에서건 냉전의 종결은 전적으로 하나님의 손에 달려 있습니다. 하나님은 사단의 계획을 전복시키는 백성들의 기도에 따라 움직이십니다. 불신자들은 그들의 이기심과 사악함이 겉으로 드러나지 않더라도 이기적이고 사악한 무리로 취급됩니다. 우리는 좋은 일이 발생하면 즐거워할 수 있습니다. 그러나 일시적인 평온함을 마치 천년왕국이 도래한 것이라고 착각해서는 안됩니다.

크리스천들은 현실적이어야 합니다. 이 세상은 하나님이 지으신 세계입니다. 그러나 또한 이 세상은 사람들의 죄로 더렵혀진 곳입니다. 예수 그리스도의 보혈을 힘입지 않고는 인간의 본질이 변화될 수 없으며 성령의 내적 사역을 받아들일 수 없습니다. 하나님은 인간을 당신의 도구로 사용하실 수 있습니다. 하나님은 이방 왕 고레스를 ‘나의 기름 받은 자’(이 뜻은 나의 메시야 또는 나의 그리스도란 의미-사 45:1)라고 불렀습니다. 그러나 이 뜻은 그의 마음이 변화 받았다는 의미가 아닙니다. 하나님이 사람들을 당신의 목적에 맞춰 사용하시지 않는다면 인간은 여전히 이기적으로 남아 있을 것이며 사단의 손아래 놓여있게 될 것입니다.

우리는 성경에 나타나 있는 모든 사건들을 영적으로 해석하려는 좋지 못한 습관을 갖고 있는 것 같습니다. 성경은 하나님의 선지자들에 의해 쓰여진 역사서이며 우리는 이를 통해 하나님께서 역사를 어떻게 이끌어 오셨는지 이해할 수 있습니다. 성경에는 훌륭한 왕과 사악한 왕이 나오며 태평시대와 그렇지 못한 시대가 언급되어 있는데 이런 모든 것들은 각기 의미를 갖고 있으며 하나님의 역사하심과 무관하지 않습니다. 물론 하나님은 순종하는 훌륭한 크리스천들이 많이 나타나 이들로 인해 이들 나라의 국민이 축복 받기를 원하는 분이십니다.

오늘날 세계를 바라봤을 때 한 가지 변한 사항이 있습니다. 성경시대 때에 하나님을 섬기는 종이 하나도 없었던 나라에 이제는 많은 크리스천들이 생겼습니다. 구약시대에는 유독 이스라엘 민족만이 하나님을 알아 하나님의 뜻이 이루어지도록 기도했습니다. 그러나 오늘날에는 거대한 나라치고 많은 수의 크리스천을 갖고 있지 않은 나라가 없을 정도입니다. 이스라엘을 향한 하나님의 계획은 변하지 않습니다. 이방인의 수가 다 차면 이스라엘은 하나님께 돌아올 것입니다.(로마서 11장은 이에 대해 상세히 언급하고 있음).

구약시대 당시 이스라엘이란 나라에 적용됐던 하나님의 법칙은 오늘날에도 그대로 적용됩니다. 정치인들이 하나님의 뜻에 따라 행한다면 그 나라는 복 받을 것이지만 하나님의 뜻을 거스른다면 재앙을 받는다는 법칙은 오늘날에도 여전히 유효합니다.

공산권 국가들이 경제적으로 빈곤 상태에 빠져있는 이유는 그들이 하나님의 경제법칙을 무시한데 기인한 것입니다. 성경은 “땅은 하나님께 속하였다”고 가르칩니다(레 25장 참조). 그러나 이스라엘과 유다가 바알의 토지법(지주제)을 도입하자 그들의 땅은 하나님에 의해 그들의 적대 국가들에게 넘어갔습니다. 또한 로마제국이 이 법을 도입했을 때도 같은 일이 벌어졌습니다. 이로 인해 부익부 빈익빈 현상이 나타났고 국가의 단결과 힘은 와해되기 시작했습니다.

이러한 현상은 로마가 이교도 국가였기 때문에 나타난 어쩔 수 없는 현상이었으나 로마가 기독교국가가 되었던 때도 그들은 바알의 법(지주제)을 버리지 않았습니다. 하나님은 이 같은 행위를 참으실 수 없었기에 로마가 제 갈 길로 가도록 내팽개쳐 두셨습니다. 하나님의 이름은 업신여김을 당했고 그의 이름을 경솔히 여긴 로마 이방인들을 하나님은 보호하시지 않았습니다(출 20:7 참조).

하나님은 마호메트가 출현해 12개의 기독교국가를 말살했어도 그들을 보호하시지 않았습니다. 현재 이들 12개 국가는 회교권국가로 전락했습니다. 그러나 하나님의 토지법이 지켜지지 않는 이유로 인해 이들 국가 국민들도 대지주들을 제외하곤 대부분 가난에 찌들려 있습니다.

17세기에 일어났던 일들은 근래에 들어와서도 다시 나타납니다. 미국 개척자들은 영국으로부터 독립을 쟁취한 후 독립선언서의 첫 부분에 다음과 같은 문귀를 새겨 넣었습니다. “모든 사람은 평등하게 태어나 신으로부터 빼앗길 수 없는 권리를 부여받았다. 그 권리란 다름 아닌 생명, 자유, 토지이다.” 그러나 여러 토론을 거친 후 ‘토지’란 단어가 빠지고 별 의미가 없는 ‘행복의 추구’란 말이 대신 들어갔습니다. 한편 15년 후 프랑스에서는 인간의 권리를 명시한 헌법에 ‘자유, 재산(토지), 안정’이란 세 단어를 명시했습니다.

이승만 대통령 시절의 남한정부는 6․25전쟁이 발발되기 2개월 전인 1950년 4월 토지개혁을 단행했습니다. 이로 인해 하나님은 한국전쟁에서 남한정부에게 승리를 주셨습니다. 유엔 안전보장이사회에서 소련 대표를 밀어내고 유엔군이 한국을 도우러 참전한 것은 기적 중의 기적이라 할 수 있습니다. 이러한 일은 이전에 없었던 일입니다. 남한정부의 승리는 하나님의 법을 지키는 백성이 종국에 가서는 어떻게 된다는 사실을 단적으로 보여준 예라고 할 수 있습니다.

오늘날에도 하나님의 법칙을 인정하는 나라와 하나님의 존재를 거부하는 나라 사이에 평화협정이 맺어지고 있는 상황입니다. 더 나아가 과거에 하나님의 법칙을 인정했던 나라들 가운데서 하나님으로부터 벗어나 타락의 길로 접어든 나라도 있습니다. 유엔은 인간의 권리를 명시한 대목 중에서 토지의 권리를 삭제해 버렸습니다. 그러나 생각해 봅시다. 인간이 토지(땅)가 없으면 땅을 소유한 자의 노예가 됩니다. 땅이 없으면 인간은 농사도 못 짓고 집도 세울 수 없으며 땅을 소유한 자와 계약을 맺지 않고는 그 어떤 것도 할 수 없습니다. 설사 바다로 나가 배에서 거주한다 할지라도 머지않아 배를 정박할 곳을 찾아야 할 텐데 배를 정박하는 곳도 토지입니다.

성경에 의하면 땅의 소유주인 하나님은 모든 사람들이 남에게 매이지 않고 스스로 자립해 살아갈 수 있을 정도로 땅을 소유하라고 명령하셨습니다. 만약 어떤 사람이 땅을 잃게 되면 희년이 되는 해에 돌려받도록 했습니다. 예수님도 희년에 대해 언급하셨습니다(눅 4:18~19). 그는 “정부를 기다리지 말고 자발적으로 희년의 정신을 실천하라.”고 말씀하시는 것입니다. 사도행전 4장 32절에서 37절에는 이 같은 사실이 상세히 기록되어 있습니다.

자, 그러면 북한에 관한 문제를 검토해 봅시다. 북한은 비효과적인 경제정책을 도입했기 때문에 소련과 마찬가지로 생존에 필요한 자금을 일본이나 미국으로부터 엄청나게 빌려 쓰고 있습니다. 그들의 생활수준은 남한의 7분의 1에 불과합니다. 북한은 웃음을 잃은 땅입니다. 거리에 다니는 사람들은 믿을 수 없을 만큼 무겁고 조용하며 일터로 갈 때도 생기가 없고 가벼운 대화도 없습니다.

남한 정부가 그들을 위해 할 수 있는 일이란 무엇이겠습니까?

첫째, 우리는 우리가 살고 있는 한반도에 가난에 허덕이는 사람이 없도록 우리가 할 수 있는 일이라면 무엇이든지 다 도와야 할 것입니다.

둘째, 북한과의 대화를 통해 그들이 합리적인 경제시스템을 도입하도록 그들을 설득해야 할 것입니다.

셋째, 북한 정부와 국민들에게 예수 그리스도를 전하면서 남․북한 정부가 성경의 희년 정신을 실천하도록 우리가 모범을 보이고 그들을 설득해야 합니다.

우리가 1950년에 토지개혁을 한번 했기 때문에 2000년까지는 성경의 원리에 입각해서 또 한번의 토지개혁을 단행해야 합니다. 우리가 이를 거부한다면 하나님의 토지법을 거부했던 나라들처럼 전쟁의 소용돌이에 휩싸일지 모릅니다.

하나님은 공의의 하나님이시며 그분의 인내에는 한계가 있습니다. 크리스천들은 자국의 국가와 국민들이 회개하고 하나님을 알아 하나님의 법칙에 순종하도록 진실된 마음으로 기도해야 합니다. 기도가 곧 시작입니다. 우리가 기도하기 시작하면 하나님께선 우리가 구체적으로 어떤 행동을 취해야 할지를 가르쳐 주실 것입니다. 우리가 행동을 취할 때도 기도를 계속해야 합니다. 우리의 지도자들에게 지혜를 주사 하나님의 초자연적인 역사가 이루어지도록 계속해서 기도해야 합니다.

저의 이 말이 형제님께 도움이 됐을지 모르겠습니다. 형제님, 형제님도 이 나라를 위해서 계속 기도해 주시기 바랍니다.

제9장. 교리‧전도문제

50. 한국과 미국의 사도신경은 왜 다른가?

51. 환난날에 어떻게 대비해야 할까요?

52. 철학교수에게 전도하는 지혜로운 방법은?

53. 회교는 왜 급속히 성장하고 있는가? 그 대비책은?

한국과 미국의 사도신경은 왜 다른가?

감사합니다.

이번에는 재미없는 신학적인 문제를 하나 질문 드리겠습니다.

주기도문과 사도신경은 기독교인에 있어서는 가장 중요한 기도문과 신조입니다. 주기도문도 번역이 잘못되어 논란이 많지만 특히 사도신경이 문제입니다.

그중 사도신경에 있어서 세계교회와 한국교회가 서로 다른 견해를 갖고 있는 것 같습니다.

그 중에서도 근본적으로 다른 것은 “음부에 내려가서”라는 부분입니다.

예수님께서 승천하시기 전 ｢음부에 내려갔다｣는 부분이 외국의 사도신경에는 나와 있는데 현 한국교회에서는 그 부분을 모두 삭제하였습니다. 교회가 교단의 교리와 맞지 않는다고 원본에 있는 것을 삭제해도 되는 것인지요? ｢음부에 내려가사｣의 의미는 무엇을 뜻하는 것인지? 왜 한국교회에는 뺏는지? 신부님의 의견을 듣고 싶습니다.

발행인

사도신경을 보면 십자가에 못 박혀 죽으시고 장사된지(장사한지는 오역) 다음에 “음부에 내려가사” 사흘만에 죽은자 가운데서 다시 살아나사, 바로 이 부분 ｢음부에 내려가사｣가 있습니다. 이 구절을 한국교회에서는 안 씁니다. 믿지를 않습니다. 그것을 뺏습니다. 미국에서도 뺀 교파 있기는 있습니다. 어느 교파가 뺏는지는 확실히 모르지만 뺀 교파가 있습니다. 그러나 세계적으로 희랍정교회 같이 사도신경은 쓰지 않고 니케아신경 쓰는 곳도 있고, 우리 성공회나 천주교 같이 사도신경과 아울러 니케아신경도 사용하는 곳도 있고, 한국교회 같이 사도신경만 쓰고 있는 교회도 있습니다. 전세계 사도신경 쓰는 교회중 아마 70% 정도는 “음부에 내려가사”를 그대로 믿고 사용합니다. 그 문제 이야기하면 여러 가지 다른 의견이 많이 나옵니다.

미국 교회와 한국 교회의 사도신경은 왜 다른가?

｢음부에 내려가사｣를 어떤 사람들은 “정말 죽었다는 뜻밖에 다른 뜻은 없다” 하고 또 어떤 사람들은 “아닙니다. 죽은 자들에게도 복음 전파했다는 뜻이다”라고 하는 분들도 있습니다. 그럼 성경을 한 번 보겠습니다. 베드로전서 4장 6절을 봅시다. 분명 죽은 사람들에게도 복음이 전파되었다는 말이 나옵니다. 이것을 죽은 우리 조상들도 죽은 다음에 음부에 내려가서도 복음을 들을 수 있다고도 해석할 수 있습니다. 어떤 교회에서는 “아니다 절대 그럴 수 없다.” 이 땅 이외에는 둘째 기회란 없다. 그런데 둘째 기회란 없다.라는 소리는 원래 서양에서 나온 소리입니다. 구라파에서 천년동안 첫째 기회 없는 사람이 별로 없었어요. 살면서 복음들을 기회 대부분 다 있었어요. 죽은 다음에 복음을 듣는다는 것이 둘째 기회란 뜻입니다.

그런데 동양에서는 문제가 아주 달라요. 동양에서는 한 번도 복음을 듣지 못한 사람들이 너무나 많아요. 그 사람들 다 지옥에 갑니까? 성경에서 보면 그런 구절 한 군데도 없습니다. 믿지 않는 사람은 정죄를 당한다고 되어 있습니다. 그것은 복음을 듣고도 믿지 않는 사람을 말하는 것입니다. 복음을 한 번도 못들은 사람에 대해서 한 말이 아니예요. 한 번도 듣지 못했던 사람들에 대해서는 하나님께서 묵인하신다고 정죄하지 않겠다고 분명히 말씀하고 계십니다. 그 구절은 사도행전 17장 30절입니다. 잘 아시다시피 사도바울은 복음의 기초입니다. 바울사도께서 말하기를 복음을 알지 못하는 시대에는 하나님이 그대로 내버려 두셨다 눈을 감아 주셨다고 하셨습니다.

그 다음 사도행전 14장 16절 말씀에 보면 비슷한 말씀이 또 있습니다. 지나간 세대, 즉 과거에는 모든 민족이 자기 길을 가도록 묵인해 주셨다고 했습니다. 그것은 내버려 두셨다는 말입니다. 정죄한다는 말이 아닙니다. 정 반대입니다. 그래서 옛날에 교회 안 다녔던 사람들, 복음을 전혀 몰랐던 사람들이 죽은 후에 음부에 다 모여 있었습니다. 착한 사람, 악한 사람 구별 없이 다 모여 있는데 예수님이 바로 오셔서 자신이 죄인들을 위해 죽으셨다는 기쁜 소식, 즉 복음을 전파하셨습니다. 음부에서도 나를 믿으면 구원을 얻을 수 있다고 복음을 전했습니다. 그때까지 복음을 한 번도 듣지 못했던 사람들 중 “저 것이 무슨 소리냐?” 미친사람이 떠드는 줄 알고 안 믿는 사람이 있고, 또 어떤 사람들은 “참말입니까? 주여 감사합니다.” 그리 대답하고 예수님 옆에 죽은 강도와 같이 예수님을 믿는다고 하는 사람들이 있다고 했습니다. 그때 믿는 자들도 예수님께서 같이 낙원에 간다고 했습니다. 성경에는 그만큼 자세한 것이 없습니다.

또 베드로전서 4장 말씀을 보면 죽은 사람에게도 복음을 전파했다는 느낌을 받을 수 있습니다. 이것은 교리가 아닙니다. 베드로전서 4장 6절 말씀 그러므로 복음은 죽은 자들에게도 전파되었습니다. 믿지 않은 사람들도 육체로는 사람과 똑같이 심판 받았지만 영으로는 하나님의 뜻에 따라 살게 하려는 것이라 했습니다. 사는 동안 고생하고, 희망도 없고, 정죄를 당해야 했지만 죽은 후 영적으로 기쁜 소식을 듣고 영적으로 낙원에 살 수 있게 하기 위하여 복음을 전파한 것입니다.

그런데 3장에 보면 한 번 복음을 들었던 사람에 대한 이야기가 나와요. 한 번 복음을 듣고 믿지 않는 사람에 대한 것은 3장 18절을 보면 나옵니다. 죄가 없으신 그리스도께서 죄인들을 위해 죽으신 것은 죄인들인 우리들을 하나님께로 인도하시기 위해서입니다. 육체적으로 죽임을 당하셨으나 다시 살아나신 예수님은 갇혀 있는 영들에게 가서 기쁜 소식을 전파하셨습니다. 그들은 옛날 노아가 배를 준비하는 동안 하나님께서 참고 기다리셨으나 하나님을 따르지 않던 하나님께 불순종하던 영들입니다. 그 외에도 몇 가지 비슷한 구절들이 있는데 예를 들면 요한복음 9장 39절에 예수께서 이 땅에 오신 것은 심판하러 오신 것이었습니다. 보는 사람은 보지 못하게 하기 위하여 보지 못하는 사람은 보게 하기 위하여 왔다고 했습니다.

바리새인들이 이 말을 듣고 “우리가 눈먼 사람들이란 말이요?” 하고 반문하자 그때 예수께서 말씀하시길 “너희가 눈먼 사람이었다면 너희에게 죄가 없었을 것이나 지금 본다고 하니 너희 죄가 그대로 남아 있도다.” 교만한 사람은 죄 사함을 받을 수 없습니다. 그러나 눈먼 사람은 죄 사함을 받을 수가 있습니다.

몇 년 전 아랫마을 원로들이 제사 드리러 산에 갔다 내려오던 중에 한 할아버지께서 예수원엘 구경하러 왔을 때 우리의 작은 기도실을 보여 주었습니다. 그 할아버지는 기도실 들어가자마자 꿇어 엎드려 “하나님 용서해 주십시오. 죄인입니다.” 하셨습니다. 그리고 저에게 “신부님 그것이 올바른 것 아닙니까? 죄인 아닌 사람 있습니까?” 내가 “옳은 말씀입니다. 우리 모두는 다 죄인입니다.” 그 사람 아무 교육 안 받았어도, 기독교 교육 한 번도 받는 적 없어도 죄인인 줄 압니다. 그러한 사람이 죽었을 때 죄 사함을 어떻게 받을 수 있을지 통 모릅니다. 그 사람들은 소망이 없습니다. 자신이 없습니다. 스스로 죄인이다. 나는 죄인이다. 하나님 앞에 바로 설 수 없다. 예수님이 자신을 위해 죽으신 것을 알 때 감사함을 얻을 수 있습니다. 그런데 성경말씀에 설명이 없으니까 자세한 가르침이 없다고 임의대로 해석할 수 없습니다. 그러나 예수님이 죽은 자에게 가서 복음 전파한 것은 분명한 성경말씀입니다. 또 그것은 영적으로 죽은 사람이고 실제 죽은 사람이 아니라고 해석할 수도 있지만 내가 보기에는 그런 해석은 옳지 않은 것 같습니다.

또 에베소서 한 구절 더 있습니다. 에베소서 4장 8절. 그가 높은 곳으로 오르실 때 사로잡힌 자들을 이끌고 가시며 사람들에게는 선물을 주셨다고 되어 있습니다. 승천하셨다는 것, 즉 그가 올라 가셨다고 하신 것은 먼저 땅으로 내려오신 것이 아니고 무엇이겠습니까? 이 구절을 보고 아하 예수님이 승천하시기 전에 땅의 깊은 곳에, 음부에 내려가셔서 사로잡힌 자들을 사로잡아 하늘로 데리고 갔구나 라고 할 수 있습니다. 그래, 음부에 내려갔다는 말은 한 번도 복음을 듣지 못한 사람들에게 한 번 기회를 준다는 뜻으로 해석할 수도 있는 것입니다. 한 번도 복음을 듣지 못하고 믿지 않는 사람은 지옥에 간다는 사상이 한국교회에서는 널리 널리 퍼져있지만 성경에서는 그러한 가르침은 없습니다. 복음을 한 번도 듣지 못한 사람에 대한 뚜렷한 가르침은 없습니다. 믿지 않은 사람과 믿지 못한 사람은 달라요. 믿지 않은 사람은 알고도 믿지 않은 사람이고, 믿지 못한 사람은 한 번도 복음을 듣지 못한 사람입니다. 그 두 가지는 구별해야 됩니다. 성경은 복음을 한 번도 듣지 못한 사람에 대한 뚜렷한 가르침은 없습니다. 성경은 신학교과서가 아닙니다. 성경은 하나님 하신 일에 대하여 증거한 책이고 지금도 살아 있는 우리가 어떻게 해야 하는지 가르쳐주는 지침서입니다. 우리 신학자로써 여러 가지 교리를 많이 취급하려 하는데 성경에서는 몇 가지 외엔 자세한 것은 없습니다. 교리 지나치게 복잡하게 하면 위험합니다.

또 로마서 2장 12절에서 16절에도 보면 율법 없이 죄를 지은 사람들은 율법 없이 망할 것이고 율법 아래에서 죄를 짓는 사람은 율법으로 심판을 받는다는 것도 바로 비슷한 내용입니다. 아까 그 할아버지와 같이 양심이 있기 때문에 바로 자신이 죄인인 줄 압니다. 그러나 복음을 모르는 사람은 죄 문제 해결하는 방법 통 몰라요. 그래서 16절 보면 그날에 (심판날에) 하나님께서 예수 그리스도를 통하여 사람들의 모든 비밀을 심판하실 것이라고 하셨습니다.

그리고 위의 12절 말씀 번역이 잘못된 것입니다. 율법 없이 죄 짓는 사람은 율법 없이 망하고, 망하고가 아닙니다. “심판 받겠고” 입니다. 심판이라는 말에는 두 가지 뜻이 있습니다. 하나는 재판이고, 재판 후에 유죄다 무죄다 결정해야 됩니다. 어떤 때는 심판 받는 것을 죄가 있다고 벌을 받는 것을 망한다고 해석할 수도 있는데 전후 문장을 잘 비교하여 번역해야 합니다. 여기서는 망할 것이라는 말이 아닌 심판 받는다는 뜻입니다. 그 다음에 정죄 여부를 결정하는 것입니다.

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현 사도신경 번역 잘못됐다(장로회 신학대학 나채운 목사)

∘잉태하사 → 잉태되사 (능동이 아닌 수동이기에 그리스도 자신이 임신된 것이 아니기에 잉태되사가 맞음)

∘마리아에게 → 마리아에게서 (라틴어, 헬라어, 영어, 독어, 불어, 중국어, 일어를 참조. 여격조사보다는 탈격조사가 맞음)

∘장사한지 → 장사된지 (능동이 아닌 수동이기에 장사된지가 맞음)

∘살아나시며 → 살아나셔서 (승천에 관한 항목 앞뒤 문장의 연결로 보아 살아나셔서가 적합)

∘전능하신 하나님 → 전능하신 하나님 아버지 (라틴어, 헬라어, 영어, 독어, 불어, 중국어, 일어 모두다 적합)

∘저리로서 → 거기로부터 (고어(古語)임. 이조어 사전 참조. 현대어로 거기로부터(그곳으로부터))

∘산 자 → 살아있는 자 (재림시 살아있는 자를 말함)

∘교통 → 교제 (원문 코이노니아 행 2:42, 고전 1:9, 갈 2:9, 빌 1:5, 빌 2:1… 참조)

∘사하여주시는 → 사함받는

∘몸이 다시사는 → 몸이 다시 살아나는 것 (원문 아나스타신은 다시 살아난다는 뜻)

환난날에 어떻게 대비해야 할까요?

존경하는 대천덕 신부님

최근에 서울에서 하신 신부님의 설교는 저에게 큰 도움이 되었습니다. 예수원이 너무 멀지 않았으면 좋겠군요. 저는 마을에서 예수원까지 도로가 포장되었으면 하고 생각하다가 신부님이 그 일을 하실 수 있도록 주님께 기도하는 중입니다. 하지만 주님이 곧 오신다면 그런 일은 필요가 없겠지요?

사실, 제가 말씀드리려는 것이 예수님의 재림에 관한 것입니다. 저희 교회 목사님은 휴거 전에 환난이 있을 것이라고 말씀하시는데, 어떤 교회에서는 환난이 시작되기 전에 성도들은 모두 휴거될 것이므로 환난에 대한 준비는 필요 없다고 가르칩니다. 신부님께서는 이 문제를 성경에서 어떻게 말씀하고 계시는지 신부님의 의견 부탁드립니다.

주님의 사랑 안에서 이민숙 드림

사랑하는 민숙 자매에게

환난날에 어떻게 대비해야 할까요?

보내주신 편지와 함께 예수원에 대한 호의에 감사를 드립니다. 이 곳까지 이르는 길을 포장한다는 생각에 대해서는 분명한 소원이 일어나지 않는군요. 우리는 지금 방문객들을 돌보는데도 너무 지쳐서 다른 일은 할 여유가 없을 정도입니다. 우리 예수원에서 하는 출판도 다른 일 때문에 그만 두어야 했습니다.

현재 우리는 2년 3개월의 훈련과정을 마치고 일생동안 혹은 적어도 5년 내지 10년 동안 이곳에서 봉사할 수 있도록 하나님의 부르심을 받은 공동체 회원들을 더 많이 보내달라고 주님께 기도하고 있습니다. 이것이 우리의 기도 제목입니다. 하지만 우리가 해야 할 일과 그 시기는 하나님께서 결정하실 문제입니다. 사단이 우리에게 너무 바빠서 최선을 다하지 못할 정도로 많은 일거리를 보내지 못하도록 기도해 주시기 바랍니다. 이것은 오늘날 교회들이 당면한 큰 문제점들 가운데 하나인 것 같습니다. 좋은 일이라도 그것을 하느라 지나치게 바쁘면 최선을 다할 수 없게 마련입니다.

자, 이제 휴거에 대한 이야기를 해봅시다. 나는 환난 전 휴거를 믿으며 성장했습니다. 나의 할아버지께서는 그것을 믿으셨는지 말씀하신 적이 없습니다. 단지 그분이 그 문제에 대해 분명한 입장을 보이지 않았다는 것을 요 몇 년 전에 알았을 뿐입니다. 그리스어 학자이며 휘튼대학에서 성경을 가르쳤던 나의 고모, 에디트 토레이는 환난 전 휴거를 믿지 않았습니다. 코리 텐 붐 씨도 전 세계의 수많은 기독교인들이 현재 심각한 수난을 겪고 있다고 지적한 바 있습니다. 그렇다면 우리가 환난을 면할 것이라는 생각이 옳을까요?

2년전 나는 내가 존경하는 분이 쓴 요한계시록에 관한 훌륭한 책을 한권 읽은 일이 있습니다. 그분은 자신의 책에서 환난 전 휴거를 주장했지만 그것을 뒷받침할 만한 성경구절은 찾아볼 수가 없었습니다. 나는 그것을 찾기 위해 두 번이나 읽었으나 역시 마찬가지여서 결국은 저자에게 편지를 썼습니다. 그분은 나에게 정중한 답장을 보내 왔는데 그 내용은 “나는 그 점에 대해 충분히 밝혔다고 생각합니다.”라는 말로 끝을 맺고는 더 이상의 설명이 없었습니다.

나는 이 점에 대해 계속 골몰했지만 우리가 환난을 통과할 필요가 없다거나 혹은 그 비슷한 성경구절도 여지껏 찾지 못했습니다. 요한계시록의 맨 처음에 보면 일곱 교회에 보내는 일곱 편지에서 단 하나의 교회만이 “장차 온 세상에 임하여 땅에 거하는 자들을 시험할 때”를 면하게 된다고 나와 있습니다(계 3:10).

나는 현재 전 세계 교회들이 극심한 수난을 겪고 있으며 앞으로 그러한 때가 우리에게 닥쳐오지 않는다는 보장은 없다고 말한 코리 텐 붐씨의 견해가 성경에 가장 잘 접근한 것이라고 생각합니다. 그것이 ‘마지막 환난’인지 아닌지는 중요하지 않습니다. 중요한 것은 환난의 때는 알 수 없다는 것과 우리 모두는 그것에 대비해야 한다는 사실입니다. 내가 아는 중국의 어떤 교회는 환난 전에 휴거가 있을 것이라는 교회 지도자들의 말만 믿고 그에 관한 어떠한 대비도 하지 않았습니다. 결국 그들은 지쳐버렸고 교회지도자들은 자신들의 가르침이 완전하지 못했다는 것을 깨달았을 때는 이미 모든 것이 너무 늦어 버리고 말았습니다.

성경의 신구약 모두 고난과 핍박에 대비하라는 가르침이 대부분을 차지합니다. 교회가 극심한 박해를 받았거나, 박해를 받은 후 너무도 힘들어 망해버린 교회는 이 세상 어느 곳에도 없습니다. 핍박은 교회의 타락을 방지해 주는 유일한 수단이기 때문입니다. 핍박 없는 기간이 길면 길수록 교회는 덥지도 차지도 않아 예수님이 입에서 토하여 내리라고 꾸중하신 라오디게아교회처럼 됩니다.

그럼, 질문을 하나 하겠습니다. 자매님은 어떻게 환난에 대비하고 있습니까? 영적인 준비로써 각각의 기독교인은 성경이 불에 타 없어져도 강하고 담대할 수 있도록 성경말씀을 잘 알고 있어야 합니다. 말씀을 정확하게 기억할 수 있어야 하며 다른 사람들과도 말씀을 함께 나눌 수 있어야 합니다. 또한 성경을 연구하면서 영적인 해석뿐 아니라 문자 그대로의 구체적인 해석도 알고 있어야 합니다. 어떤 사람들은 성경의 모든 교훈에서 비유를 찾느라고 바쁜데, 이런 사람들은 성경에서 가르치는 실제적인 교훈은 전혀 이해하지 못합니다.

성경은 사회윤리와 사회정의를 분명히 가르치고 있지만 많은 사람들은 이 말을 ‘영적인 것이지, 실질적인 것은 아니다’라고 해석하기 때문에 아무런 의식 없이 불합리하고 비윤리적인 삶을 계속하고 있습니다. 물론 성령이 그들의 양심을 일깨워 주려고 하지만 그들이 성경의 이런 의미를 부인한다면 성령의 인도에 따르지 못할 것입니다.

성경이 여러 가지 면에서 가르치고 있는 교훈들 중의 하나가 예수님의 말씀에 아주 간명하게 축약되어 있습니다. “불의의 재물로 친구를 사귀라 그리하면 없어질 때에 저희가 영원한 처소로 너희를 영접하리라”(눅 16:9).

예수님의 가르침에 의하면 천국은 가난한 자에게 속해 있습니다. 우리의 전 재산을 가난한 자들을 돌보는데 쓴다면 누군가 영원한 처소로 우리를 영접할 것입니다.

기독교인은 물질을 사용할 경우 하나님의 분명하고 특별한 지시가 없는 한 매우 신중히 하는 게 좋습니다. 갑작스럽게 재난이 닥치거나 자기를 영원한 처소로 영접할 사람이 없을지도 모르니까 말입니다. 우리는 모두 청지기일 뿐입니다. 그러므로 우리가 사용하는 모든 것(성령의 인도를 받고 사용했든지 아니든지)에 대해 해명할 준비가 되어 있어야 합니다.

이것은 또 다른 측면에서 볼 때 환난을 준비하라는 뜻도 됩니다. 우리는 앞으로 어떻게 될지 알 수 없기 때문에 인도함 받는 방법을 배우기 위해 끝까지 기다리기만 할 수는 없습니다. 기독교인은 매순간마다 성령의 인도를 받아야 합니다. 나의 개인적인 경험이나 많은 다른 사람들의 경험에 비추어 볼 때 매일 아침 명상의 시간을 통해 하나님께서 그날 나에게 무엇을 지시하시는지 듣는 것이 최선의 방법입니다. 아침마다 주님의 인도를 구하는 일에 우선순위를 두는 사람은 예기치 못한 일 때문에 그 일을 변경시키는 경우는 좀처럼 없습니다.

우리는 항상(‘항상’이라는 말을 했지만 사실 우리는 주님의 음성을 항상 정확히 듣는 것은 아닙니다) 주님이 예기치 못한 사건들에 대비하여 계획에 여유를 두신다는 것을 알게 됩니다. 때때로 흔치 않은 일이 발생될지도 모른다는 암시를 주시며 대책을 세울 시간을 벌게 하시기도 합니다. 매일 매순간 순종과 경청의 습관을 들이면 생각지 못했던 핍박이 생기더라도 두려워할 필요가 없습니다. 무엇을 해야 할지 미리 알기 때문에 방심하지 않을 것이기 때문입니다. 그러나 너무 오랫동안 매사를 자기 뜻대로만 해왔다면 막상 하나님의 인도를 받을 필요가 있을 때 평상시 습관이 되어 있지 않아 그분의 음성과 광명의 천사로 가장한 사단(고후 11:14)의 음성을 분별할 수 없게 됩니다.

환난을 대비하는 또 하나의 방법은 가능한 한 도시에서 멀리 떨어진 토지를 사서 식량을 자급할 준비를 하는 것입니다. 요한계시록은 현금으로 매매할 수 없는 때가 온다고 경고합니다. 식량을 사려면 손이나 이마에 적그리스도의 표를 받아야 합니다. 미국에서는 비 기독교인들이 토지를 매입하면서 동시에 주변을 철조망으로 두르고 총과 탄약을 들여놓는다고 합니다. 자신의 소유물이니 타인과 공유할 수 없다는 뜻이지요. 기독교인들만이 장차 올 환난을 대비하는 것은 아닙니다. 독일에 나치정권이 들어섰을 때 기독교인뿐 아니라 유대인과 나치의 혐오대상이었던 다른 사람들도 모두 시련을 겪었습니다.

우리는 할 수 있는 모든 가능성을 다 생각해 본 후에 대책을 세우는 문제에 대해서는 주님께 응답을 구해야 합니다. 주님은 우리를 순교자로 택하셨다고 말씀하실지도 모릅니다. 혹은 “너는 평생을 힘없고 가난한 자들을 위해 봉사하라. 핍박이 다가오면 내가 이적을 행하리라.” 아니면, “될 수 있는 대로 많은 사람들과 함께 네 스스로를 준비하라. 너는 사람들의 보호자가 될 것이며 네가 있을 은신처를 예비하리라.”고 말씀하실 지도 모릅니다.

하나님은 그러한 문제를 다루는 법을 많이 알고 계십니다. 매일 순간마다 그분의 인도를 받는데 익숙해지면 우리는 주님께서 알맞은 때에 자세한 것을 알려 주시리라는 믿음을 가질 수 있습니다. 우리는 항상 주님의 음성에 귀를 기울여야 하며 그분보다 앞질러 가려고 하거나 너무 뒤떨어지지 않도록 기도해야 합니다.

이번에는 휴거에 대해 말씀드리겠습니다. 내가 성경을 정확히 읽었다면 죽은 성도들의 부활과 살아 있는 성도들의 휴거가 일어난 직후에 그들에 대한 심판이 있을 것입니다. 이것은 고린도전서 3장 10절부터 15절 말씀에 언급되어 있습니다.

이 말씀을 다른 부분과 비교해 볼 때 바울이 말한 ‘그날’은 휴거가 일어나는 날이라고 생각됩니다. 그때 성도들은 각 사람의 일한 결과에 따라 심판을 받게 됩니다. 일한 결과가 불에 타는 짚이나 나무와 같은 공력은 기업을 얻지 못한 채, 말하자면 벌거벗은 상태에서 구원만 얻으나 그 결과가 불에 타지 않는 돌이나 금속 혹은 금이나 보석으로 쌓은 공력은 그에 따른 상을 받게 됩니다.

그럼 여기서 재미있는 문제가 생깁니다. 만일 어린양의 혼인잔치를 하는 날이 대단히 기쁜 날이라면, 그리고 성도들은 천년 동안 왕 노릇을 한다면, 구원을 얻되 불 가운데서 얻은 것 같은, 완전히 벌거벗은 이 사람들의 입장은 도대체 뭐가 되겠습니까?

내 생각에는 실오라기 하나 걸치지 않고도 전혀 부끄러움 없이 아무 곳이나 돌아다닐 수 있는 사람은 어린아이밖에는 없다고 봅니다. 자신들의 신앙생활에서 이렇다 할 만한 공력이 없는 사람들은 휴거 되면서 어린아이로 변모될 것입니다. 우리는 “순식간에 홀연히 다 변화된다”고 분명히 말씀하셨습니다(고전 15:51, 51). 우리는 영원한 몸을 입을 것이며 이 몸은 우리의 육적인 나이가 아닌 영적인 나이에 따라 장유(長幼)의 차이가 나게 됩니다. 비록 짧은 기간이라도 제자로서의 삶을 살아왔다면 그 사람은 영적으로 매우 성숙한 사람입니다. 그러나 그저 ‘기독교인’으로서만 만족한 사람들과 제자의 삶을 살려고 노력하지 않은 사람들은 하나님이 보시기에 마치 저능아와 같아서 주님은 그들 때문에 매우 슬퍼하실 것입니다.

부활의 날에 하나님께서는 그들이 당황하지 않도록 그들을 어린아이로 만들어 주실 것입니다. 그러면 그들은 벗었지만 부끄러워하지 않고 장난감을 갖고 재미있게 놀 것입니다. 그들이 천년왕국, 혹은 영원한 왕국에서 성장할 기회가 있을지는 모르지만 말입니다. 우리 모두 막연한 운명에만 맡기지 말고 환난과 휴거, 성도들의 심판을 대비하여 내 일이 아닌 주님의 일을 위해 좀더 부지런히 뜁시다.

민숙 자매님, 질문해 주신데 대해 감사를 드립니다. 주님의 은총이 함께 하기를 빕니다.

철학교수에게 전도하는

지혜로운 방법은?

안녕하십니까? 현재 교회 집사로 있습니다.

지금 동양철학을 전공한 대학 교수님에게 전도하고 있는 중입니다. 그분이 도무지 하나님 계신 것을 알지 못하고 예수님은 더더욱 믿지 않습니다. 그러나 만물을 주관하는 분은 있다고는 합니다.

예수님의 이름으로 기도하시라고 해도 통 인정하지를 않습니다.

그에게 전도의 문을 열지 못하게 하고 하나님 못 믿게 하는 것은 사단의 방해 같은데 어떻게 하면 사단을 내어 쫓을 수가 있겠습니까? 교수님의 부인과 세 딸은 예수님을 믿고 있습니다. 그러나 교수님과 그 아들은 안 믿습니다. 어떻게 전도하는 것이 효과적인지요?

신부님의 의견을 듣고 싶습니다.

장정숙 올림

이 철학자가 예수님의 이름으로 기도하는 것을 미신인 줄 압니다. 왜? 자동적으로 예수 이름 부르기만 하면 자동적으로 이루어진다는 생각을 이해하지 못합니다. 이유를 깨닫지 못하는 것입니다. 그 배경, 조금 이야기 하겠습니다. 우주 만물 주관하시는 분은 계시는데 거룩하십니다. 죄인과 관계할 수 없습니다. 죄인의 목소리를 들을 수도 없습니다. 죄인과 사귈 수도 없습니다. 그런데 예수님이 하나님의 아들로서 죄인들을 위하여 대신 죽어서 죄 사함을 대신하셨고 그 때문에 우리가 우주만물 주관하시는 분의 아들인 그와 사귈 수 있는 가능성이 있다고 했습니다.

철학교수에게 전도하는 지혜로운 방법은?

요한1서 1장 1절부터 3절까지 이와 같은 말이 나옵니다. 우리가 사귀면 우리 사귐이 하나님 아버지와 그의 아들 예수 그리스도와 사귀는 것이라. 예수 이름으로 구하는 것은 예수의 뜻대로 예수의 정신대로 예수의 성질대로 살면서 그분의 명령대로 실천해야 하는 것입니다. 내게 믿는 친구가 있다면 내 도장을 친구에게 맡길 수 있습니다. 그 친구를 믿기 때문에 그가 내 도장을 올바르게 쓸 줄 압니다. 그러나 잘못하여 올바르지 않게 사용하면 그 도장을 빼앗습니다. 교인들이 예수 이름으로 기도하는 것은 예수의 도장을 갖고 있는데 올바르게 써야 합니다. 틀리게 쓰면 예수 이름으로 기도한 것이 아닙니다. 말로만 예수 이름으로 기도하는 것은 아무 뜻이 없어요. 자기의 모든 생활이 예수의 친구답게 산다고 하면 그 기도가 예수 이름으로 된 기도입니다. 그래서 이 철학자 예수 이름으로 기도하는 것이 미신일 줄 알기 쉽습니다. 왜 충분한 이해를 하지 못했기 때문입니다.

그러면 어떻게 할까요? 이 집에서는 여자들만 믿습니다. 남자들은 안 믿고 아들도 안 믿고 부인과 딸 셋만이 믿습니다. 그래서 첫째 할 일은 네 여자들이 모두 입을 닫아야 합니다. 그것이 출발점입니다. 입을 닫으세요. 남편 안 계실 때 열심히 기도하세요. 마귀를 대적하라. 마귀를 대적하는 권세가 우리에게 있습니다. 예수 이름으로 마귀를 대적하십시오. 그런데 남편 앞에선 일체 말하지 말아야 합니다. 아름다운 행동으로 남편이 인정할 수 있는 행동으로 그 마음을 준비해 주고 그 다음에 남편의 친구들로 하여금 남편을 전도할 수 있게 초대하십시오. 초대한 사람들도 성령에 의지해서 성령께서 지혜를 주시사 올바르게 대화할 수 있게 기도하셔야 합니다. 특히 두 남자 친구가 갈 때에는 동양철학의 좋은 점하고 동양철학의 틀린 점을 잘 이해해야 합니다. 그래서 그 철학자하고 올바르게 터놓고 대화할 수 있는 배경이 있어야 합니다. 그들이 동양철학을 무조건 배척하면 대화를 못합니다. 항상 상대방의 말을 경청하는 태도를 가지고 모든 철학 시스템 제도에서도 좋은 점이 있고 틀린 점이 있다. 또 동양철학 좋은 점이 무엇인지 인정하는 마음으로 나가면 대화가 잘 될 줄 믿습니다. 또한 반드시 성령께서 무슨 말씀 주시는지 성령께 의지해야 합니다.

그런데 철학자하고 과학자와는 차이가 하나 있습니다. 과학자는 눈으로 볼 수 있는 것과 대자연에서 나타나는 것을 실험으로 확인할 수 있다는 이론가들입니다. 좋은 것입니다. 이론을 실험해 보겠다고 실험해 본 다음에야 그 이론이 진리인지 틀린 것인지 알 수가 있습니다. 과학자는 모든 것을 실험으로 확인합니다. 그래서 예수 이름으로 기도하라고 하면 아 실험해 보겠다 하고 결과를 기다려 볼 수 있습니다. 그러나 철학자의 정신은 조금 다릅니다. 자기 머리만 믿고 자기 이론만 믿고 모든 것을 이성으로 판단하고 믿습니다. 실험에는 관심이 없습니다. 제가 과학자정신 가진 사람이기 때문에 철학자와 대화하기는 조금 어렵습니다. 그러나 과학자와는 충분히 대화할 수 있습니다. 그래서 저는 철학자 정신과는 잘 통하지가 않습니다. 그렇지만 그 사람을 이해할 수 있는 친구가 있을 것입니다.

철학자 정신을 가진 친구를 보내어 하나님께서 그 친구를 통하여 문제를 해결하실 수 있다고 생각합니다. 혹시 그 철학자를 통해 실험해 볼 수 있으면 더욱 좋습니다. 제가 예수님을 믿기 위하여 실험해 보았습니다. 하나님 계신지 안 계신지도 잘 모르고 하나님 살아 계시다는 이론을 믿지 못했습니다.

오랫동안 우리 부모님에게서 받은 기독교 이론이지만 제가 확인할 도리가 없었습니다. 사실 성경 믿을 수 있는 것인지 믿지 못하는 것인지도 몰랐습니다. 부모님이 틀린 것인지 맞았는지 통 몰랐어요. 그래 제게 확인이 필요했어요. 그래서 내가 실험해 보겠다고, 그래서 기도생활하고, 교회 나가고, 성경도 읽고 하면서 하나님 계신지 실험했어요. 거의 3년 걸렸어요. 3년 조금 못 되어서 갑자기 모든 의심이 사라졌습니다. 하나님이 분명 계시고 그 옛날의 하나님이 바로 오늘날에도 계신 것을 알았습니다. 틀림없이 성경이 하나님의 말씀인 줄 알고 하나님이 계신 줄 알고 예수님이 하나님 아들인 줄 다 알았습니다. 확실히 믿게 되었습니다. 아주 강한 확인이 마음속에 들어왔는데 그동안 의심했던 답답한 것이 다 뚫린 것이었습니다. 그 후부터 조금씩 조금씩 하나님께서 나에게 계신 것을 확인시켜 주셨어요. 그것을 직접 실험해 보지 않았다면 영 확인 받을 수 없었을 것이예요. 실험해서 알게 되었습니다.

그러나 이분은 철학자이기 때문에 실험해서 과학적인 방법으로 해결된 저와는 조금 다릅니다. 그러나 하나님께서 각 사람의 문제가 무엇인지 알고 각 사람 위해 대하는 방법 다르기 때문에 그 사람의 친구 중 성령 받은 사람 둘이 가서 전도하면 아마 하나님께서 인도하실 것입니다. 그러나 여자들은 절대적으로 전도하지 마세요 요한복음 7장 17절 예수님이 그 시대의 철학자에게 한 말이 있습니다. 누구든지 하나님의 뜻을 행하려 하거든 이 교훈이 어디에서 왔는지 알겠다고. 하나님에게서 나온 것인지 내 스스로 말하는 것인지 알겠다는 말입니다. 모든 것은 이 원리밖에 없어요. 하나님의 뜻을 행하려 하는 마음이 선행되어야 합니다. 그래서 대주재이신 절대자 계신 줄 알고 온 만물을 창조하고 주관하시는 분이 계신다면 그 사람의 뜻을 행하려는 마음이 있는지 없는지가 문제예요. 그 사람이 하나님의 뜻을 행하려는 마음이 있으면 사람의 판단력으로 그것이 어디에서 온 것인지 알겠다는 것입니다. 즉 옳고 그릇된 것을 알 수 있다는 말입니다. 그것이 성경의 약속입니다. 그 상당히 중요한 말입니다.

제가 처음 한국에 와서 한국말 공부를 시작할 때 한국어 선생이 돈이 없어서 저를 가르쳤는데 사실 선교사를 미워하는 사람이었어요. 선교사들 다 본국으로 돌아갔으면 좋겠다고 생각하는 사람이었어요. 그런데 돈이 없어서 부득불 돈 때문에 저를 가르치는 분이었습니다. 그런데 재미있는 것은 철학문제로 때때로 저와 이견이 있었습니다. 한 번은 저에게 “왜 너희들이 인간만 관심을 갖고 왜 대자연 우주에는 관심이 없느냐? 우리 불교도들은 온 우주에도 관심이 있다.” 그래서 제가 대답하기를 “우리 인간만이 죄에 빠졌다”고 말하려는데, 갑자기 성령님께서 “말하지마! 지금 즉시 요한복음 3장 16절을 원어 성경에서 찾아보아라!” 그래서 내가 도서실에 가서 원어성경 찾아서 보니까 하나님께서 우주를 이처럼 사랑하사 자기 외아들 보냈다고 나와 있었습니다. 우주 “코스모스”라는 말이 나왔어요. 내가 놀랐습니다. 그래 그 성경을 그 형제에게 보여주었을 때 그도 놀랐습니다. 아. 그럼 기독교도 우리 불교의 가르침과 비슷하구나. 그래서 그 형제와의 담이 하나 무너졌어요. 세월이 지나 때가 되어 한 2년 후 그 형제는 예수 믿기로 결정했습니다.

전도. 아주 지혜롭게 해야 합니다.

먼저 집안에서 아름다운 행동으로 남편이 인정할 수 있는 좋은 행동을 먼저 보이시고 성령의 도움을 받아 남편의 친구를 통해 전도하면 오래지않아 남편도 믿게 될 것입니다.

회교는 왜 급속히 성장하고 있는가?

그 대비책은?

존경하는 대천덕 신부님

신부님께서 매사 성령님의 인도를 따라 행동하고 또 그렇게 예수원을 운영하고 계시기 때문에 예수원 일은 아무 사고 없이 하나님의 은혜 가운데 순탄하게 진행되고 있다고 믿습니다.

저는 회교권 국가에서 3년간 해외근무를 마치고 돌아온 사람입니다. 평신도로서 저는 그곳의 회교도들에게 그 어떤 기독교적인 영향을 끼치지 못했으며 그곳에서 사역하는 기독교 선교사들도 큰 성과를 거두지 못하고 있는 것 같습니다. 크리스천 중에서 일부는 회교도들을 개종시키는데 별 관심이 없으며 더구나 회교도들도 그들의 신을 믿고 있는 이상 그들의 신앙을 존중해야 할 것이라고까지 말하고 있습니다. 그러나 저는 회교도들이 비 기독교인들보다 더 행복한 삶을 누리고 있다고는 생각지 않습니다. 회교국가들 역시 자국민의 삶에 별다른 행복을 주지 못하고 있는 것으로 판단됩니다.

제가 알기로 회교는 세계에서 두 번째로 큰 종교이며 가장 빠른 성장을 보이는 종교로써 그 성장속도는 가히 기독교를 능가할 정도라고 합니다. 신부님께서는 이런 이유가 어디에 있다고 보시는지, 그리고 이에 관한 대비책은 어떠해야 하는지를 알려주시기 바랍니다.

주 안에서 김종국 올림

사랑하는 종국 형제

회교는 왜 급속히 성장하고 있는가? 그 대비책은?

주신 편지와 회교권 국가에 관한 형제의 설명 감사했습니다. 저는 회교권 국가에서 살아본 적이 없기 때문에 저의 견해는 다소 이론적으로 흐를 수밖에 없습니다. 따라서 직접적인 조사는 할 수 없었고 많은 기도와 묵상에 의존했습니다.

기독교가 회교나 다른 종교에 비해 뒤쳐지고 있다는 것은 새삼 놀라운 사실이 아닙니다. 다른 종교가 번성할 수밖에 없었던 이유는 초기 크리스천들의 행동에서부터 발단이 되었습니다. 우리는 성경을 통해 초대 크리스천들이 어떠했는가를 알 수 있습니다.

바울은 빌립보서 3장 10절과 11절에서 그의 삶의 목적은 그리스도와 그의 부활의 능력을 알고 그의 고난에 동참하는 것이라고 밝혔습니다. “내가 그리스도와 그 부활의 권능과 그 고난에 참예함을 알려하여 그의 죽으심을 본받아 어찌하든지 죽은 자 가운데서 부활에 이르려 하노니”

형제는 형제가 알고 있는 많은 기독교 신자들, 즉 교회에 열심히 다니는 소위 크리스천이라고 불리는 사람들이 과연 개인적으로 그리스도를 알고 있으며 그분의 부활에 동참하기를 원하고 있는 사람일 것이라고 생각하십니까? 저는 많은 수의 사람들이 예수는 알고 있으나 개인적으로 그분을 만난 경험은 없을 것이라고 생각합니다.

그들은 죽으면 천국에 들어갈 수 있다고 생각하고 있으나 예수의 재림을 기대하지 않을뿐더러 죽은 자들의 부활을 가능하다고 보지 않는 사람들입니다. 그들은 바울이 말한 그리스도의 부활의 능력을 아는 것과 고난에 동참하는 것은 자신들의 생활과는 무관한 것으로 알고 있습니다. 반면 그들은 물질적인 축복과 그리스도인이 되는데 따르는 이익에만 관심을 기울이고 그리스도인이 되는 것은 예수와 그의 제자들이 그랬던 것처럼 박해받고 가난한 생활을 의미하는 것이라면 그들은 기꺼이 그리스도인이라는 자격을 포기할 정도입니다.

사도행전 2장 44절부터 45절 이하의 말씀에 유의하시기 바랍니다. “믿는 사람이 다함께 있어 모든 물건을 서로 통용하고 또 재산과 소유를 팔아 각 사람의 필요에 따라 나눠주고…”

교회사를 면밀히 훑어보면 교회는 콘스탄틴 황제의 집권시기 전까지 근 3백년 동안 이러한 공동체 생활을 영위해 왔다는 사실을 알 수 있습니다. 그러나 콘스탄틴 황제 이후 교회는 변질되기 시작했고 이는 회교 출현의 원인이 되기도 했습니다. 오늘날 회교가 급속한 성장을 보이고 있는 원인에는 이러한 역사적 사회적인 이유가 있는 것입니다.

콘스탄틴 황제의 집권 시기 전까지 교회 구성원의 대다수는 가난한 사람들이었습니다. 데오빌로(눅 1:1, 행 1:1)나 바나바(행 4:32~37) 같은 부유층 사람들이 교회에 들어왔을 때에도 그들은 그들이 갖고 있는 모든 재산을 가난한 사람들과 나누었습니다. 그들은 당시 기독교인의 주류를 이루고 있었던 가난한 사람들이나 노동자 계층 사람들과 교제하는 것을 부끄럽게 여기지 않았습니다.

당시에 권력자나 귀족들 가운데서 극소수의 사람들만이 교회에 오게 된 것은 아마도 그들이 빈곤계층의 사람들과 빈번한 접촉을 해야 하는 부담감 때문이 아니었나 싶습니다. 고린도전서 1장 26절에서 31절을 보면 고린도교회가 억압받고 가난한 사람이 많았음에도 불구하고 큰 성장을 보였던 이유가 나옵니다.

콘스탄틴 황제는 4세기경 그가 만약 계속해서 권좌에 앉아있게 된다면 억압받는 대중의 권익을 보호해 줄 것이라 공언했습니다. 그리고 그 자신이 기독교로 개종할 것과 기독교를 합법화할 것을 선언했습니다. 드디어 기독교가 로마의 국교가 되고 황제가 기독교인이 되겠다고 나서자 대지주들과 권력 있는 사람들이 교회에 합류하기 시작했습니다.

그러나 이들이 바나바의 본을 따라 그리스도를 아는 일에 힘쓰고 땅을 재분배하는 일에 앞장섰다면, 또한 그들이 진정으로 성령에 이끌려 성령 안에서 성도와의 교제에 관심을 기울였다면, 정말 아름다운 교회 공동체의 모습이 나타났을 것입니다. 그러나 그들은 교회를 인수하는 일에 적극 참여해 교회 운영을 자신들의 방법대로 이끌어 나갔습니다. 죽은 다음에 천국에 간다는 사실만 신도들에게 강조하였던 이들은 이전과 조금도 다름없이 소작인들과 가난한 자들을 착취했습니다.

구약성서는 50년마다 토지를 재분배할 것을 언급하고 있고 예수님도 ‘자발적인 토지개혁(voluntary land reform)'을 강조하셨음에도 불구하고 이들 지주와 권력자들은 정반대로 나갔던 것입니다.

로마의 저개발지역에서는 복음이 빈곤계층 속으로 급속히 파고들어 갔습니다만 대도시 지역에서는 부유층과 권력층들이 교회를 꽉 휘어잡고 있었습니다. 가난한 사람들만은 예수가 이 땅에 다시 와 정의와 공의를 세우는 천년왕국이 속히 오기를 바랐습니다.

로마제국의 지배하에 있던 지역 중에 북아프리카 땅은 로마의 식민지가 되기 이전에는 거대한 제국이었습니다. 카르타고라고 불렸던 이 제국은 엘리야시대 때 아합왕을 부추겨 바알이란 우상을 숭배토록 했던 이세벨의 아버지와 타르와 시돈 사람들이 세운 나라였습니다(바알이란 뜻은 ‘주인(lord)'이라는 의미입니다).

북아프리카에 정착하기 시작했던 바알 숭배자들은 이곳에 소작제도를 도입해 이곳 원주민들을 소작농으로 전락시켰습니다. 졸지에 빈곤에 빠져버린 원주민들은 분노와 적개심으로 가득 찼습니다. 로마제국이 군사들을 보내 이 지역을 평정했을 때도 잘못된 소작제도는 여전히 남아 있었습니다.

슬프게도 기독교를 국교로 내세웠던 로마는 이곳에 희년(50년이 되는 해에 토지를 원주민에게 돌려주는 제도)과 같은 공정한 토지제도를 도입하지 않았습니다. 로마의 소작제도가 북아프리카 전 지역에 퍼졌던 것입니다.

그러나 로마에서 볼 수 없었던 일이 이곳 북아프리카에서 일어났는데 그것은 저소득 계층들이 자신들 소유의 교회를 만들었다는 사실입니다. 이 교회는 이곳의 주교로 출마했던 사람의 이름을 따 도네티스트교회라 불렀습니다.

그런데 당대의 유명한 신학자였던 어거스틴 힙포(Augus- tine of Hippo)라는 사람이 도네티스트교회의 지도자들에게 논쟁을 제의했습니다. 그는 그들과의 논쟁에서 그들이 세운 교회를 포기하고 로마교회의 권위 아래로 들어오라고 권했습니다. 그는 로마가 북아프리카 지역의 저소득층 사람들을 핍박한 사실에 대해 사과하지도 않았으며 소작제도와 같은 경제제도를 바꾸겠다는 제안도 하지 않았습니다. 그는 현실적인 문제와 전혀 관계가 없는 진부한 신학적 토론으로 일관하였습니다.

도네티스트교회 사람들은 로마교회 수하에 있으라는 제안을 거부했고 결국 그 교회는 성경과 성령의 가르침에 위배되게 지주계층의 수중에 들어가고 말았습니다. 교회들이 지주들의 수중에 들어간 상황은 콘스탄틴 황제 사후 3백년이 지난 마호메트의 출현 때까지 지속됐습니다.

오늘날 많은 사람들이 이러한 사실을 모르고 있습니다. 마호메트는 ‘토지는 알라신의 것이다’라는 슬로건을 내걸고 포교활동에 나섰습니다. 그의 슬로건은 경제정의를 자세히 언급한 레위기 25장에서 인용된 것입니다. 결국 토지에 대한 마호메트 주장에 북아프리카의 저소득층들이 그의 슬로건에 동참했으며 다른 지역의 많은 소작인들도 그를 추종했습니다. 이들은 지주였던 기독교인들을 몰라냈습니다. 단기간 내에 12개의 기독교 국가가 회교국으로 변했습니다.

그러나 오늘날 중동 국가들도 소작제도로 인해 심각한 갈등을 겪고 있는 것을 보면 이슬람교가 레위기 25장의 가르침을 실행하지는 않았던 것 같습니다. 현재의 중동지역의 부(富)는 소수의 지주들에게 몰려있으며 이 같은 사실은 회교도들이 지주들과 싸우는 원인이 되고 있습니다.

어쨌든 이러한 상황을 놓고 볼 때 가장 안타까운 사실은 우리 크리스천들이 ‘사죄하라’는 예수의 가르침을 따르지 않고 있다는 점입니다. 마태복음 5장 23절에서 24절은 우리가 하나님께 예물을 드릴 때에 형제에게 원망 들을만한 일이 있는데도 그 형제와 먼저 화목하지 않는다면 우리의 예물은 아무 소용이 없다고 가르치고 있습니다. 잘못한 일이 있으면 당사자를 찾아가 먼저 사과해야 합니다.

89년 미국 인디애나폴리스의 국제회의에 참석했던 어느 대표는 제 친구에게 이렇게 말했습니다. “오늘날 대부분의 서구 신학자들이 안고 있는 문제가 무엇인지 알고 있습니까? 그들은 행동하지 않고 단지 토론(대화)에만 열중해 있다는 점입니다.”

토론은 결코 나쁜 것이 아닙니다. 좋은 것입니다. 그러나 예수와 성령께서는 두 가지 사항을 강조하셨습니다. 그것은 다름 아닌 죄와 빈곤이었습니다. 공산주의자들은 빈곤의 문제를 해결하기 위해 노력해 왔으나 그들의 정부는 빈곤에 빠졌으며 미국이나 일본 등의 경제대국에게 손을 벌리는 꼴이 되고 말았습니다.

인디애나폴리스 국제회의에서는 성령이 충만한 기독교인들이 자발적으로 나서서 빈곤의 문제를 해결하고 있다는 보고가 있었습니다. 미국 성공회 주교인 데이비드 콜린스씨는 “인디애나폴리스 의회는 하루 저녁을 복음 전도하는 일에 온전히 바치며 가난한 사람들에 대한 하나님의 계획을 말과 행동으로써 실천해 가고 있다.”고 전했습니다. 그는 또한 힘없고 병든 자들에게 도움을 주고 집 없는 사람들에게 거주지를 제공해 주며 배고픈 자들에게 음식을 공급해 주는 등 구체적인 행동사례 몇 가지를 들며 설명하기도 했습니다.

우리 기독교인들이 행동으로 가난하고 소외된 사람들을 도와주고 있다는 소문이 널리 퍼지기 전까지 거짓 종교들은 가난하고 억압받는 소외된 사람들을 향해 여전히 호소력을 갖게 될 것입니다.

현재 이슬람교의 주된 포교 대상은 백인을 제외한 모든 인종으로 규정되어 있습니다. 이는 그 동안 백인들이 교회 구성원의 주류를 이루어 왔던 사실에 대해 항거하는 표시로 해석할 수 있습니다.

백인의 한 사람으로서 또한 성직자의 한 사람으로서 저는 우리 조상들이 과거 수 백년 동안 가난한 이웃들에게 복음을 전하지 못했던 점에 대해 깊은 사죄를 드리고 싶습니다.

종국 형제, 우리 모두 가난한 이웃에 대해 관심을 기울이지 않았던 사실을 하나님께 고백하고 회개합시다. 그리고 앞으로는 그들을 위해 옳은 일을 하도록 합시다. 편지 주셔서 감사합니다.

편집후기

하나님이 나에게 일을 하나 맡기십니다.

그러나 나는 할 일이 너무 많아 바쁘답니다.

나는 하나님께 말했습니다.

“하나님 누군가 다른 사람을 찾아보세요.

그렇지 않으면 내 일이 다 끝날 때까지 기다리시던지요.”

어떻게 하나님이 나를 알고 찾아 오셨는지 모르겠습니다.

그러나 하나님은 계속 제 주위를 맴도는 것이었습니다.

나는 하나님께 잘못을 저질렀음을 알고 비겁함을 느꼈습니다.

어느 날 나는 하나님을 찾았습니다.

아주 간절히 찾았습니다.

그렇지만 하나님은 끝내 응답하시지 않으셨습니다.

그러나 내 마음속에서 미세한 그분의 음성을 들을 수가 있었습니다.

“형제여 나는 해야 할 일이 너무도 많구나. 네가 다른 사람을 택하던지

아니면 내가 일을 마칠 때까지 기다리려무나.”

이제 하나님이 나에게 어떤 일을 맡기시면 나는 결코 망설이지 않을 것입니다.

내 손에 무슨 일이 있던지 다 던져 버리고

선하신 하나님의 일에 먼저 나설 것입니다.

그러면 나의 모든 고통은 사라져 버릴 것이고

그렇지 않다 해도 참고 인내할 것입니다.

그 일은 결코 어느 누구에게 맡기시지 않은

하나님이 나에게 맡기신 일이기 때문입니다.

- 폴 로레스 돈바 -

각 사람에게는 주어진 달란트가 있습니다.

주어진 달란트대로 욕심부리지 않고 한 길로 미련하게 간 사람도 있고, 큰 달란트가 되고자 욕심을 부린 사람도 있습니다.

이번 IMF 사태는 누가 현명했는지 많은 것을 깨닫게 해줍니다.

하늘이 모든 사람에게 준 가장 공평한 것은 우리 모두는 이 땅을 떠나야 한다는 것과 떠날 때는 모두 다 빈손으로 가야한다는 사실입니다. 때문에 세상 물질을 이 땅에 쌓지 말고 하늘나라에 쌓으라고 주님은 누누이 강조하셨습니다.

실업자는 200만이 넘고, 사업실패로, 실직 등으로 스스로 목숨을 끊는 현실입니다.

교회는 경쟁적으로 대형화되고, 1000만 그리스도인이 곳곳을 채우고 넘쳐도 ｢믿는 자의 다른 점을 볼 수 없다｣는 것이 오늘의 현실입니다.

경제는 점점 어려워져가고, 노숙자들과 자살자들이 점점 늘어나는 현실을 보며 신문지를 깔고 자는 그분들에게 무슨 낯으로, 무슨 말로 하나님이 살아 계시다고, 예수를 믿으라고 감히 전할 수가 있겠습니까?

주님을 위한 주님이 기뻐하시는 하늘나라에 보화를 쌓는 것이 바로 가난한 내 이웃을 위한 구제라는 것을 모르는 사람이 어디 있겠습니까?

제가 만난 어느 목사님이 한 말이 기억납니다. 자신은 걸인의 신발과 아들의 신발을 구별하지 않는다는…

이를 실천할 때만이 현세에서도 엄청난 복을 받고 내세의 영생도 보장한 것인데…

우리 모두는 다 주어진 달란트가 있습니다.

우리 모두가 작은 것 하나라도 이웃의 짐을 나누어진다면 어떤 고난이라도 극복될 수 있을 것입니다.

이 책은 평소 존경해 오던 강원도 황지에 계신 예수원의 대천덕 신부님의 말씀 중에서 발췌하였습니다. 이 땅에 바른 신앙을 심고자 온몸을 던지신 형제님께 감사드립니다.

이제 막 IMF라는 고난의 터널을 지나고 있습니다.

언제 끝날지 모를 터널이지만 분명 끝은 있습니다.

이 어렵고 힘든 고통의 기간을 살아 역사하시는 하나님의 기적을 체험할 수 있는 은혜의 시기가 되시길 빕니다.

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